卷第十

译老子说：治理大的国家，道术不能狭小；土地广阔，制度不能狭窄；地位高，事务不能烦琐；百姓众多，教化不能苛刻。事务烦琐就难以治理，法令苛刻就难以实行，索求过多就难以供养。用寸来量它，到了丈就一定会有误差；用铢来分解它，到了石就一定会有偏差。用石来称、用丈来量，直截了当而少有差失；把握大体容易表现智慧，繁曲的辩说难以称为聪慧。所以，对治理没有益处、对混乱有益的事，圣人不做；对实际使用没有益处、对耗费有益的事，智者不实行。功业不怕简约，事务不怕省略，所求不怕少；功业简约就容易完成，事务省略就容易治理，所求少就容易供给，交给众人去承担就容易。小的辩说会损害大义，小的义会破坏大道；道术狭小，必然不能通达；能够通达，必然简约。河流因为曲折蜿蜒，所以能够流得长远；山因为层层升高，所以能够高大；道因为从容宽舒，所以能够化育万物。通晓一种技艺，精审一件事情，明察一种才能，只能作局部的说明，不能广泛应对。调音的人，小弦调得紧，大弦调得松；主持事务的人，卑贱者劳苦，尊贵者安逸。道的言论说：茫茫昧昧，凭借上天的威势，与天同气。同气者为帝，同义者为王，同功者为霸，三者一个也没有的就会灭亡。所以不言说却能使人信服，不施加恩惠却有仁德，不发怒却有威势，这是天心发动教化的结果。施加恩惠却有仁德，发言却能取信，发怒却有威势，这是以精诚实行的结果；施加恩惠却没有仁德，发言却不能取信，发怒却没有威势，这是徒有外表的结果。所以有道来治理，法令即使少，也足以治理；无道来治理，法令即使多，也足以造成混乱。老子说：鲸鱼失去水，就会受制于蝼蚁；君主舍弃自己应当守持的职责，反而同臣下争办事务，就会受制于主管官吏。君主以无为守持地位，守职的臣下便以听从来取悦君主；臣下隐藏自己的智谋而不使用，反过来借事务专擅君权。君主不任用有才能的人，却喜欢亲自做事，智慧便日益困顿，还要自己承担责任；计策在下位穷尽，就不能申明事理；行动损害君位，就不能维持控制；智慧不足以治理，威势不足以施刑，就没有办法与臣下相交往。喜怒显露在心中，嗜欲表现在外面，守职的臣下就背离正道而阿谀君上，有司就歪曲法令而顺从风气；赏赐不合功劳，诛罚不应罪过，于是上下离心，君臣互相怨恨，百官烦乱而智慧不能解决；非难和赞誉萌生，而明察不能照见；不是自己的过失却反而自我责备，结果君主更加劳苦，臣下更加安逸。因此，代替大匠砍削木材的人，很少有不伤到自己手的。和马赛跑，筋力断绝也不能赶上；坐在车上驾驭缰绳，马却死在车衡下。伯乐来鉴别马，王良来驾车，明主任用这样的人，不必亲自劳于驾驭和鉴别，也能到达千里，这就是善于借助人的贤能。君主之道，在于无为而能成就事情；有所树立而不任性偏好。有所作为就会招致议论，有所偏好就会招致谄谀；议论可以使人夺取其权，谄谀可以诱导其心。依靠人为建树而受制于人的，就不能守持国家。所以善于建树的不可拔除，这里的“建”说的是无形的建树。只有神妙变化的力量，万物不能胜过它。内在的欲望不向外流露，叫作“闭”；外来的邪气不进入，叫作“闭”。内外都闭塞，还有什么事情不能节制？外面闭塞而内里通达，还有什么事情不能成功？所以不凭借个人的作用，不亲自妄为，却能让万物各有其作用、各有其作为；不夸耀自己的言论，不夺取他人的事务；按照名分考核实际，让事情自行交给有司办理；把不知道强作妄知视为道，把禁止苛细作为根本。这样，百官的事务各自都有所考核。老子说：食物是人的根本，百姓是国家的基础。所以君主对上要顺应天时，对下要尽用地利，在中间要运用人力。这样群生就能顺利成长，万物就能繁茂生殖：春天砍伐枯槁，夏天收取百果，秋天蓄积蔬食，冬天取得薪柴末梢，用来作为百姓的资粮，使活着的人不缺乏使用之物，死去的人不被掘取口中之物。先王的法度是：不网罩兽群后取尽幼兽；不排干湖泽来捕鱼；不焚烧树林来打猎。豺没有举行祭兽，罝罘就不得通行于野外；獭没有举行祭鱼，网罟就不得进入水中；鹰隼没有开始捕击，罗网就不得张设在水泽边；草木没有凋落，斧斤就不得进入山林；昆虫没有蛰伏，不得用火烧田；正在孕育的牲畜不得放牧，幼鸟和鸟卵不得搜取；鱼没有长到一尺不得捕取；狗和猪没有满一年不得宰食。