人境庐诗草·原稿本卷五至卷八跋
古今之诗有两大种：一曰诗人之诗，一曰非诗人之诗。之二种者，其境界有反比例，其人或者相非或不相非，而要之未有能相兼者也。《人境庐主人》者，其诗人耶？彼其劬心营目憔形，以斟酌损益于古今中外之治法，以忧天下，其言用不用，而国之存亡，种之主奴，教之绝续，视此焉，吾未见古之诗人能如是也。其非诗人耶？彼其胎冥冥而息渊渊，而神味沈醲，而音节入微，友神《骚》、汉而奴畜唐、宋，吾未见古人之非诗人能如是也。主人语余，庚、辛之交，愤天下之不可救，誓将自逃于诗忘天下。然而天卒不许主人之为诗人也。余语主人，即自逃于诗忘天下，然而子固不得为诗人。并世尤天下之士，必将有用子之诗以存吾国，主吾种，续吾教者，矧乃无可逃哉？虽然，主人固朝夕为诗不少衰，故吾卒无以名其为诗人之诗与非诗人之诗歌？丁酉腊不尽八日，启起跋。
○徐跋
丁戊之际，在长沙患忧幽之疾，梁任父思所以瘳余者，举《人境庐主人》诗见示。年来与主人过从，时获新理。盖主人于学无所不究，海国闻见，抉择尤精。其为诗也，独莹心灵，漭瀁万有，自成格调，泱泱大风，籀而诵之，羽琌山人所谓怡魂泽颜者。读竟而病已，余将以是编为一刀圭也。
陶诗冲微淡远，如其为人。阳休之《序录》，固云辞采不足胜人者也。主人之诗，罗络中外，低昂古今，风起云涌，错采镂金，较其体格，区以别矣。何为取陶公诗句以自名乎？余谓自昔以来，贤人通士，所值不同，所寄讬亦复殊趣。若夫超然远识，翛然物表，其致一也。主人读尽万卷书，行数万里路，千态万状，会于一心。是故博丽其词，激昂其声，此夫人能知者也。至于殚究事物，神解独具；摆落世眼，心光湛然；身履缨绂之路，而泊乎若忘；器蕴汪洋之波，而渊乎莫罄。雅尚所在，缘是可知，百貌虽殊，波澜无二，深于主人者，殆能言之也。
曾重伯论诗之变，纵横上下，实大声宏，洵诗序中奇作。抑非主人不足以当之。余忧爱欧阳先生序后幅，语深切而笔盘旋，于主人怀才尤世之心，并同志数辈所望于主人乘时斡运之业，若往若来，万灵奔赴。读之悄然以思，蹶然而兴，有人间何世之慨，盖不徒传主人之诗而已。
八卷中各体俱备，或倜傥权奇，或自成馨逸；亦有题本平易，语特恢张；由其所历，类前贤所未经，是有论世之学焉。要皆披写胸臆，驱使烟云，一篇之成，神明识韵，若常有馀于纸墨之外者。彼夫家论派别，户标声调，究其所至，非柱即束，乌足语于主人之诗哉！卷中评识，好尚或殊，此则文评诗话家言，各有所见，自古类然，未遑殚论已。私写目录得一百三十八首，钞胥毕业，乃还以质主人。宛平徐仁铸谨识。
○温跋
集中五百，渊源从汉、魏乐府而来，其言情似杜，其状景似韩。《拜墓》、《今别离》诸诗，诚为绝诣。其余各体，皆有独至之处，而超轶绝尘，则尤在五百古也。六七两卷，境皆为古人所未历之境，诗遂为古人所未有之诗。此皆关乎世变，而公救世之苦心，亦时时流露楮墨间。仆素不能诗，读之惟有汗流走且僵而已！此复。庚子二月，温仲和拜读。
○丘跋
四卷以前为旧世界诗，四卷以後乃为新世界诗。茫茫诗海，手辟新洲，此诗世界之哥伦布也。变旧诗国为新诗国，惨淡经营，不酬其志不已，是为诗人中嘉富洱；合众旧诗国为一大新诗国，纵横捭阖，卒告成功，是为诗人中俾思麦。为哥伦布，伟矣！足以豪矣！而究非作者所自安。第此世界，能为嘉富洱、为俾思麦，乃竟仅使为诗世界之嘉富洱、俾思麦。世界之国，惟诗国最足以消人雄心，磨人壮志，令人自歌自哭，自狂自圣，此而需嘉富洱、俾思麦胡为者？乃竟若迫之不能不仅为嘉富洱、俾思麦于诗国，天耶人耶？既念作者，行自悼耳！
