伊濵集卷十三　　　　　　元　王沂　撰诏

译王子在嵩山任官，处理政务第三天，嵩山那些面色黧黑、年老如鹤的老人排队进来，王子问他们：“听说宽广的山谷、巨大的河流各有不同的形制，生活在其中的百姓也有不同的风俗。辨识山川、询问故实，是官吏的职责。老人能够详细说一二吗？”老人说：“嵩山作为一个县邑，南面延伸到三涂山，北面高接陆浑山，以伊阙为舟楫，以木门为刀锋；山势时而舒展，时而突兀，水流时而急促，时而回旋。鸣皋山像车轮一样临近伊川，水流曲折经过高险之处，深潭幽深。于是根据这些情况测量规划城邑。它的山，有山洞的、山峰的、断开的、相连的，有的细如一发，有的像沿着绳索延伸；有的巍然拔起，有的低洼止住；有的奔走，有的蹲伏，有的相斗，有的倚靠；有的傲然突出，有的渐渐相附，有的像奔跑的巨鲸，有的像倾伏咆哮的猛虎。山川气象秀美而形势雄伟，又像龙飞凤舞。它仿佛由群山围成园囿，在九州之中独擅奇胜。它的水源出滦川，流入龙门，水势奔涌冲激，水流长远浩荡；有的逆流冲射，有的横向奔流，百川都汇集于此。水中包藏山崖和石块，流速像箭飞风驰；波浪跳跃，水沫散开，水声细碎急促。有的水流像蚯蚓盘结，有的像车轮旋转；水势扩展成为水池，浸润那些稻田。它的平原地带曲折绵延、平坦开阔，迂回平展；沟渠水脉分散，堤埂田塍交错相连，可以种庄稼，可以栽树，可以蓄养牲畜，可以放牧。” 有什么不丰硕？有什么不能生长？赋税从这里出产，家用也因此充足。像这样怎么样？”王子说：“《传》不是说过吗？肥沃土地上的人不成材而且放纵，贫瘠土地上的人没有不向往仁义、勤劳努力的。老人把险要坚固、丰饶茂盛看作美好，他的见识竟然还不如季氏的妇人。请先放下这个话题，再说别的。”另一个老人说：“南山的南面，是猛禽栖息的地方；它们种类不一，有鹗，有鹯。考察它们所居住的洞窟，孤峰高达九层，绝壁千尺；猿猴坠落其中，松树枥树僵立。仲冬到来后，天寒地冻，黑冰使树木开裂，强劲的寒气能折断石头，而这些鸟向下猛击，忽然飞舞，轻捷得不可抵挡，像勇壮的士卒纵横奔走于战场，星驰风厉，触犯冲撞，气势猛烈；又像咆哮怒吼的野兽，张牙奋鬣，突然发怒而无所畏惧。它们气势猛烈，有的黑色，有的苍色，有的像白练，有的如锦绣花纹；突然挺立，猛然振翅，又像旗帜旌旃迎风张开。后来有的被木桩拴住，有的被驯鸟人收买，虽然暂时收敛强劲的翅膀，雄心仍在。接近它使它安定，呼唤它使它亲近，欣赏它的神采俊逸，用它来从事耕田和狩猎。像这样怎么样？”王子说：“沉溺于禽猎，是圣人所戒；纵马驰骋、田猎游乐，也是老子不做的事，这难道可以当作美好的景观吗？” “况且它们饥饿时就依附人，吃饱后便飞走，这是曹瞒所知道的道理。”老人难道没有听说过吗？请说说更高一层的道理。老人说：“嵩山的铅和白粉，是山泽中的宝物；百姓靠它们致富，就像靠冶铁一样。只是到了产地才能看见：岩石山峦纠结纷乱，连绵的山冈接着岭脉，盘曲突兀，蜿蜒幽深。那里的灵异之气磅礴积聚，万物不能不汇聚这宝气而生长。千人运斧，百人拉绳，举着篝灯探寻深处，用凿子连续挖出矿石。矿石开采时声音铿锵，宝物堆积累累。