因此万物生发，如同蒸气向外涌出。这是先王顺应时令而修治备办、使国家富足而有利于百姓的道理。并不是非要亲眼看见、亲自做到才算实行，只要想使百姓获利而不忘在心中，人民自然就会自我备办。老子说：古代，贤明的君主从下民那里取得财物有节制，供养自身有一定限度；一定计算年成而收取，衡量百姓的积蓄，知道有余和不足的数目，然后才取来供奉自己。这样就能承受天地所给予的物产，避免饥寒之患。他对百姓深切哀怜：国家有饥荒，自己饮食不享用多种滋味；百姓受寒，冬天自己不穿皮裘；和百姓同苦同乐，天下便没有哀苦的百姓。昏暗的君主却不是这样，向百姓取用时不衡量他们的力量，向下索求时不估量他们的积蓄；男女不能从事耕织来满足君上的需求，力量耗尽、财物枯竭，只有今天而没有明天，君臣相互憎恨。况且人要谋生，一个人用脚丈量土地来耕作，十亩也不能增加多少收成；中等田地的收成不过四石，妻子、儿女、老人和弱者都仰赖它来吃饭，有时还会遭受灾害。即使这样还要供给君上的需求，君主就应当怜悯他们。贪婪的君主、暴虐的统治者，把下民榨取枯竭，以满足无穷的欲望，于是百姓不能享受上天的和气，也不能践履大地的恩德。老子说：天地之气，没有比和更大的。所谓和，就是阴阳调和、昼夜均分，所以万物在春分时生长，在秋分时成熟；生长和成熟，都必须得到和气的精华。因此阴气积聚就不能生长，阳气积聚就不能变化；阴阳交接，才能形成和气。所以圣人的道，宽厚而又严肃，严厉而又温和，柔和而又正直，威猛而又仁慈。过于刚强就会折断，过于柔弱就会屈卷；道正处在刚柔之间。绳子作为尺度，可以卷起来收在怀中；拉长伸展它，又可以直直地铺开。它长而不横乱，短而不穷尽，直而不刚硬，所以圣人以此为体。恩惠过度就会懦弱，懦弱就没有威势；严厉过度就会凶猛，凶猛就不能和谐；爱护过度就会放纵，放纵就无法发令；刑罚过度就会造成祸害，祸害就没有亲近的人。因此可贵的是和。

译老子说：国家所以能够存续，是因为得到道；所以会灭亡，是因为治理的道理闭塞。因此圣人观察教化来察看它的征兆。德有昌盛和衰败，风是最先出现的征兆。所以得到生存之道的国家，虽然小也必然壮大；出现灭亡征兆的国家，虽然已经成功也必然失败。国家灭亡时，国土广大也不足以依恃；道得到施行时，国家弱小也不可轻视。所以国家存续在于得道，不在于大小；国家灭亡在于失道，不在于大小。混乱国家的君主，致力于扩大土地，却不致力于仁义；致力于提高地位，却不致力于道德，这是舍弃国家存续的原因，反而造成国家灭亡的原因。如果上面扰乱三光的光明，下面失去万民的心，谁能承受它？所以能够审察自己的人，不会把责任全推给别人。古代实行道的人，深厚地实行它，叫作道德；浅近地实行它，叫作仁义；薄略地实行它，叫作礼智。这六项，是国家的纲维。深厚地实行它，所得福泽就厚；浅近地实行它，所得福泽就薄；全部实行它，天下就会服从。古代修养道德，就能端正天下；修养仁义，就能端正一个国家；修养礼智，就能端正一个乡里。德厚的势力大，德薄的势力小。所以道不凭雄武建立，不凭坚强取胜，不凭贪竞取得；它建立在天下推举自己，胜利在天下自然服从，取得在天下愿意给予，而不在于自己强行夺取。因此处于雌柔就能建立，守持柔弱就能取胜，实行仁义就能取得，不争就没有人能同它争。所以道存在于天下，就好像江海一样。天道是：有所作为的反而会失败，执意把持的反而会失去。想要名声，认为名声重大而去追求、争夺，我看他终究不能得到；即使强行把持而得到，也不能长久保持。名声不是可以求取而得到的，而是由天下给予；天下给予谁，名声就归于谁。天下所归附的，是德。所以说：“上德之人，天下归附他；上仁之人，海内归附他；上义之人，一国归附他；上礼之人，一乡归附他。”没有这四种德行，百姓就不会归附。不归附却使用兵力，就是危险之道。所以说：“兵器是不祥之物，不到不得已时不要使用。”杀伤人的兵器，应当供养而不要以此为美。所以说：“死地会生出荆棘，应当以悲哀哭泣它，以丧礼对待它。”因此君子致力于道德，不看重使用兵力。文子问：仁、义、礼为什么比道德浅薄呢？老子说：实行仁的人，必定用悲哀和欢乐来论定；实行义的人，必定用取得和给予来说明。