然在诗言诗，则已不妨前有古人，而我自为大宗；後者来者，而我自为初祖矣！开卷盖如入文明之国，至其境而耳目益新，抵其都市，游其宫廷，过其府舍，无一不新春。察之，则政政毕立，而创因见焉；事事毕举，而疏密见焉。即其治象，其国度之高下，可得而言也。故分体而论，则五律与四卷以前，可谓曰美。四卷後七古乃美而大；七绝大矣，而未尽化也。已大而化，其五古乎！七律乎！地球不坏，黄种不灭，诗教永存，有倡庙祀诗圣者，太牢之享，必有一席。信作者兼自信也！悬此言集中，二十世纪中人，必有圣其言者。庚子入冬後七日，逢甲跋。
海内之能于诗中开新世界者，公外，偻指可尽，忽有自海外来与公共此土者，相去只三十四西里！後贤推论，且将以此土为东方诗国之萨摩、长门，岂非快事？然开先之功，已日星河岳于此世界矣。逢甲又识。
○刘跋
译古今的诗有两大类：一类是诗人之诗，一类是非诗人之诗。这两类诗的境界成反比例；作诗的人有时彼此相异，有时彼此不相异，但总的说来，没有能够兼有两者的。《人境庐》的主人，是诗人吗？他劳心竭力、观察事物、形容憔悴，为古今中外治理国家的方法斟酌增减，因忧虑天下而写作；他的言论是否被采用，关系国家的存亡、民族的主奴、教化的延续与断绝，都取决于此。我没有见过古代的诗人能做到这样。他不是诗人吗？他的胎息幽深，神韵沉厚浓郁，精神上以《离骚》和汉诗为友，而把唐宋诗看作奴仆畜类；我也没有见过古代所谓非诗人的人能做到这样。主人告诉我，庚、辛年间，他因悲愤于天下不可挽救，发誓要逃入诗中而忘掉天下。然而上天终究不允许主人只做一个诗人。我对主人说，即使你逃入诗中而忘掉天下，也终究不能成为单纯的诗人。与您同时代、尤其关心天下的士人，一定会有人利用您的诗来保存我们的国家、主持我们的民族、延续我们的教化，何况您根本无处可逃呢？然而主人本来早晚不停地作诗，所以我最终也无法称定他的诗究竟是诗人之诗，还是非诗人之诗。丁酉年腊月未尽的初八日，启起题跋。○徐氏跋 丁、戊年间，我在长沙患忧郁幽闭之病，梁任父思索医治我的办法，拿《人境庐主人》的诗给我看。近年来我与主人交往，时时得到新的道理。大概主人对于学问没有不研究的，关于海外国家的见闻，尤其选择精审。他作诗时，独自使心灵明澈，涵容广大万物，自成格调，具有浩荡的大风；诵读它，正如羽琌山人所说的能够怡悦魂魄、滋润容颜。读完之后我的病就好了，我将把这部诗集当作一剂药。陶渊明的诗冲淡幽微而闲远，正如他的为人。阳休之的《序录》本来就说，他的文辞声采不足以胜过别人。主人的诗包罗中外，衡量古今，风起云涌，文采交错如雕金镂玉；比较它的体格，已经截然不同了。为什么要取陶公的诗句来为自己命名呢？我认为，自古以来，贤人通士所遭遇的不同，所寄托的情趣也各不相同。至于超然于物外而有高远见识，潇洒地凌驾于万物之上，他们的旨趣却是相同的。主人读尽万卷书，行走数万里路，各种姿态和形状都汇聚于一心。因此他的文辞博大华美，声音激昂，这是人人都能知道的。