背负矿石的人肩膀赤红，像雁阵一样前行，手掌磨出了老茧。用醇酒熔化它，用火烧炼它，无声无形而变化神奇。洗涤之后，显出洁白清澈的质地。形状诡奇伟丽，没有人知道它究竟怎样形成。光彩旋转，明亮晶莹，互相映照；洁白灿烂，纷纷杂陈，缠绕堆积，有的像珠玑，有的像珪璧。然后套牛络马，肩挑负担，用来交易、出售，用来征收、进贡。对上可以使国家富足，对下可以使百姓富足。像这样怎么样？”王子说：“《传》中有这样的话：靠近珍宝，公室反而贫穷，说的就是这种情况。”即使如此，饿了不能吃，冷了不能穿，又算什么宝物？我听说国家真正的宝物，是上帝的祭品由此产生，百姓的繁衍由此实现，政务所需由此供给，敦厚纯朴坚定的风俗由此形成。” “没有听说要把纷繁华丽的东西当作宝物。”老人说：“嵩山的皮革，由宂氏掌管。年岁将尽，霜飞风猛，林衡施展本领，猎人奋力追捕，在荒草间腾跃，踏过空旷之地，像星流风起，翻山越谷。用房仆姑、繁弱等弓箭，在穷险之处设置罗网；张开网罗遮蔽树林，拖住大狐狸，捕捉狡兔，射取麋鹿，搏杀雕虎；黑熊、花豹都应弦中箭。于是撤去围猎，放开网子，倒下的兽尸少得可以计算，皮革狼藉散布，皮匠便来收取。皮有薄有厚，有短有长，有黑有黄，有红有苍；有的鲜红纯厚，有的斑驳丰厚，光泽润美，锦纹灿烂。纹理聚集，阴面繁密，阳面明亮，细毛柔软舒展，色彩交错，华美而致密。韦氏掌管它们，用来制裘衣、坐席；函人掌管它们，用来制侯服和铠甲。像这样怎么样？”王子说：“君子以穿着与身份不相称为可耻，却不以有德而没有相应服饰为可耻。穿着破旧的粗布袍，和穿狐貉皮衣的人站在一起，也不觉得羞耻。圣人为他的贤德叹赏；那个人如果只凭服饰而不称其德，君子便知道子臧为什么被杀。老人说：‘长伊水边、群山南面，有高大的树木：松、枥、桧、槾、枫、柘、柏、橿。它们根扎在幽深的土丘，族生繁茂于高冈；有的高耸独生，百尺高而没有枝条，像树立着承露盘，又像竖起太常旗。’ 树干修长，粗大的枝条盘曲郁结，凛然像戴着高冠、佩着长剑，站立在王庭之上，显出不可侵犯的神色。有的树半死半生，经风摧雨蚀，苍黑的树皮和白色的枝条扭曲伸展千尺，森然像鬼魅突然从鬓边分立。至于那些按时被斧斤砍伐的树木，人们架起云梯，登上险峻之处，砍伐声轰轰作响，斧声铿锵，木材相撞发出琅琅声，仿佛大战在钜鹿郊野展开，刀剑相摩擦而发声，士卒排成鹤阵砍伐。砍削摧压之后，又像巨灵神劈开太华山；千人驱赶，万头牛牵拉，车尾相接，流入河中，转眼千里，像箭飞风驰。大小木材沉浮其中，前后络绎不绝；有的低，有的高，遇到什么就摧毁什么，挡住什么就毁坏什么，横冲直撞如雷声滚动，又像周穆王渡河时，呵斥鼋鼍使它们组成桥梁。于是按照公输般的绳墨，听凭匠石指挥，木材纵横分离，各自安置在应有的位置。寿安、永宁、含德、天禄等宫室，合乎天圆地方的规制，依赖这些木材便足够建成。像这样怎么样？”王子说：“《东华君志》记载：高山峻岭、广阔原野，不生长草木；松柏生长的地方，土壤并不肥沃；土木之气过盛，便不能使人安居。况且崇高奇特，并不能因此成为美好。”请老人陈述更高一层的道理。老人说：“登高可以娱悦心情，眺望远方可以放开胸怀，这是游览观赏的快乐，也是超脱尘埃污浊的境界。”

