卷第六
老子曰：鸣铎以声自毁，膏烛以明自煎，虎豹之文来射，猿狖之捷来格，故勇武以强梁死，辩士以智能困。能以智而知，不能以智不知，如勇于一能，察于一辞，可与曲说，不可与广应。
老子曰：道以无为有体，视之不见其形，听之不闻其声，谓之幽冥者。幽冥者，所以论道，而非道也。夫道者，内视而自反，故人不小学，不大迷，不小惠，不大愚。莫鉴于流潦，而鉴于止水，以其保之，止而不外荡。月望日夺光，阴不可以承阳，日出星可见，不能与之争光，末不可以强于本，枝不可以大于干，上重下轻，其覆必易。一渊不两蛟，一雌不二雄，一即定，两即争。玉在山而草木润，珠生渊而岸不枯，蚯蚓无筋骨之强，爪牙之利，上食咘堁，下饮黄泉，用心一也。清之为明，杯水可见眸子，浊之为害，河水不见太山，兰芷不为莫服而不芳，舟浮江海不为莫乘而沉，君子行道不为莫知而愠，性之有也。以清入浊必困辱，以浊入清必覆倾，天二气即成虹，地二气即泄藏，人二气即生病，阴阳不能常，日冬且夏，月不知昼，日不知夜。川广者鱼大，山高者木修，地广者德厚，故鱼不可以无饵钓，兽不可以空器召。山有猛兽，林木为之不斩，园有螫虫，葵藿为之不采，国有贤臣，折冲千里，通于道者若车之转于毂中，不运于己，与之致于千里，终而复始，转无穷之原也。故举枉与直，何如不得，举直与枉，勿与遂往。有鸟将来，张罗而待之，得鸟者罗之一目，今为一目之罗，则无时得鸟，故事或不可前规，物或不可预虑，故圣人畜道待时也。故欲致鱼者先通谷，欲来鸟者先树木，水积而鱼聚，木茂而鸟集，为鱼得者，非挈而入渊也，为猿得者，非负而上木也，纵之所利而已。足所践者浅，然待所不践而后能行，心所知者遍，然待所不知而后能明。川竭而谷虚，丘夷而渊塞，唇亡而齿寒，河水深而让在山。水静则清，清则平，平则易，易则见物之形，形不可并，故可以为正。使叶落者，风摇之也，使水浊者，物挠之也，璧锾之器，礛之功也，莫邪断割，砥砺之力也，与骥致千里而不飞，无裹粮之资而不饥，狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏，名成功遂身退，天道然也。怒出于不怒，为出于不为，视于无有则得所见，听于无声则得所闻。飞鸟反乡，兔走归窟，狐死首丘，寒螀洋木，各依其所生也。水火相憎，鼎在其间，五味以和，骨肉相爱也，谗人间之，父子相危也。犬豕不择器而食，俞肥其体，故近死，凤皇翔于千仞，莫之能致。推固百内而不能自椓，目见百步之外而不能见其眦。因高为山即安而不危，因下为池即渊深而鱼鳖归焉。沟也涝即溢，旱即枯，河海之源渊深而不竭，鳖无耳而目不可以蔽，精于明也，瞽无目而耳不可以蔽，精于聪也。混混之水浊，可以濯吾足乎？泠泠之水清，可以濯吾缨乎？丝之为缟也，或为冠，或为，冠则戴枝之，则足蹍之。金之势胜木，一刃不能残一林之木；土之势胜水，一掬不能塞江河；水之势火，一酌不能救一车之薪。冬有雷，夏有雹，寒暑不变其节，霜雪麃麃，日出而流。倾易覆也，倚易翻也，几易助也，湿易雨也，兰芷以芳，不得见霜，蟾蜍涂兵，寿在五月之望，精泄者中易残，华非时者不可食。舌之与齿，孰先弊焉？绳之与矢，孰先直焉？使影曲者形也，使响浊者声也。与死同病者，难为良医，与亡国同道者，不可为忠谋。使倡吹竽，使工摄窍，虽中节，以可使决，君形亡焉。聋者不歌，无以自乐，盲者不观，无以接物。