在四海之内，悲哀和欢乐不能遍及所有人；即使竭尽府库的财物，也不足以供养万民。所以应当知道，智巧不如修道而实行德，顺应天地的本性，使万物自然归正、天下自然得到供养；仁义只是随之附着。所以说：“大丈夫处在厚实之处，不处在浅薄之处。”礼，是实际内容的外在文饰；仁，是恩惠的效果。因此礼依据人的情感制定，但不过度超出实际；仁不使恩惠泛滥。悲哀寄托于真情，送葬之礼要符合仁。养生不能强迫人做到能力达不到的事，也不能断绝人无法停止的事；尺度分量不失其适宜，就不会无故产生非难和赞誉。所以制定乐，使它足以合于欢乐；喜悦不超出和谐；明白死生的区别，通达奢侈与节俭的适度。末世却不是这样，言语和行为相违背，内情和外貌相反；礼节装饰繁琐，音乐扰乱而淫靡；风俗沉溺于世俗，非难和赞誉在朝廷上浮华盛行，所以至人废弃这些而不用。人与骏马赛跑，人不能胜过骏马；依托车子而行，骏马也不能胜过人。所以善于运用道的人，凭借人的资质来建立功业，用人的所能，托付人的所不能。君主按时兴起事业，百姓以财物报答；君主以礼遇对待百姓，百姓以死来报答。因此有危险的国家，却没有安逸的君主；有忧患的君主，却没有快乐的臣下。德行超过其职位的人，地位才尊贵；俸禄超过其德行的人，会有凶祸。德性可贵，不在于地位高；义所取得的，不在于数量多。不能凭德性尊贵而窃取职位，不能凭义的名义而盗取财物。圣人安于贫困而以道为乐，不因欲望伤害生命，不因利益拖累自身，所以不违背义而求取安逸。古代没有德行的人不尊崇，没有才能的人不任官，没有功劳的人不赏赐，没有罪过的人不诛罚；任用人以礼，罢退人以义。小人的时代，任用人仿佛把人送上天，罢退人仿佛把人投入深渊；这里说古代，是为了讥刺今天。相马若因马瘦而错失它，选士若因贫穷而错失他，猪肥了就充入厨房，骨骼不佳的人却不能做官。君子应考察实际，不要相信谗言。君主有过错却不劝谏，不是忠臣；劝谏而君主不听，是君主不明；百姓陷于沉溺而不忧虑，不是贤明的言论。所以守持节操、为难而死，是臣下的职责；自己衣寒食饥，是慈父的恩德。以大事小，叫作变易人伦；以小冒犯大，叫作违逆天道。即使前面祭祀了天，后来也必然坠入深渊。所以乡里按年龄排次，不遗弃年老穷困的人；朝廷按爵位排次，尊卑各有差等。尊崇贵者，是因为他接近君主；尊敬老人，是因为他接近亲族；敬重长者，是因为他接近兄长。生来尊贵的人容易骄傲，生来富有的人容易奢侈。因此富贵之人若不以彰明道来自我鉴察，能够不做错事的就很少了。学习而不厌倦，是用来治理自身的；教导而不疲倦，是用来治理百姓的。有贤师良友，舍弃他们而去做坏事的人就少了。知道谁是贤者，叫作智；爱贤者，叫作仁；尊崇仁者，叫作义；敬重贤者，叫作礼；以贤者为乐，叫作乐。古代善于治理天下的人，无为而无所不为。因此为天下保持包容，能够得到天下的包容，就能无为而有功；得不到天下的包容，行动就一定凶险。为天下保持包容，就是说：“谨慎啊，像冬天涉过大河；犹疑啊，像畏惧四方邻国；庄严啊，像宾客在位；涣散啊，像冰将融化；敦厚啊，像未经雕琢的朴木；混杂啊，像浑浊之物；宽广啊，像空旷的山谷。”这就是对天下保持包容。像冬天涉过大河那样谨慎，是不敢贸然前行；像畏惧四方邻国那样犹疑，是害怕四面受伤；像宾客在位那样庄严，是谦恭敬慎；像冰将融化那样涣散，是不敢积聚收藏；像朴木那样敦厚，是不敢把自己修饰得锋利完美；像浑浊之物那样混杂，是不敢自认为清明；像山谷那样宽广，是不敢自满充盈。不敢贸然前行，就是退让而不敢争先；害怕自身受伤，就是守持柔弱而不敢自我夸耀；谦恭敬慎，就是自居卑下而尊敬他人；不敢积聚收藏，就是自我减损破败而不敢坚执；不敢修饰完美，就是自我亏缺而不敢求全；不敢清明，就是处在浑浊和屈辱中而不敢标新立异；不敢充盈，就是看见自身不足而不敢自以为贤。道退让，所以能够居先；守持柔弱，所以能够自强；自居卑下，所以能够使别人显得高尚；自我损耗破败，所以反而真实坚固；自我亏缺，所以反而充实完整；处于浑浊屈辱之中，所以反而清新；看见自身不足，所以能够成为贤者。道无为，却没有什么不成就。卷第十一 上义