译《传》不是说过吗？登高远望，会使人心中忧伤。因此羊祜登上岘山而长叹，景公赞美齐国却随即流泪。老人将跟随王公登楼远望：南面木门一带的群山，像玉玦、青环一样，难道没有一类列仙，驾着风车、乘着羽盖，出没在空旷的有无之间吗？向东俯视长伊河，水流洋洋；莘挚出生在那片空桑之地，想来他曾亲自耕作于田亩，放纵心志而意气扬扬。西面是锦屏诸峰，时隐时现、层叠相见，或近或远，也许那里有隐居的君子吧。只是我哪里配得上看见他们？向北眺望陆浑，山林沟壑秀美，留下空山中的旧居，清风不断流动。至于溪流瀑布在下方潺潺作响，云烟在上方忽明忽暗地变化，以及荒僻小路、村落人家，早晨汲水、黄昏舂米的情景，各自展现奇妙姿态，变化忽然，可以供诗人游览描写，也可以像《离骚》那样极目远望。像这样怎么样？”王子说：“居于高明之处远望，本来是先王的政事。但我还有公事无暇顾及，请姑且先说其中重要的吧。”老人说：“嵩山在《禹贡》中属于豫州的地域，在地理志中属于韩国的分野。从前处于夏禹治理的国土，夏代政教崇尚忠厚，所以百姓喜欢农耕，厌恶服饰，具有先王遗风。等到列国蜂起、嬴秦虎视眈眈，秦国把不守法的人迁徙聚集到南阳一带，所以当地风俗喜欢渔猎，喜好淫靡，抛弃本业，崇尚气势；有的人结伴抢劫，指着别人的财物当作费用。因此百姓懒惰而强悍，难以控制。” 唉，世道也有许多变化了，表现在风俗上的，也有结党夸张欺诈之风，而被称作难以治理。”像这样怎么样？王子惊惧地说：“这难道是溪谷山泽百姓的罪过吗？是三老没有教诲孝悌的过错。即使如此，在堂屋之上施行恩泽，穿戴冕服、插着笏板，使奸邪停止、善良出现，这件事究竟只在彼处还是也在此处呢？我也无法知道。或者我曾听说：嵩山位于太室山西面，是天地中央；它的山川胜景，正如所说能够生出云雨、出现怪异事物，成为各地雄长。我想那清明淑美之气，蜿蜒盘旋、扶舆而行，磅礴氤氲；凡是其中奇异之处，必定有魁伟奇特、卓越不群的非凡人物，难道只能显现在纷繁华美、奇伟壮丽之物中，而很少聚集在人身上吗？也许有人如鸿雁高飞而不返，如尺蠖屈曲而不能伸展，终其一生如此。又或者师道没有建立，无法推行所知、尊崇所闻，沉没在缁衣黄冠的学问中，以保全自己的本真；这些我也不得而知。我将和老人一起在大河清流中洗濯，捧取西山白云，敲击枯木放声长歌，向伊山之神询问。” 序。《孝经直解序》。学习贵在切近，思考贵在贴近实际，《孝经直解》就是因此而作的。瓶中的水，可以使人知道天下的冰；堂下的阴影，可以使人知道日月的运行。所以善于学习的人，能够由近及远。这部经书有百家为它作注解，其中疑难和争论也纷纷出现。有人讨论它的文体，认为类似《礼运》《闲居》《儒行》等篇，说是出自邹鲁诸儒之手；有人怀疑它引用季文子、北宫文子的言辞，是搜集材料编成此书；有人怀疑它出自乐正子春之笔。至于“严父配天”这句话，即使考亭朱子也不能不提出疑议。范氏又说，古文有二十二章，今文有十八章，虽然大同小异，得到真传的是古文。这果真是曾子所作的吗？