卷第二

译老子说：所谓人道，就是保全本性、守护真性，不损害自身；遭遇急迫和灾难时，精神仍通达于天。若能从未离开自己的根本，那么还有什么事情不能成就？死与生处在同一境域，不能被胁迫凌辱；何况是统摄天地、怀抱万物、返本于造化、含藏至和，而自身从未真正死亡的人呢？精诚在内心显现，外在便能晓喻人心；这就是不传授而能领会的道。圣人在上位，怀抱道而不言说，恩泽却及于万民，所以不言之教，广大无边啊！君臣离心，背离和诡诈的现象便显现在天象中；神气彼此感应，实在微妙。这叫不言的辨说、不显露的道。能够召来远方的人，是使他无为而自然归附；能够亲近身边的人，是对他无事而不扰。只有夜间行走的人才能做到这一点；使奔跑的马返回来粪田，车辆的轨迹不延伸到遥远之外，这叫坐着奔驰、陆地沉潜。天道没有私心去亲近谁，也没有私心舍弃谁；有能力的人有余，不足的人不足；顺从天道就有利，违逆天道就凶险。因此用智巧治理国家，很难持守国家；只有同于大和、持守自然并顺应它的人，才能真正拥有国家。老子说：道与德的关系，好像环绕与革相互依存；远处看似遥远，实际上就近；近处看似接近，实际上又难以把握。考察它无法穷尽，观察它却并非虚妄。因此圣人像镜子一样，不主动迎接，也不主动拒绝；有所感应便映照出来，却不藏留任何东西；不把外物当作自身，也不因此受到伤害。得到它，正是失去它；失去它，正是得到它。所以通达大和的人，昏昧得像醇酒醉倒，甘愿安睡而遨游其中，仿佛从未离开自己的根本。这叫大通；借助无所作为而成就它的作用。老子说：从前黄帝治理天下，调理日月的运行，治理阴阳之气，节制四时的度数，校正律历的数目；区别男女，明确上下，使强者不能压制弱者，众多者不能暴虐少数者；百姓保全生命而不夭折，年岁时令丰熟而不凶歉；百官端正而不徇私，上下调和而没有怨尤；法令明白而不昏暗，辅佐公正而不阿谀；耕田的人互相谦让田界，道路上遗失的东西无人拾取，市场上不预先抬价。因此在这个时候，日月星辰运行不失其规律，风雨按时而来，五谷丰收，凤凰飞翔于朝廷庭院，麒麟游行于郊外。虙牺氏统治天下时，头枕方形之物而睡，身卧绳索；秋天杀伐，冬天收敛；背负方形大地，怀抱圆形上天。对于阴阳壅塞沉滞、不能通行的地方，就疏通治理；对于逆气乖戾、伤害万民且积聚深厚的事物，就断绝制止。百姓如同儿童般蒙昧，不知东西，目光昏暗，行走蹒跚，浑朴自得，不知道这种状态的由来；浮游泛荡，不知道根本在哪里，也不知将要往何处去。在这个时候，禽兽虫蛇无不收起爪牙，隐藏螫毒，其功德可以与天地相配。到了黄帝，在太祖之下深藏不显，然而不彰显他的功业，不宣扬他的名声，隐藏真人之道，顺从天地本来的自然。为什么这样做？因为道德向上通达，智巧和故意作为就消灭了。老子说：天若不稳定，日月就没有承载它们的地方；地若不稳定，草木就没有站立的地方；身体若不安宁，是非就没有形成的基础。因此先有真人，随后才有真正的智慧。若连自己所持守的东西都不明白，又怎么知道我所说的“知”不是“不知”呢？积累恩惠，增加财货，使万民欣欣然、乐于生存，这是仁；建立大功，显扬美名，体现君臣关系，端正上下秩序，明确亲疏关系，使危亡的国家存续，使断绝的世系延续，为没有后代的人立后，这是义；闭塞九窍，收藏心志意念，抛弃聪明，返回无知，茫然徘徊于尘垢之外，逍遥于无事的事业，含藏阴气、吐纳阳气，与万物共同和谐，这是德。