步于林者，不得直道，行于险者，不得履绳，海内其所出，故能大。日不并出，狐不二雄，神龙不匹，猛兽不群，鸷鸟不双，盖非橑不蔽日，轮非辐不追疾，橑轮未足恃也。弧弓能射，而非弦不发，发矢之为射，十分之一。饥马在厩，漠然无声，投刍其旁，争心乃生。三寸之管无当，天下不能满，十石而有塞，百竹而足。循绳而断即不过，悬衡而量即不差，悬古法以类，有时而遂，杖格之，有时而施，是而行之，谓之乱。农夫劳而君子养，愚者言而智者择，见之明白，处之如玉石，见之黯，必留其谋。百星之明，不如一月之光，十牖毕开，不如一户之明。蝮蛇不可为足，虎不可为翼，今有六尺之广，卧而越之，下才不难，立而踰之，上才不易，势施异也。助祭者得尝，救斗者得伤，蔽于不祥之木，为雷霆所扑。日月欲明，浊云盖之，河水欲清，沙土秽之，丛兰欲修，秋风败之，人性欲平，嗜欲害之，蒙尘而欲无眯，不可得絜。黄金龟纽，贤者以为佩，土壤布地，能者以为富，故与弱者金玉，不如与之尺素。
译老子说：“响铃因发出声音而自我损耗，油膏和蜡烛因发光而自我煎熬；虎豹的斑纹招来弓箭，猿猴的敏捷招来捕捉。所以逞勇用武的人因强横而死，善于辩说的人因智巧而困顿。能用智力知道某些事，却不能用智力知道自己不知道什么；如果只在一种才能上逞勇，只在一句话上明察，那么只能同他谈曲折的小道理，不能同他广泛应对。” 老子说：“道以无为作为本体，看它看不见形状，听它听不见声音，这就叫幽冥。幽冥，是用来说明道的名称，并不是道本身。所谓道，是向内观察而反省自己。因此，人若不在小处学习，就会在大处迷失；不以小聪明自满，就不会成为大愚。不要以流动的积水作镜子，而要以静止的水作镜子，因为它能保持自身，静止而不向外荡漾。月亮满时会夺去星辰的光，阴不能承载阳；太阳出来时星星仍可看见，却不能同太阳争光。末端不能强过根本，枝条不能大过树干；上面太重、下面太轻，倾覆就容易发生。一处深渊不能有两条蛟龙，一只雌兽不能有两个雄兽；一个便能确定，两个就会争斗。玉藏在山中，草木就滋润；珍珠生于深渊，岸边就不干枯。蚯蚓没有筋骨的强力，也没有爪牙的锐利，却向上吃尘土，向下饮黄泉，只因心志专一。清澈就能明察，一杯水可以看见瞳孔；浑浊就会造成障碍，河水不能看见太山。兰芷不会因为没有人佩戴就不芳香，船在江海中不会因为没有人乘坐就沉没；君子行道，不会因为没有人知道而恼怒，这是本性的自然表现。以清进入浊，必然困辱；以浊进入清，必然倾覆。天有两种气就形成彩虹，地有两种气就使藏物泄散，人有两种气就会生病。阴阳不能永远保持不变，太阳有冬有夏，月亮不知道白天，太阳不知道黑夜。” 老子说：“河川广大，鱼就大；山岭高峻，树木就高长；土地广大，德行就厚重。所以钓鱼不能没有鱼饵，召唤野兽不能拿空器物。山中有猛兽，林木就不会被砍伐；园中有螫虫，葵藿就不会被采摘；国家有贤臣，就能在千里之外折冲御敌。通达于道的人，就像车在车毂中转动，不为自身运转，却同车毂一起使车到达千里，周而复始，转动在无穷的道路上。因此，把邪曲的人同正直的人并列任用，怎么能不出问题呢？把正直的人同邪曲的人并列任用，就不要让他们一同前行。有鸟将要飞来，就张网等待它；捕到鸟，只需网的一眼。若只做一眼的网，就永远捕不到鸟。因此，事情有时不能预先规定，万物有时不能预先料定；圣人蓄养道而等待时机。所以想使鱼来，就先疏通水道；想使鸟来，就先种树。