只有司马氏说，它的旨意高深幽远，本来不是一个人所能完全理解的；他的话又确实可信吗？我听说上天生育万物，人最为尊贵；人在百种品行中，孝最大。孝从父母膝下萌发，严敬随着日渐成长，于是爱敬的教化兴起。然而孝固然以爱为主，《要道》《至德》两章却都以敬为主，这是为什么？有敬，爱心才能保存；没有敬，爱心就会消失。敬，难道又是实行孝道的纲领吗？颜渊曾向孔子询问仁，仁以爱为主，而孔子的回答条目却以礼为主，说的就是这个道理吗？新安胡君恕编写这部书，以古人的说法为根本，用世间事理加以验证，广泛采纳贤士大夫的议论，论述其中大意而成书，使读者清楚容易理解。学习的人因其容易明白而深入思考其中所以难懂的道理，那么对于百家的学说，大概就可以没有疑惑了。《科举程文序》。徐君勉收集本朝科举考试的程文，从延祐到至顺，共有若干人。经义、古赋、诏诰、章表、策论，共有若干卷。多么丰富啊！我得到并阅读它们，喜爱其光彩如珍珠联缀、美玉合璧；其雄壮如涿鹿、昆阳的战事；其古朴淡雅如太羹、元酒的滋味。又多么精工啊！作者有若干人，却好像出自同一人的手笔；经历二十多年，气象却如同出于一时。又多么盛大啊！从前鲁国国君到宋国去，在垤泽城门呼喊，守门人说：“这不是我们的国君，为什么声音却像我们的国君呢？”这没有别的原因，只是因为平日所受的教养相同。我国尊崇儒术，已经很久了；历代圣君相承，以人文教化成就天下，培育新的人才。因此从山岩间的才俊、乡里的秀士中，超拔为朝廷官员、大臣，充任文儒、道德方面的职位，接连不断。只是因为内在修养深厚，所以外在表现才会这样。他们的言辞可以作为典诰诏命，他们的谋略可以治理天下。这部编录，不过是他们遗留下来的余绪和残屑罢了。然而文章会随时代而有高下，后世考察这些文章的人，一定会低头徘徊、仰望感叹，遗憾自己没有能够见到那个时代。这就是徐君勉编纂此书的用意吗？《周刚善文稿序》。古代写文章的人，文章宏大如天地，别人却不敢认为它遥远；幽深如鬼神，别人却不敢认为它深奥；文辞华美如珠玑珪璧，别人却不敢认为它浮华；质朴如瓦棺、古篆、蒯桴、土鼓，别人却不敢认为它简陋。这些都是从自然之理中得到的，有不得不如此而创作的人。后人见到这种情形，却不知道它为什么能够如此，于是耗尽精力、竭尽力量去追摹，雕刻修饰、铺陈藻绘、刻画割裂的技巧越来越多，而文章反而越来越低下。刻意去做的人，未必能达到精妙；能够达到精妙的，或许正是无意而为的人吧？《传》中说大禹治水，是顺着水势行事，并不强行妄为。写文章难道不是这样吗？我读周刚善的文章有几千篇，俊秀刚健而不急迫，丰厚充盈而不放纵；分析道理、指陈事物，比较事物、寄托比喻，畅达条理清楚，没有间断。多么精工啊！与那些雕琢藻饰、刻意割裂以求工巧的人相比，又是多么高远绝伦啊！而刚善仍然谦逊不自满，正要穷尽探索、广泛取法，汇合众家之美为自己所用，超越同类而独自有所获得。大概就是所谓不得不如此而创作的人吧？唉，他的成就哪里能够估量呢！