因此道散开便成为德，德充溢便成为仁义；仁义一旦确立，道德就废弃了。老子说：精神离散的人言辞华丽，德性动荡的人行为虚伪。最高的精诚深藏于内，而言语行为显现在外；这样就免不了用自身去役使外物。精神会因忧愁而耗尽，而行为却没有穷尽；内心所守不定，便在外面受到世俗风气的浸染。因此圣人在内修养道术，而不在外面装饰仁义；知道九窍和四肢各自适宜的状态，遨游于精神的和谐之中。这就是圣人的遨游。老子说：圣人的遨游，是从极度虚静中发动，把心遨游于太虚之中，奔驰于世俗范围之外，行走于没有门户之处，听无声之声，看无形之物；不受世间拘束，不被世俗牵系。因此，圣人用来感动天下的方式，真人不会超过；贤人用来矫正世俗的方式，圣人不会去观察。人一旦受世俗拘束，形体必然被束缚，精神必然外泄，所以不能免于分别。能够拘束我的东西，必定是我的命运仍有一部分寄托在外物上。老子说：君主的思虑如果使精神不驰骋于胸中，智巧不越出四方范围，怀抱仁爱诚实之心，那么甘雨会按时降下，五谷繁茂生长；春天生发，夏天成长，秋天收获，冬天收藏；按月巡视，按时考察，全年接受贡赋；以公正养育百姓，以诚信树立威严；法令简省而不烦琐，教化如同神明；法令宽缓，刑罚减省，监狱空虚；天下风俗一致，没有人怀有奸邪之心。这就是圣人的思虑。若上面喜好无限索取，下面就会贪求功劳而不肯谦让；百姓贫困苦难，争斗就会产生；事务使人劳苦而没有功效，智诈开始萌发，盗贼日益明显；上下相互怨恨，号令不能施行。水浑浊，鱼就浮出水面喘息；政令苛刻，百姓就会动乱。上面欲望多，下面欺诈就多；上面烦扰，下面就不安定；上面索求多，下面就互相争夺。不治理根本，却到末端去救治，就如同挖渠来阻止水流、抱着柴薪去救火一样。圣人使事务简省而求得治理，欲望少而供养充足；不施加压力却有仁爱，不言说却守信，不求取却有所得，不强为却能成功；胸怀自然，保全至真，抱持道而推行诚心，天下跟随他，如回声响应声音，如影子随从形体。这是修治根本。老子说：精神向外驰散，智虑在内动荡的人，不能治理形体。精神所作用的范围越远，所遗失的近处就越多。所以说：“不出门户就能知道天下，不窥视窗户就能知道天道；他出行越远，知道的反而越少。”这句话说的是精诚从内心发出，精神之气感动上天。老子说：冬日的阳光，夏日的阴凉，万物归向它们，却没有谁驱使万物；这是极其自然、极其精微的感应。不召唤而自来，不驱逐而自行；幽深昏冥，不知道是怎样做的，功效却自然成就。等到眼睛去看才看见，等到语言发布才传达命令，这样治理就困难了。皋陶虽然喑哑，却担任大理，天下没有暴虐的刑罚，可见不凭言语也有可贵之处；师旷虽然失明，却担任太宰，晋国没有混乱的政事，可见不凭观看也有可贵之处。不言的命令、不视的观察，是圣人用来作老师的。百姓受上位者感化，不是跟从他的言语，而是跟从他的行为。因此君主喜好勇武，即使不让人争斗，国家也会多灾多难，渐渐必然形成劫掠杀戮的混乱；君主喜好美色，即使不让人议论风俗，国家也会昏乱，积累到最后就会出现淫逸的灾难。所以圣人使精诚在内心区别清楚，使喜好和憎恶在外在表现上明白；说话用来符合内心，发布号令用来明确意旨。因此刑罚不足以改变风俗，杀戮不足以禁止奸邪；只有神明的教化最为可贵。精诚达到极致便成为神明，精诚所感动的事物，就像春气使万物生长、秋气使万物肃杀一样。所以君子就像射箭的人：在这里偏差毫厘，到那里就相差寻丈！因此治理人的人，必须谨慎自己用来感化他们的方式。