至于穷究事物，精神领悟独具；摆脱世俗眼光，内心光明澄澈；身处仕宦道路，却淡泊得仿佛忘却一切；胸中器度蕴含汪洋之波，深邃得无法穷尽。他高雅崇尚的所在，由此可以知道。外在面貌虽然各不相同，内在波澜却没有两样，真正深知主人的人，大概能够说明这一点。曾重伯论述诗歌的变化，纵横上下，声势宏大，确实是诗序中的奇作。恐怕不是主人这样的人，便不能担当这样的评论。我担忧并喜爱欧阳先生序文的后幅，言语深切，笔势盘旋，写出主人怀有才华而忧虑世事的心情，也写出同道数人希望主人乘时运筹、施展事业的愿望，仿佛万物神灵都奔赴而来。读到这里，我悄然沉思，又猛然起身，产生“人间究竟是什么时代”的感慨；这大概不只是传播主人的诗而已。八卷之中，各种诗体都齐备，有的洒脱奇异，有的自成馨香高逸；也有题材本来平易，言语却格外恢宏张扬的。由于作者所经历的事情，大多是前贤没有经历过的，所以具有评论时代的学问。总之，都在披露胸臆、驱使烟云；一篇写成，神明、见识和音韵仿佛在纸墨之外仍有余力。那些各家争论流派、各户标榜声调的人，追究他们最终达到的境界，不是受拘束就是被束缚，哪里配谈论主人的诗呢？卷中的评论和圈识，爱好有时不同；这不过是文章评论家和诗话家的各自见解，自古以来大抵如此，来不及全部论说了。我私自抄录目录，共得一百三十八首；抄写完毕，便归还给主人，以请他校正。宛平徐仁铸谨记。○温氏跋 集中五百首诗，源流来自汉、魏乐府；写情感像杜甫，写景物像韩愈。《拜墓》《今别离》等诗，确实达到了绝高的境界。其余各种诗体，也都有独到之处；至于超越凡俗、卓绝出尘，则尤其在五言古诗中。第六、七两卷，所写境界都是古人未曾经历的境界，于是诗也成了古人未曾有过的诗。这些都与世道的变迁有关，而先生拯救世人的苦心，也时时流露在纸墨之间。我平素不会作诗，读到这些诗，只有汗流而走、僵立不动罢了！此复。庚子二月，温仲和拜读。○丘氏跋 卷四以前是旧世界的诗，卷四以后才是新世界的诗。在茫茫诗海中，亲手开辟新的大陆，您是诗歌世界的哥伦布。把旧诗国变成新诗国，惨淡经营，不实现志愿便不停止，这是诗人中的嘉富洱；把众多旧诗国合并成一个大的新诗国，纵横捭阖，最终宣告成功，这是诗人中的俾思麦。成为哥伦布，伟大啊！足以自豪啊！但终究不是作者自己所能安心接受的。只是这个世界上，能够成为嘉富洱、俾思麦的人，竟然只能成为诗歌世界里的嘉富洱、俾思麦。世间的国家，只有诗国最足以消磨人的雄心、磨灭人的壮志，使人自歌自哭、自狂自圣；既然这样，还需要嘉富洱、俾思麦做什么呢？却竟仿佛逼迫他不能不在诗国中成为嘉富洱、俾思麦，究竟是天意还是人事？一想到作者，便不禁行将自我哀悼了！〔原文数字、纪年保留：四卷〕 然而如果只从诗歌论诗歌，那么即使前面有古人，也不妨由我自成一大宗；即使后面有来者，我也自可成为开创者！打开诗集，大概就像进入文明之国：到了它的境界，耳目更加新鲜；抵达它的都市，游览它的宫廷，经过它的府舍，没有一处不显出新气象。考察起来，政治制度样样完备，同时也能看出创造和因袭；事情件件兴办，也能看出疏密得失。仅从它的治理景象，就可以谈论这个国家水平的高下。因此分体而论，五言律诗和卷四以前的作品，可以说是优美；卷四以后的七言古诗，则是既优美又宏大；七言绝句已经宏大，但还没有完全达到化境。