伊滨集卷十七　　　　　　元　王沂　撰序

译《菊庄诗序》菊花要到秋高气爽、露水凝结时才开放，所以它的气味芳香浓烈；花色为黄，所以颜色端正。采摘后曝晒干燥制成药剂，可以清除肝脏昏蒙和郁热，所以味道苦。神农的医书记载它的功效，说能使身体轻健、延年益寿，因此饮用菊潭水的人常常能够获得高寿。屈原《离骚》把它同橘、桂、芝、兰、蕙、茞列在一起，所以用它比喻具有忠贞洁白、独立操守的君子。近来以种植花木为业的人，灌溉培育、嫁接根株、剥除嫩芽，越来越尽心用力，于是花朵丰硕妍丽，颜色有朱、紫、碧、绿、缟、缃、玄、黝，斑驳杂陈，变化竟达数百种；但它的色、香、味已经不像菊花了。它同神农书中所说的功效相差很远，同《离骚》所比喻的忠贞洁白、有独特操守者相比，又多么寥落断绝啊！即便如此，在荒山野水之滨，经受风霜压迫、被草叶掩埋的地方，难道没有忠贞洁白而有独特操守的存在吗？又难道没有饮用这里的水而长寿的人吗？东蒲张鹏翼把菊花种满家中，题名为“菊庄”。同乡孙隆平请我题写鹏翼种菊之事，究竟要使它符合神农书、屈原《离骚》所说的意义呢，还是要让它变化百出，以娱悦世人的心目呢？所以我写序来询问。《送刘掌仪序》古人为什么那样安于礼仪呢？在宗庙朝廷中，笾、豆、簠、簋以及牛羊、酒醴等祭品陈列在堂上，天子、诸侯、大夫、卿士周旋揖让，献酒酬答，行礼百拜，繁琐劳苦到了这种程度，按理说应该交错纷乱。然而音乐在下方奏起，礼仪在上方施行，始终雍容和穆，一整天也不混乱，难道不是很难吗？大概是因为他们家中有塾，党中有庠，术中有序，国中有学校；主管官员平时训练有素，防范约束也有办法；衣冠饮食有一定规范，言语行动、视听举止都有一定仪态，所以能够安然行礼，形势本来就是如此。距离古代已经很远，三代礼乐的名称虽然还存在，但它的理论已无法寻求，制度也无法考察；使用礼乐的人平时没有受过训练，这也是形势使然。如今，使百姓能够看见先王礼仪的，只有学校举行释奠礼罢了。而国家又是天下人所观看的地方，如果没有平时训练和相应的防范，却想让人周旋合节，就太难了！这就是设置掌仪官的原因。每年春秋两季的仲月，掌仪官布置仪仗器物，演习音乐舞蹈；牺象、笾、斚等陈列，以及起身、俯身、屈折、回旋的姿态，学生依次雁行站立，都听从掌仪官。戴冠束带、插笏着绅的人围绕桥门观看，也都听从掌仪官。他对于礼仪，如果不是通过穿戴和练习而达到安然自如，能做到这样吗？当初，刘任时凭借经学和品行受到诸生推重，因而补任掌仪。不久，穿着方领衣、练习规矩步法的人纷纷仰慕效法，说：“这是懂得礼仪、学习礼仪的人。”祭酒、司业已经听闻他的名声，准备提拔他为郡博士。任时安于掌仪之职，难道还会不安于郡博士吗？不过，仪式是礼的外在形式；守持内心、涵养性情，才是礼的根本。你既然已经学习礼的形式，为什么不进一步探求它的根本呢？如果能这样，那么将来做公卿大夫，也不过由此而来，难道只是郡博士吗？《节妇胡母诗序》济宁胡士元来请求说：“我的祖母张氏，十八岁嫁给我的祖父。祖父不幸早逝时，祖母才二十六岁；家里本来贫穷，舅姑年纪已高，我父亲兄弟还年幼，祖母独自主持家政，修缮祖坟，谨慎办理祭祀，供给徭役赋税，亲自承担劳苦，随着事情的先后缓急节省安排，以保全我家的产业。