水积聚，鱼就聚集；树木茂盛，鸟就聚集。捕鱼的人并不是提着鱼放进深渊，捕猿的人并不是背着猿爬上树，只是顺着它们有利的处境罢了。脚所踩到的地方很浅，但要等待没有踩到的地方，才能继续行走；心所知道的范围很广，但要等到遇到不知道的，才能更加明白。河川枯竭，山谷就空虚；丘陵被夷平，深渊就会填塞；嘴唇亡失，牙齿就寒冷。河水深，是因为水源在山中。水静就清，清就平，平就容易看清，容易看清就能显现万物的形状；形状不能彼此混杂，所以可以据此建立正道。” 使树叶落下，是风摇动它；使水变浑，是外物搅动它。璧和锾之类器物，是琢磨加工的功劳；莫邪能够砍断，是磨刀石磨砺的力量。即使驾驭骏马到达千里，也不是飞行；没有携带粮食的资具，也不会因此饥饿。狡猾的兔子捕获后，猎犬就被烹煮；高飞的鸟被捕尽后，良弓就收藏起来。功名成就而退身，是天道如此。愤怒由不发怒产生，有为由不妄为产生；从无有之处观察，才能得到所见；从无声之处听，才能得到所闻。飞鸟返回故乡，兔子奔回洞窟，狐狸死后头朝着土丘，寒蝉依附树木，各自依恋自己的出生之处。水火彼此相克，有鼎处在中间，五味因此调和；骨肉彼此亲爱，有谗人从中离间，父子就互相戒备。狗和猪不挑器皿就吃，因此身体过于肥胖而接近死亡；凤凰飞翔在千仞高空，没有谁能把它招来。推开坚固的门而不能自己撞击，眼睛能看见百步之外却看不见自己的眼眶。依凭高处筑成山就安稳而不危险，依凭低处积成池就深广，鱼鳖也会归来。沟渠遇到涝水就泛溢，遇到旱灾就干枯；河海的源头深远，所以不会枯竭。鳖没有耳朵，眼睛却不能被遮蔽，是因为专精于视觉；盲人没有眼睛，耳朵却不能被遮蔽，是因为专精于听觉。混浊的水，可以洗我的脚吗？清冷的水，可以洗我的帽带吗？” 丝织成缟，有的拿来做帽子，有的拿来做鞋；做帽子就戴在头上，做鞋就用脚踩它。金的势力胜过木，但一把刀不能砍尽一片树林；土的势力胜过水，但一捧土不能堵住江河；水的势力胜过火，但一勺水不能扑灭一车柴薪。冬天会打雷，夏天会下雹，寒暑不会因此改变节令；霜雪纷纷，太阳出来就会融化。倾斜的东西容易覆倒，倚靠的东西容易翻转，危险的地方容易得到助力，潮湿就容易下雨。兰芷凭芳香著称，却不能经受霜打；蟾蜍涂抹兵器，寿命在五月十五日终结；精气泄露的人容易受到中伤；花朵不合时令，就不能食用。舌头和牙齿，谁先损坏？绳子和箭，谁先变直？使影子弯曲的是形体，使回声浑浊的是声音。与死人同病的人，很难成为良医；同亡国者走同一条道路的人，不能为忠臣出谋。让倡优吹竽，让工匠按动孔窍，即使合乎节拍，也可以使它败坏，因为君主的形体已经不存在了。聋人不能唱歌，因为无法自我娱乐；盲人不能观看，因为无法接触外物。行走在树林中，不能走直道；行走在险地，不能踩着墨绳前进。海内的事物都由各处汇出，所以能够广大。太阳不能同时出现两个，狐狸不能有两个雄首，神龙不能匹敌，猛兽不能成群，猛禽不能成双。这大概是因为没有辐条，车轮就不能遮蔽阳光；没有辐条，车轮也不能疾行；但仅凭辐条和车轮仍不足以依靠。” 弧弓能够射箭，但没有弓弦就不能发射；发射箭矢，是射箭作用的十分之一。饥饿的马在马厩中，默然无声；把草投到它旁边，争食之心才产生。三寸长的管子没有底，天下的水也不能装满；若有十石的容量并且有底塞住，即使一百根竹管也够用。沿着墨绳裁断，就不会超过；悬挂衡器称量，就不会有差错。