已经宏大而达到化境的，是五言古诗吗？是七言律诗吗？只要地球不毁坏，黄种人不灭绝，诗教永远存在，将来有人倡议建庙祭祀诗圣，享用太牢祭品时，必定有您的一席之地。这既是相信作者，也是相信自己！把这句话悬在集中，二十世纪的人中，必定有人把它当作圣言。庚子年入冬后的第七日，逢甲题跋。〔原文数字、纪年保留：四卷〕 国内能够在诗中开创新世界的人，除了先生以外，用手指就数得尽；忽然有一位从海外来、与先生共同拥有这片土地的人，两者相距只有三十四西里！后来的贤者推论起来，还将把这片土地看作东方诗国的萨摩、长门，岂不是快事？然而开创先导的功劳，已经像日月星辰和河岳一样永远存在于这个世界了。逢甲又记。○刘氏跋
读君诗，无体不备，而五七古尤擅胜场。其音节之古，色泽之浓，气格之高，非将《离骚》、汉、魏古乐府诸作，咬出汁浆，灌入肺腑，不能有此古艳，而于古诗则愈艳愈幽，愈幽愈古，作者不自知其然，伶工歌之，直可使梁尘作三百绕也。噫，如此好才，安能十笏黄金以铸之耶！愚弟刘燕勋顿首。辛丑九月二日。
○冯跋
辜碧崖出示黄公度孝廉同年古体诸作读毕题後
丈夫不能典梭秘文侍天禄，太乙燃藜照夜读；亦当拄腹文字五千卷，嚼墨一挥三十幅。黄君意气豪迈伦，赤手径欲缚骐驎，天才卓荦世无匹，恍惚仙之人兮鞭鸾笞凤下凡尘。我羡君身有仙骨，我读君诗果奇色，似将蜿蜒千尺之游龙，屈作怀中一枝笔。龙之为灵兮屈伸变化而莫穷，笔之妙用兮亦波谲云诡纵横出没而莫测。想当经营惨淡时，胸中奇气勃勃欲从十指出。万象在旁供指挥，提笔四顾天地窄。及其淋漓濡染满纸蛟龙僵，千人色沮惊辟易。掷地岂但作金声，墨池十日犹尚飞霹雳。嗟君才思奇又奇，琼琚玉佩放厥词。千古辟径自行只此臣灵开山斧，卓然君以只手持。远游忽驰万里外，乘槎东瀛廓眼界，吟遍蜻京虾岛间，东瀛从此诗名大。良夜思君路迢迢，梦君魂逐天风飘。细把君诗盥薇读，光焰万丈烛斗构。是时浓云正滃郁，隐隐微闻清雷发。取君之诗入怀不敢吟，窍恐上界六丁空中来攫夺。琼山冯骥声少颜。
人境庐诗草·辛亥初印本跋·辛未校刊後记
辛亥初印本跋
右诗十一卷，先兄手自裒集，而未付梓。自先兄下世，海内文人学士，折柬相追，欲读其诗而知其人者，迄无虚岁。虽然，先兄著述初行于世者，曰《日本杂事诗》，所以觇国情，纪风俗，译署之官版也。《日本国志》，所以述职，知所驻国之形势变迁，由于世界各国之形势变迁相逼而成，则本国之从违，当求合于世界各国之形势以为断；故其分门别类，勒成全书，亟自刊行者，意在于借观邻国，作匡时之策也。先兄之书，至今谈时局者，未尝不推崇之。而先兄之遇，每夺于将行其志，卒至放弃，且以忧死。终其身皆仰成于长吏，未尝有独当方面，以行其所怀抱者。其于诗也，虽以于事及之，然亦欲求于古人之外，自树一帜。尝曰：人各有面目，正不必与古人相同。吾欲以古文家抑扬变化之法作古诗，取《骚选》乐府歌行之神理入近体诗。其取材，以群经三史诸子百家及许、郑诸注为词赋家不常用者。其述事，以官书会典方言俗谚及古人未有之物、未辟之境，举吾耳目所亲历者，皆笔而书之。要不失为以我之手，写我之口云。故其诗散见于字内者，軏为世人所称颂。以非诗人之先生，而使天下後世，仅称为诗界革命之一人，是岂独先兄之大戚而已哉！遵楷不肖，不能继承兄志有所建树，读先兄病笃之书，谓‘平生怀抱，一事无成，惟古近体诗能自立耳，然亦无用之物，到此已无可望矣。’呜呼！先兄之不忍为诗人，而又不得不有求于自立之道，其怆怀身世为何如耶！今海内鼎沸，干戈云扰，距先兄之下世者，仅六岁耳。先兄之不见容于当时，终自立于无用之地位，先兄之不幸，抑後于先兄者之不幸耶！然则先兄之裒集既竟，所不欲以付梓者，吾亦从而校雠以刊行之而已，夫复何言！辛亥九月，五弟遵楷牖达谨跋。