译《王叔善文稿序》。《易经》说：“公在高高的城墙上射隼。”孔子的训释说：“隼是鸟，弓箭是器具，射它的人是人。”像这样简明易懂，所以说：“言辞能够表达意思就够了。”韩退之说：“开始写文章时，不是三代两汉的书不敢看，不是圣人的志意不敢存于心中；居处时仿佛忘记一切，行动时仿佛遗忘一切，真是艰难啊。”到了年纪更老而学问更加成熟，便说：“文章没有难易，只要合乎是非正确罢了。”韩退之所说的“是”，就是孔子所说的“达”。文章达到“是”，言辞达到“达”，也就够了。我小时候随侍父亲在江南任官，当时的宿儒老先生还在世；听他们谈论，读他们的文章，才知道文章能够如此充实拓展、如此含蓄深厚、如此精美华丽、如此雄奇深沉。然而他们议论的是实理，叙述的是实事，又使我明白文章果真止于“是”，言辞果真止于“达”。心里已经明白其中道理，等到自己写作时，却还不能达到。后来又想：既然已经明白为什么如此，却仍不能达到，是不学习的过错。其他事情都如此，难道只有文章不是吗？后来年岁增长、阅历世事，不能用尽岁月和心力追赶古代作者，来充实并完善自己的所好；对于自己仅有的一点成就，也不敢说已经能够达到他们的境界。金华王叔善拿出他的一部文章和诗作给我看，请我为它写序。叔善的文章华美润泽而谨守法度，诗歌流丽而富有情致；我尚未达到的境界，叔善大概已经先我而达到了。又听说他的先世潜斋枢密以文章闻名江左，那么他从家学传承中得到的东西，又岂是我所能知道的呢？《愚忠集序》。洛阳少年被称为通达之士，国体如同新丰旅舍，仿佛一向在朝廷做官。千年以后，他们的文章和策论，像日月星辰高悬，也像江河不断流淌。士人一生困厄还是显达，不值得议论，值得议论的是他所传留下来的东西怎么样。既然怀有伟大的才华，负有广博的学问，又生在政治清明的时代，难道可以默默无言吗？野呜从百粤的荒野来到京师，他所进献的赋、颂、书、策，文辞的工巧、议论的卓越，各位公卿已经评论得详尽周全了。以我的浅陋，还能说什么？即使如此，古人说过：“葑菲虽不是根部美好的菜，也不能因此不采；所以英华没有被遗弃。樵夫虽然身份卑贱，也不能因此不向他询问；所以幽隐之事能够传达。” 《挥涕集序》。做子孙的，谁不希望自己的亲人永垂不朽呢？这就是铭志所以作的原因。只是因为一心追求不朽，于是夸大他们的美德，不以道理为依据；夸饰他们的名声，也不顾事实。写文章的人又跟着搜罗奇闻来煽动世俗，抬高这个而诬蔑那个，于是铭志从传世之初就不真实了吗？并不是这样。古人知道这个道理，所以开始有亲自为父母作志文的人。难道只是因为托付给别人困难吗？也是因为亲耳听到、亲眼看见，亲自认识他们的志意，不是别人能够替他们赞述的。柳子厚、欧阳永叔所撰写的文章，虽然所写人物的纯美与瑕疵各有不同，却都能使死者没有遗憾。后世读到他们的文章、感受他们的志意时，往往不知不觉眼泪流落。吴氏谢君尧章把他家各代墓志汇集起来给我看，大概从宋代至今，已经历了百余年。谢氏家族的传记和序文虽然逐渐久远，但世代有显达也有隐晦，而行为符合礼义从未断绝。他们的文字温和可亲，本来就应该与那些只会对墓主谀颂、泛泛应付的文章区别开来。《李士晦文集序》。李君士晦去世后，他的儿子孟端甫把他的遗文编成二十卷，题为《文雅先生集》，嘱托我作序，我还没有来得及写。后来孟端也去世了。