悬置古代法度来类推，有时可以成功；用杖格来惩罚，有时可以施行；不问时宜，一概认为正确而执行，就会造成混乱。农夫劳作，君子得到养育；愚者发言，智者加以选择。见到明白的道理，要像对待玉石一样珍重；见到昏暗不明的情形，就一定保留谋划。百颗星的光明不如一轮月亮，十扇窗全都打开不如一扇门明亮。不能给蝮蛇添脚，不能给老虎添翅。如今有六尺宽的地方，躺着越过去，下等才能并不难；站着跨越，上等才能也不容易，这是所处形势不同。帮助祭祀的人可以得到尝祭之物，救援争斗的人却可能受伤；躲在不祥的树下，会被雷霆击打。太阳月亮想要明亮，却被浊云遮盖；河水想要清澈，却被沙土污染；丛生的兰花想要长茂，却被秋风败坏；人的本性想要平和，却被嗜欲损害。蒙受尘土却想不眯眼，是不可能保持洁净的。黄金龟纽，贤者把它作为佩饰；土壤铺满大地，能干的人把它变成财富。所以给弱者金玉，不如给他一尺白绢。”}],
毂虚而中立三十辐，各尽其力，使一辐独入，众辐皆弃，何近远之能至。橘柚有乡，萑苇有丛，兽同足者相从游，鸟同翼者相从翔。欲观九州岛之地，足无千里之行，无政教之原，而欲为万民上者，难矣！凶凶者获，提提者射，故大白若辱，广德若不足。君子有酒，小人鞭缶，虽不可好，亦可以丑，人之性，便衣绵帛，或射之即被甲，为所不便，以得其便也。三十辐共一毂，各直一凿，不得相入，犹人臣各守其职也。善用人者，若●之足，众而不相害，若舌之与齿，坚柔相磨而不相败。石生而坚，茞生而芳，少而有之，长而逾明。扶之与提，谢之与让，得之与失，诺之与已，相去千里。再生者不获，华太早者不须霜而落。污其准，粉其颡，腐鼠在阼，烧熏于堂，入水而增濡，怀臭而求芳，虽善者不能为工。冬冰可折，夏木可结，时难得而易失。木方盛，终日采之而复生，秋风下霜，一夕而零。质的张而矢射集，林木茂而斧斤入，非或召之也，形势之所致。乳犬之噬虎，伏鸡之搏狸，恩之所加，不量其力。夫待利而登溺者，亦必以将溺之矣，舟能浮能沈，愚者不知足焉。骥驱之不进，引之不止，人君不以取道里。水虽平，必有波，衡虽正，必有差，尺虽齐，必有危，非规矩不能定方员，非准绳无以正曲直，用规矩者，亦有规矩之心。太山之高，倍而不见，秋毫之末，视之可察。竹木有火，不钻不熏，土中有水，不掘不出，矢之疾，不过二里，跬步不休，跛鳖千里，累土不止，丘山从成。临河欲鱼，不如归而织网。弓先调而后求劲，马先顺而后求良，人先信而后求能。巧冶不能消木，良匠不能斲冰，物有不可，如之何君子不留意。使人无渡河，可，使河无波，不可。无月不辜，甑终不堕井矣。刺我行者，欲我交，呰我货者，欲我市，行一棋不足以见知，弹一弦不足以为悲。今有一炭然，掇之烂▯，相近，万石俱熏，去之十步而死，同气而异积。有荣华者必有愁悴，上有罗纨下必有麻●，木大者根瞿，山高者基扶。
译车毂中空，却在中央竖立三十根辐条，各自发挥力量。若让一根辐条单独进入，其他辐条都被舍弃，那么无论近处远处，车又怎能到达呢？橘柚各有适宜生长的地方，芦苇各有成丛之处；脚相同的野兽彼此相随游走，翼相同的鸟彼此相随飞翔。想要考察九州岛的土地，如果没有走过千里之路，没有探究政教的根源，却想做万民之上，太难了！凶猛强横的会被捕获，举止轻率的会被射杀，所以最大的洁白看似受辱，最广大的德行看似不足。君子有酒，小人便鞭打瓦缶；虽说酒并不可喜好，也可以用来使人知丑。