辛未校刊後记
先祖遣著《人境庐诗草》，凡十一卷，为其毕生心血之结晶。全集未付剞■〈屈刂〉，先神即已弃养。民国前一年，岁辛亥，几经展转请讬，始获刊成千部，以之分赠亲友，瞬已告罄，而所费已不赀矣。流布未普，海内人士欲读此书者，时来责言。能立虽屡谋集众力，再行校刊，以副社会之望，二十年来，均以人事多变而罢。伏思先人心血，为子孙者，均宜发扬光大，何能久令湮没不彰。兹谨以个人之力，负此流布之责，于民国十九年六月，再校付印，至二十年三月而蒇事。校印时有奇词奥义，获益于季岳杨老先生之启迪为多。而其俗体讹字，误于初版手民者，则承喻飞先生指示不少。而徐志▯斤先生及堂叔寿垣且为分董印事之劳。诸先生之热诚爱护，所当深谢者也。先祖遗著，除此集外，尚有《日本国志》四十卷、《日本杂事诗》二卷，早刊行于世。其文集若干卷，则拟俟诸异日云。能立谨志。世。其文集若干卷，则拟俟诸异日云。能立谨志。
译读您的诗，各种诗体无不具备，而五言、七言古诗尤其擅长。它的音节古雅，色泽浓厚，气格高峻；若不是把《离骚》、汉魏古乐府等作品咬出汁浆，灌入肺腑，不能达到这种古朴而艳丽的境界。至于古诗，则越艳丽越幽深，越幽深越古雅；作者自己未必知道其中缘故，若让乐工歌唱，直可以使梁上的尘土环绕三百遍。唉，这样的好才华，哪里能用十笏黄金把它铸造出来呢！愚弟刘燕勋顿首。辛丑九月二日。○冯氏跋 辜碧崖拿出黄公度孝廉同年所作的古体诗，读完后题在诗后。大丈夫如果不能掌管梭秘文字、侍奉天禄，在太乙神君燃藜照明下连夜读书；也应当用五千卷文字支撑胸腹，咀嚼笔墨，一挥写满三十幅。黄君的意气豪迈，无人能比，赤手空拳就想捉住骐骥；天才卓异，世上无双，恍惚是仙人挥鞭驱赶鸾凤降落凡尘。我羡慕您身有仙骨，读您的诗，果然显出奇异的光彩；好像把一条蜿蜒千尺的游龙，屈作怀中的一枝笔。龙的灵性啊，屈伸变化没有穷尽；笔的妙用啊，也如波涛云气般诡谲，纵横出没而不可测。想来您惨淡经营之时，胸中的奇气勃勃欲从十指间涌出。万象在一旁供您指挥，提笔四顾，天地都显得狭窄。等到浓墨淋漓、纸上满是僵伏的蛟龙，千人的脸色都沮丧，惊惧退避。把笔掷在地上岂止发出金石之声，墨池十日之内仍仿佛飞舞着霹雳。感叹您的才思奇异又奇异，以美玉佩饰般的辞藻放纵成篇。千古以来独自开辟道路，只有这把神灵开山的斧头；卓然不群的您，竟能一只手把它握住。远游忽然驰骋万里之外，乘木筏东渡日本，开阔眼界；吟遍蜻京、虾岛之间，从此东瀛大有您的诗名。良夜思念您，道路迢迢；梦见您的魂魄随着天风飘荡。仔细把您的诗盥手焚薇地诵读，万丈光焰照耀着斗、枢。此时浓云正浓密聚集，隐隐约约听到清越的雷声发出。把您的诗取来放入怀中，却不敢吟诵，只怕上界的六丁神将从空中下来攫取它。琼山冯骥声少颜。