译老子说：悬挂法令、设置奖赏，却不能改变风俗的人，是因为没有抱持诚心。所以听一个地方的声音，就知道它的风气；观看一个地方的音乐，就知道它的习俗；看见它的习俗，就知道它所受的教化。抱守真性、表现诚心的人，能够感动天地，精神超越四方之外；命令发布就能执行，禁令下达就能停止，诚心通达道理而传达意旨。即使一句话也不说，天下万民、禽兽和鬼神都会随之变化。因此最高层次是以神明感化，其次是使人不能作恶，最下层次才是奖赏贤能、惩罚暴徒。老子说：大道无为；无为就是无有；无有，就是不居留于任何事物；不居留，就是处在无形之中；无形，就是不动；不动，就是不言。不言，就是寂静而没有声音、没有形体；无声无形，看它看不见，听它听不到。这叫微妙，这叫至神。“绵绵不断，仿佛存在”，这叫“天地的根”。道没有声音，所以圣人勉强给它设定形象，用一句话命名为天地之道。大的以小为根本，多的以少为开始。天子以天地作为万物的品类，以万物作为资用；功德极大，势位和名声极其尊贵。二者的德美与天地相配，所以不能不遵循大道，把它作为天下万物的母体。老子说：救济穷困、补助急难，名声就会产生，利益就会兴起；消除祸害，功业就完成。世上没有灾害，即使圣人也没有地方施展他的德；上下和睦，即使贤人也没有地方建立他的功业。因此至人的治理，含藏德而抱持道，推行诚心，施展无穷的智慧；停止言说而不发言，天下却没有人知道不言的可贵。所以说：“道如果可以说明，就不是永恒的道；名如果可以命名，就不是永恒的名。”写在竹帛上、刻在金石上、可以传给人的，都只是道的粗浅部分。三皇、五帝、三王，所做的事情不同而心意相同，所走的道路不同而归宿相同。末世的学者不知道道所体现的根本和德所总括的要旨，只取已经完成的事迹，跪坐在那里谈论；即使博学多闻，也免不了造成混乱。老子说：心的精微之处可以产生神明般的变化，却不能用语言说尽。圣人不离座席就能匡正天下，内心情感深厚得超过叹息；所以说同样的话就能使人相信，因为信任在言语之前；发布同样的命令就能使人执行，因为诚意在命令之外。圣人在上位，百姓受到神明般的感化，是因为情感先行；上面有所行动而下面没有响应，是因为情感和命令不一致。三个月大的婴儿还不知道利害，而慈母却更加深切地爱他，这就是情感。因此，依靠言语产生的作用，其变化有限；不依靠言语产生的作用，其变化广大。信，是君子的言语；忠，是君子的心意。忠信在内心形成，就会感动外界而得到响应，这就是贤人圣人的教化。儿子为父亲而死，臣子为君主而死，并不是为了求取名声，而是恩爱的心藏在内心，不逃避共同面对灾难。君子的悲痛不是故意做出来的，而是从内心自然流露；还要考察他的行为。圣人不因影子而惭愧，君子谨慎地对待独处之时。舍弃眼前而求取长远，就能堵塞祸患。因此圣人在上位，百姓就以他的治理为乐；圣人在下位，百姓就仰慕他的心意；他的志向始终不忘记使人获利。老子说：勇士一声呼喊，三军都退避；如果这种呼喊出于诚心，便会一唱而无人应和，因为心意和行动没有承载它，内心必定有所不合。不离座席就能匡正天下的人，是从自身求取原因。