人的本性是便利于穿绵帛，有时却会被射中而披甲，只因不方便，才换取另一种方便。三十根辐条共同组成一个车毂，各自对着一个孔，不能彼此穿入，就像臣下各守自己的职分。善于用人，就像●的脚，数量虽多却互不伤害；又像舌头和牙齿，坚硬与柔软相互磨合而不彼此毁伤。石头生成就坚硬，茞草生成就芳香；年少时已有这种特质，长大后更加明显。扶助和提携，推辞和谦让，得到和失去，答应和停止，彼此相差千里。再次生长的东西不能获得，开花太早的不用等到霜降就会凋落。污染了准绳，涂黑了额头，腐鼠放在台阶，烧烟熏满厅堂；进入水中反而更加湿，怀抱臭气却想求取芳香，即使善于做事的人也无法把它做好。冬天的冰可以折断，夏天的树木可以结实，时机难得而容易失去。树木正旺盛时，整天砍伐它还会重新生长；秋风降霜，一夜之间就会凋零。靶子张设起来，箭就聚集射来；林木茂盛，斧头就会进入，并不是有什么特意召唤它们，而是形势导致的。乳狗也会咬虎，伏地的鸡也会搏击狸猫，这是恩爱所加，使它们不估量自己的力量。那些等待有利时机才登船、却掉入水中的人，也必定会随着将要溺水。船既能浮也能沉，愚人却不知道满足。骏马驱赶它不前进，牵引它也不停步，君主不能靠这种办法取得道路的里程。水即使平静，也一定有波；秤即使端正，也一定有误差；尺子即使齐整，也可能有危险。没有规矩不能确定方圆，没有准绳不能校正曲直；使用规矩的人，也要有遵守规矩的心。太山高大到加倍也看不见尽头，秋毫的末端却可以看清。竹木中有火，不钻取就不会冒烟；土中有水，不挖掘就不会流出。箭飞得再快，也不过二里；一步一步不停，跛脚的鳖也能走千里；堆土不停，丘山也会逐渐形成。来到河边想捕鱼，不如回去织网。弓先调适，然后再求强劲；马先驯顺，然后再求良骏；人先取得信任，然后再要求才能。巧匠不能熔化木头，良匠不能雕刻冰块；万物有不能做到的地方，君子怎么能不留心呢？让人不能渡河，可以做到；让河水不起波，却做不到。没有月亮也不至于辜负什么，蒸笼终究不会掉进井里。讥刺我行事的人，是想同我交往；贬低我货物的人，是想同我交易。下一盘棋不足以使人了解，弹一根弦不足以表现悲哀。如今有一块炭在燃烧，拿起来便会烧烂手；靠近它，万石都会被熏黑；离开十步，却会因寒冷而死亡。这是气息相同而积聚不同。有荣华就必有忧愁憔悴；上面有罗纨，下面必有麻●。树木大的根就深，山岭高的根基就稳固。
老子曰：鼓不藏声，故能有声，镜不没形，故能有形，金石有声，不动不鸣，管箫有音，不吹无声。是以圣人内藏，不为物唱，事来而制，物至而应。天行不已，终而复始，故能长久，轮复其所转，故能致远，天行一不差，故无过矣。天气下，地气上，阴阳交通，万物齐同，君子用事，小人消亡，天地之道也。天气不下，地气不上，阴阳不通，万物不昌，小人得势，君子消亡，五谷不植，道德内藏。天之道，损盈益寡，地之道，损高益下，鬼神之道，骄溢与下，人之道，多者不与，圣人之道，卑而莫能上也。天明日明，而后能照四方，君明臣明，域中乃安，有四明，乃能长久，明其施明者，明其化也。天道为丈，地道为理，一为之和，时为之使，以成万物，命之曰道。大道坦坦，去身不远，修之于身，其德乃真，修之于物，其德不绝。天覆万物，施其德而养之，与而不取，故精神归焉，与而不取者，上德也，是以有德。高莫高于天也，下莫下于泽也，天高泽下，圣人法之，尊卑有叙，天下定矣。