《人境庐诗草》·辛亥初印本跋·辛未校刊后记 辛亥初印本跋 以上诗十一卷，是先兄亲手搜集编成而尚未付梓的。自先兄去世以后，海内文人学士纷纷写信追问，希望读他的诗而了解他这个人，年年如此，从未间断。不过，先兄著述最初流传于世的，是《日本杂事诗》，用来窥见日本国情、记载风俗，是译署官版的书。《日本国志》则是为了叙述本职，使人了解所驻国家的形势变迁；而这种形势又是由世界各国的形势变化相互逼迫造成的，因此本国采取或不采取某种措施，应当寻求与世界各国形势相合的判断。于是分门别类，编成全书，急于自行刊行，意在借观察邻国，制定匡救时局的策略。先兄的著作，直到今天，凡谈论时局的人，没有不推崇它们的。然而先兄的遭遇，每每在他将要实行志愿时受到阻挠，最终只得放弃，并且因忧愁而死。他终身都仰赖长官成全，从未独自主持一方，实行自己的抱负。至于诗歌，虽然也涉及现实事务，但还想在古人之外另树一帜。他曾说：‘人人各有自己的面目，本来不必与古人相同。我想用古文家的抑扬变化之法来作古诗，把《骚选》、乐府、歌行的精神义理融入近体诗。’ 他取材于群经、三史、诸子百家以及许慎、郑玄等人的注释，把辞赋家不常使用的词语拿来入诗。他叙述事情，采用官书、会典、方言、俗谚以及古人未曾有过的事物和未曾开辟的境界，凡是我亲耳听见、亲眼见过、亲身经历的，都用笔记录下来。总之，不失为用我的手写我的口。因而，他诗中散见的这些特点，最为世人所称颂。先生本来不是只以作诗为业的人，如果让天下后世只称他为诗界革命的一人，难道只是先兄个人的巨大悲哀吗？我遵楷不肖，不能继承兄长的志向而有所建树；读先兄病重时的书信，他说：‘平生的抱负，一件也没有成功，只有古体、近体诗还能够自立；然而也是无用的东西，到这里已经没有什么可希望的了。’唉！先兄不愿只做诗人，却又不得不寻求自立的道路，他对于身世的悲怆究竟到了怎样的程度啊！如今海内鼎沸，干戈纷扰，距离先兄去世仅仅六年。先兄当时不被容纳，最终却在无用的位置上自立；先兄的不幸，难道反而晚于先兄之后者的不幸吗？既然如此，先兄的诗集既已搜集完毕，他原本不愿付梓，我也只好随之校勘刊行罢了，此外还能说什么呢！辛亥九月，第五弟遵楷牖达谨作跋。辛未校刊后记 先祖遗留下来的著作《人境庐诗草》，共十一卷，是他毕生心血的结晶。全集尚未付之剞[缺字]，先祖便已经去世。民国前一年，岁在辛亥，经过多次辗转请求托人，才得以刊成一千部，分别赠送亲友，很快便告售罄，而费用已经相当不少。流传还不广，国内想读这部书的人，时常前来责问。能立曾多次谋划集合众力，再次校刊，以满足社会的期望，但二十年来都因人事变化而作罢。我私下想到，先人的心血，作为子孙，都应该发扬光大，怎么能长久让它湮没而不彰显呢？现在谨凭个人力量，承担传播流布的责任，于民国十九年六月再次校订付印，到民国二十年三月才完成。校印时遇到奇特词语和深奥意义，多亏季岳杨老先生启迪，获益很多。至于俗体字和讹字，是初版排字工造成的错误，也承蒙喻飞先生指示，改正了不少。徐志[缺字]先生和堂叔寿垣还分别承担了印刷事务的劳作。诸位先生的热诚爱护，实在应当深深感谢。先祖的遗著，除本集外，还有《日本国志》四十卷、《日本杂事诗》二卷，早已刊行于世。他的文集若干卷，则准备留待日后再说。能立谨记。[原文此句及前文重复出现]