因此言语所不能达到的地方，容貌可以达到；容貌所不能达到的地方，感应忽然可以达到。感动内心而表现为形迹，精诚达到极致时可以通过形迹相接，却不能以照见来期待。老子说：言语有根本，事务有本源；失去它们的根本，即使技巧很多，也不如少说。伤害众人的倕，使他断指，是为了说明大巧不能强为。因此工匠即使有智巧，也不能只凭才能而不顾时机；关闭并不知道怎样关闭，所以一定要先关闭，然后才能打开。老子说：圣人处理事务，所走的道路不同而归宿相同；无论保存还是灭亡、安定还是倾覆，都同样以不忘记使人获利为志向。因此秦、楚、燕、魏的歌曲，传承不同却都能使人快乐；九夷、八狄的哭声，声音不同却都表现悲哀。歌声，是快乐的细微表现；哭声，是悲哀的外在显现。情感深藏于内，发露于外，所以关键在于用什么来感动它。圣人的心日夜不忘记使人获利，他恩泽所达到的地方也就很远。老子说：人若无为，便能治理；一旦有意作为，就会受到损伤。所谓无为而治，是以无为作为；有意作为的人不能做到无为，不能做到无为的人也不能真正有所作为。人若不言说，精神就能神妙运行；一旦言说，就会受到损伤。无言却失去精神，是承载了无言而损伤了有神之神。文子说：名声可以勉强建立，功业可以勉强成就。从前南荣畴以不能达到圣道为耻，独自困顿于自身；后来向南拜见老子，接受一句教诲，精神顿时明澈通灵，困厄忧闷得到疏通。他勤苦十日不吃饭，却像享用太牢一样满足。因此他的光明显照海内，名声流传后世，智略覆盖天地，洞察细微如秋毫；华美的称誉和言辞直到今天仍没有停止。这就叫名声可以勉强建立。所以耕田的人不努力，粮仓就不会充满；官吏不勤勉，政事就不会振作；诚心不精纯，事业就不会成就；将相不强健，功烈就不会建立；王侯懈怠，世间就会泛滥而无名。至人潜藏而行动，犹如雷霆隐藏；随时机举事，依凭条件建立功业，进退都没有困难，没有什么地方不通达。至人的精诚在内心显现，德泽流布四方；看见天下有利之事，便欢喜而不忘；看见天下有害之事，便忧虑得如同自身遭受丧失。所以说：“忧虑百姓的忧虑，百姓也忧虑他的忧虑；以百姓的快乐为快乐，百姓也以他的快乐为快乐。因此以天下人的忧虑为忧虑，以天下人的快乐为快乐，却不能称王的，从来没有。”又说：“圣人的法度，开始于不可见，结束于不可企及；处在不会倾覆的地方，积蓄在不会耗尽的仓库，承载在不会枯竭的府库中。发布命令像水源流出一样，使百姓处在不争的职位上；打开必定能够获得的门户；不做不能成功的事，不求不能得到的东西，不处在不能长久的地方，不走不能返回的道路。” 大人施行政令，政令本来可以说明，百姓没有不顺从他的命令；命令顺畅，就会从小处发展到大处；命令违逆，就会把善事当成祸害，把成功变成失败。所谓大丈夫，内在强健而外在明察；内在强健如天地，外在明察如日月。天地没有不能覆盖和承载的，日月没有不能照明的。大人把善展示给人看，不改变旧有根本，不更易常道，天下听从命令，如同草随风倒伏。春季政事有失，岁星便运行盈缩而不守常；夏季政事有失，荧惑便逆行；秋季政事有失，太白运行失当，出入没有常规；冬季政事有失，辰星便不能运行于应在的位置。四时政事都失当，镇星便摇荡，日月显现谴责，五星运行悖乱，彗星出现。春季政事不失，禾黍就繁茂；夏季政事不失，雨水就按时降落；秋季政事不失，百姓就富足兴盛；冬季政事不失，国家就安宁康泰。第三卷 九种守持