地载万物而长之，与而取之，故骨骸归焉，与而取者，下德也，「下德不失德，是以无德。」地承天，故定宁，地定宁，万物形，地广厚，万物聚，定宁无不载，广厚无不容，地势深厚，水泉入聚，地道方广，故能久长，圣人法之，德无不容。阴难阳，万物昌，阳服阴，万物湛，物昌无不赡也，物湛无不乐也，物乐无不治矣。阴害物，阳自屈，阴进阳退，小人得势，君子避害，天道然也。阳气动，万物缓而得其所，是以圣人顺阳道，夫顺物者，物亦顺之，逆物者，物亦逆之，故不失物之情性。洿泽盈，万物节成，洿泽枯，万物无节养也，故雨泽不行，天下荒亡。阳上而复下，故为万物主，不长有，故能终而复始，终而复始，故能长久，能长久，故为天下母。阳气畜而复能施，阴气积而复能化，未有不畜积而能化者也，故圣人慎所积。阳灭阴，万物肥，阴灭阳，万物衰，故王公尚阳道则万物昌，尚阴道则天下亡。阳不下阴，则万物不成，君不下臣，德化不行，故君下臣则聪明，不下臣则暗聋。日出于地，万物蕃息，公王居民上，以明道德，日入于地，万物休息，小人居民上，万物逃匿。雷之动也万物启，雨之润也万物解，大人施行，有似于此，阴阳之动有常节，大人之动不极物。雷动地，万物缓，风摇树，草木败，大人去恶就善，民不远徙，故民有去就也，去无甚，就少愈多。风不动，火不出，大人不言，小人无述，火之出也必待薪，大人之言必有信，有信而真，何往不成。河水深，壤在山，丘陵高，下入渊，阳气盛，变为阴，阴气盛，变为阳，故欲不可盈，乐不可极。忿无恶言，怒无作色，是谓计得。火上炎，水下流，圣人之道，以类相求。圣人偯阳，天下和同，偯阴，天下溺沉。
老子曰：积薄成厚，积卑成高，君子日汲汲以成辉，小人日快快以至辱，其消息也虽未能见，故见善如不及，宿不善如不祥。苟向善，虽过无怨，苟不向善，虽忠来恶，故怨人不如自怨，勉求诸人，不如求诸己。声自召也，类自求也，名自命也，人自官也，无非己者，操锐以刺，操刃以击，何怨于人，故君子慎微。万物负阴而抱阳，冲气以为和，和居中央，是以木实生于心，草实生于英，卯胎生于中央，不卯不胎，生而须时。地平则水不流，轻重均则衡不倾，物之生化也，有感以然。
老子曰：山致其高而云雨起焉，水致其深而蛟龙生焉，君子致其道而德泽流焉。夫有阴德者必有阳报，有隐行者必有昭名，树黍者不获稷，树怨者无报德。
卷第七
微明
老子曰：道可以弱，可以强，可以柔，可以刚，可以阴，可以阳，可以幽，可以明，可以苞裹天地，可以应待无方。知之浅不知之深，知之外不知之内，知之粗不知之精，知之乃不知，不知乃知之，孰知知之为不知，不知之为知乎！夫道不可闻，闻而非也，道不可见，见而非也，道不可言，言而非也，孰知形之不形者乎！故「天下皆知善之为善也，斯不善矣！知者不言，言者不知。」
文子问曰：人可以微言乎？
老子曰：何为不可？唯知言之谓乎！夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也，故至言去言，至为去为，浅知之人，所争者末矣，夫「言有宗，事有君，夫为无知，是以不吾知。」
文子问曰：为国亦有法乎？
老子曰：今夫挽车者，前呼邪●，后亦应之，此挽车劝力之歌也，虽郑卫胡楚之音，不若此之义也。治国有礼，不在文辩。「法令滋彰，盗贼多有。」