我既为他们父子文章学问超过常人却困顿漂泊、最终不能在世上大显而悲伤，也替当时的君子、替国家乐意培育贤才的人感到惋惜。读他的书，文辞条理畅达、典雅丰富，造诣都深藏于义理之中；即使不能显名于世，他内心所存的志向又怎么样呢？即便如此，那些显赫而为世人所羡慕的人，他们的情形也可以看见。我对于你们父子还有什么遗憾呢？延祐七年，君由供奉翰林出任原武县令，与我一同主持河南乡贡士考试，我才认识他。君为人外表简朴旷达，内心纯正明白、诚信正直；与人交往，尽到道义，不只是他的文章值得流传。五年后，我在京师认识孟端；他仪表伟岸，慷慨而有大志，写文章思路奔放，不拘泥于规矩，想在一代人中称雄；又因为有这样的父亲而令人赞叹，不只是文章品行值得流传，还能教育自己的儿子。又过了八年，我任博士时，孟端穿着丧服来见我，说：“先君去世已经两年了。”当初，君任御史西台，因为意见不合而归去；孟端后来继任御史，论奏政事，敢于说出别人难以议论的话，正所谓蕴藏的才华本当发出，却又止于此。唉，这大概是命运吧！” 我同你们父子交往了二十年，而孟端的儿子缵、绪，又做了我门下的生员。因此我既为他的文章作序，又把他们父子的事情一一叙述如下，用来寄托对故旧的感情，也感叹有才气的士人，要得到施展的机会是多么困难。钦定《四库全书》。《伊滨集》卷十四，元王沂撰：序。《送郑希道之杭府幕官序》。至元二年，我在金翰林直学士揭君的座席间认识郑君以道。揭君称赞他的学问宏博放达而精深扎实，文章深沉雄丽，才干通达敏捷。不久，以道携带数千言的文章，谦逊地拿来拜访我。我读他的文章，确实如揭君所说。由他的文章可以知道他的学问，由他的才干又可以知道他的立身成就卓越。过了一段时间，以道补任肇庆府经历，了解他的人都作诗为他离去而惋惜。又过四年，以道的弟弟希道来到京师，也拿出文章给我看。他的文辞丰富典雅、明辨通达，大概足以与他的兄长相称。士大夫的议论，大多认为他应当任职馆阁；但希道调任杭府幕官，即将离开。世人常忧虑人才难得，有了人才，又忧虑他们闭塞自守、不肯出来任事。希道兄弟内在才华充实，外在文采显著；他们仕进又适逢时机，却相继离去，难道是任用他们不够迫切吗？还是应当选取他们却偶然遗漏了呢？即使如此，积累深厚，发达就必然较迟；修养深沉，作用就必然广大。希道兄弟受到大府征召，积累功劳而升任王府官员，声名已经显著远扬。若说才能稍小便有声名，才能卓越却不被任用，这种事从来没有。杭州是宋代旧都，行丞相府设在那里，部使者也实际驻临于此。”},{ 他们的长官都是功勋卓著的旧臣，而幕府中的当代俊彦，也像群鱼游水、群鸟高飞一样人才辈出。希道举止从容，议论高雅，在名分与实际之间都能相符，在处理上下关系时又十分勤勉。我知道他不会长久留在外任。圣朝的文教正在兴盛，古代遗留下来的文献典册，没有不全部加以讲习的。宗师巨儒们正商议编修辽、金、宋三国的史书，把其中善恶的事迹、兴亡的端由作为后世的法则和鉴戒。但要从错杂混乱的材料中搜集整理，从残缺脱漏的记载中考论编录，非得汇聚天下的儒学之士才办得到。我又由此知道，希道兄弟将要接踵而来了。