老子曰：道无正而可以为正，譬若山林而可以为材，材不及山林，山林不及云雨，云雨不及阴阳，阴阳不及和，和不及道。道者，「所谓无状之状，无物之象也」，无达其意，天地之间，可陶冶而变化也。
译老子说：“鼓不隐藏声音，所以能够发声；镜子不遮没形体，所以能够显形。金石有声音，但不敲动就不鸣；管箫有音调，但不吹奏就没有声音。因此圣人内藏其德，不向外物先发号施令；事情到来才制定措施，外物出现才作出回应。天运行不停，终了又重新开始，所以能够长久；车轮返回它所转动的地方，所以能够行远。天道运行专一而没有差错，所以没有过失。天气下降，地气上升，阴阳相通，万物齐同；君子得势而行事，小人消退，这是天地之道。天气不下降，地气不上升，阴阳不通，万物不能昌盛；小人得势，君子消亡，五谷不能种植，道德隐藏在内。天道损减盈满而增益不足；地道损减高处而增益低处；鬼神之道使骄傲盈满者受损，使卑下者得到益处；人道是不把多余的给予别人；圣人之道处于卑下，没有谁能凌驾于上。天光明，太阳才明亮，然后才能照耀四方；君主明察，臣下才明察，境内才安定。具备四种明察，才能长久；使施政显明，就是使教化显明。天道如尺度，地道如纹理，以一统和，由时势推动，从而成就万物，这就叫道。大道平坦，离自身并不远；在自身修道，德才真实；在万物上修道，德才不会断绝。” 天覆盖万物，施行它的德而养育万物，给予却不取回，所以精神归附于它。给予却不取回，是上德，因此才有德。没有比天更高的，没有比泽更低的；天高泽低，圣人效法它，尊卑有次序，天下于是安定。地承载万物并使其成长，给予而又取回，所以形骸归于它。给予而取回，是下德；下德不失其德，所以反而没有真正的德。地承接天，所以安定；地安定，万物才成形；地广大厚重，万物才聚集。安定则没有什么不能承载，广厚则没有什么不能容纳。地势深厚，水泉汇入聚集；地道方正广大，所以能长久。圣人效法它，德没有不能容纳的。阴气顺应阳气，万物就昌盛；阳气顺应阴气，万物就沉静。万物昌盛，没有什么不丰足；万物沉静，没有什么不快乐；万物快乐，没有什么不能治理。阴气伤害万物，阳气自行屈退，阴气进而阳气退，小人得势，君子避害，这是天道。阳气发动，万物舒缓而各得其所，所以圣人顺从阳道。顺从万物，万物也顺从他；违逆万物，万物也违逆他。因此不会失去万物的情性。洼泽充盈，万物按节令成熟；洼泽干涸，万物就没有按节令得到养育。所以雨泽不降行，天下就荒亡。” 阳气上升又下降，所以成为万物的主宰；它不长久占有，所以能够终而复始；终而复始，所以能够长久；能够长久，所以成为天下万物之母。阳气积蓄之后又能施发，阴气积聚之后又能化育；没有不积蓄就能化育的。因此圣人谨慎对待积累。阳气消灭阴气，万物肥盛；阴气消灭阳气，万物衰败。所以王公崇尚阳道，万物就昌盛；崇尚阴道，天下就灭亡。阳气不下降交接阴气，万物就不能成就；君主不谦下于臣，德化就不能施行。因此君主谦下于臣就耳聪目明，不谦下于臣就昏暗聋塞。太阳从地面升起，万物繁殖生长；公王居于百姓之上，以光明彰显道德。太阳落入地面，万物休息；小人居于百姓之上，万物逃避隐藏。雷发动，万物开启；雨滋润，万物舒展。大人施行政令，也类似这样。阴阳的运动有固定节度，大人的行动不使万物走向极端。雷震动大地，万物舒缓；风摇动树木，草木败落。大人除去邪恶而趋向善良，百姓不必远走迁徙，所以百姓有离去和归附：离去的很少，归附的逐渐增多。风不吹动，火就不冒出；大人不发言，小人就没有可传述的东西。火燃烧必须等待柴薪；大人的言论必须有信用。有信用而真实，做什么不能成功呢？” 河水深，泥土便沉积在山中；丘陵高，低处便通入深渊。阳气盛就转变为阴气，阴气盛就转变为阳气，所以欲望不能满足到极点，欢乐不能达到极端。愤怒时不说恶毒的话，发怒时不显露怒色，这叫作谋划成功。火向上燃烧，水向下流动，圣人之道按同类相求。圣人扶助阳气，天下就和谐同一；圣人助长阴气，天下就沉溺下坠。老子说：“积累微薄可以成为厚重，积累卑下可以成为高大。君子每天勤勉不懈，以成就光辉；小人每天只图快意，最终走向耻辱。它们的消长虽然还不能立即看见，所以见到善就像赶不上，留存不善就像留下不祥。只要趋向善，即使有过错也不会受到怨恨；只要不趋向善，即使忠诚也会招来厌恶。因此怨恨别人不如怨恨自己，勉励别人去求取不如自己去求取。声音是自己招来的，同类是自己求来的，名声是自己命定的，人的地位是自己造成的，没有什么不是自己造成的。手持尖锐之物去刺，手持刀刃去击打，又有什么可怨恨别人？所以君子谨慎对待细微之处。万物背负阴而怀抱阳，冲和之气使它们调和；和气居于中央。因此树木的果实生在树心，草木的果实生在花蕊，卵胎在中央生成；不经过孕育，就不能成胎，生成还要等待时机。地面平坦，水就不流动；轻重均等，秤就不倾斜。万物的生长变化，都是有感应才如此。” 老子说：“山积聚到足够高，云雨就在那里兴起；水积聚到足够深，蛟龙就在那里产生；君子使自己的道达到高深，德泽就会流布。具有阴德的人一定有显明的报应；有隐秘善行的人一定有显著声名。种黍不会收获稷，种下怨恨不会得到德行的回报。” 第七卷 微明 老子说：“道可以表现为弱，也可以表现为强；可以表现为柔，也可以表现为刚；可以表现为阴，也可以表现为阳；可以表现为幽，也可以表现为明；可以包容天地，也可以应对、等待而没有固定的方式。知道浅层的，却不知道深层的；知道外部的，却不知道内部的；知道粗略的，却不知道精微的。所谓知道，正是不知道；所谓不知道，正是知道。谁知道把知道看作不知道，把不知道看作知道呢？道不能听，听见的就不是道；道不能看，看见的就不是道；道不能言说，说出的就不是道。谁知道有形之中那无形的本体呢？所以说：天下都知道善之所以为善，于是就有了不善。知道的人不说，说的人不知道。” 文子问道：“人可以用隐微的话来表达吗？” 老子说：“为什么不可以？关键只在于是否懂得言语的道理。所谓懂得言语的道理，并不是用言语去说明言语。争夺鱼的人会被水打湿，追逐野兽的人会奔跑，并不是因为喜欢湿和奔跑，而是为达到目的。所以最高的言说反而离弃言说，最高的作为反而离弃作为。见识浅薄的人，所争的只是末节。所谓‘言语有根本，事情有主宰；自以为无知，正因为如此，所以没有人真正知道我’。” 文子问道：“治理国家也有法则吗？” 老子说：“现在拉车的人，前面发出‘邪●’的呼喊，后面也应和，这是拉车时相互鼓劲的歌。治理国家有礼法，不在于繁琐的文辞辩说。法令越多越彰显，盗贼也就越多。” 老子说：“道没有固定的正形，却可以作为正道；譬如山林可以作为木材，木材比不上山林，山林比不上云雨，云雨比不上阴阳，阴阳比不上和，和又比不上道。道，就是所谓‘没有形状的形状，没有物体的形象’。没有什么能够穷尽它的意旨；天地之间的万物，都可以由它陶冶变化。”