她侍奉舅姑竭尽孝道，教育抚养几个孤儿，使男孩能够立身，女孩能够出嫁；一点一滴积累丝线和粮食，终于有田地可以供食，有房屋可以居住。正当忧愁困乏、别人认为难以处置时，她却从未扰乱自己的志向。等到她年老，每逢岁时庆贺，儿子、儿媳、孙辈众多，整齐列在身旁，乡里人都以她为荣耀，而她自处反而更加俭约。她八十四岁，临终时回头对诸子说：‘我保全并帮助你们家族从衰败中振兴，到今天已经没有遗憾了。’郡守把她的事迹上报朝廷，朝廷为她立表旌表并免除徭役。她又说：‘当初我家在青州济河，天兵攻陷城邑，先世兄弟四人因守节而死，只有我的曾祖父因为还是垂髫小儿得以幸免。祖母的刚烈，已经显扬于世；而我的先世竟然全都湮没无闻了。’先生请为我写下来。”我说：“妇女教育废弛已经很久了，像夫人这样的贤德，虽然出于天性，也应当是你们先人的教化在家中实行的结果。〔原文数字、纪年保留：二千石〕 曾祖父讳成，祖父讳立。立有三个儿子，分别叫德、义、庆。义生士元，士元凭经学侍奉帷幄，才德出众而有声望，他所获得的福泽正是由此而来。知道这件事的大夫士都作歌咏赞美，并请我写在篇首。元统三年三月二十日，襄阴王沂在国子学西斋写成。《马节妇序》晋地马氏，十五岁时嫁给同乡王懋卿。当时公公已经去世，婆婆年老；不久她又丧夫，只得抱着尚在垂髫之年的孤儿。马氏卖掉父母遗留的簪子、假发等物品，来营办葬事；把甘美鲜洁的食物奉上，察看婆婆的脸色，以供养她。不够用时，又纺绩絁丝、缝缉絮丝来补助不足。家里一向贫寒，她抚养孩子，直到他们能够立身和出嫁。如今她七十岁，有司已经把她的行为上报，朝廷也为她旌表门户。歌辞说：“壮士身处险境，身体或许受辱；妇人却秉持义节，像冰玉一样洁白。拉断簪子、解下发髢，终化为合抱大树；积聚粮食、储蓄丝线，补助家中不足。山枢和蟋蟀，本来就是《晋风》中所歌咏的妇人。高尚节烈的志士，同样奋发自强；即使孤单柔弱，也保全了自己的宗族。祭牲尚不能遮满祭器，春冬祭祀却温婉而有归宿。童子、成人、戴巾者和同辈之人，共同渡过、登临这里；这才是智慧而仁厚的人。怀抱清白，有高台；高华如嵩山，声名同汾水一样流传无穷。” 《李仁妻贞节妇诗序》妇女的姓名本来不出闺门；对那些以贞节著称的妇女，应当哀怜她们的不幸，体察她们不得已的处境。如今既为她们表彰闾门，又进一步作诗歌咏，岂不是流于文饰而湮没《春秋》的大义吗？还是说在可哀怜之中，也有可以劝诫世人的地方呢？又或者是子孙想显扬亲人的心情十分深切，所以借助文辞求得不朽呢？东鹿军有个李仁，娶王氏为妻。李仁早死，王氏二十九岁，留下的儿子显祖才在垂髫之年。她能够自己振作，虽然孤弱却不扰乱志向，纺绩絁丝、缝缉絮线，勤劳自给。她六十三岁时，正值天历二年，州里把她的行为上报，朝廷已经旌表。这里所说的，难道就是值得劝诫的地方吗？妇女教育废弛已久，像王氏这样的节操出于天性，真可以称为贤德了。这就是我为她写文、大夫士为她作诗的原因吧？

译《节妇陈氏诗序》宋朝社稷已经悬于废墟之上，襄阳凭借微小的土地向北抵抗金戈。士人中有一位奋勇赴死、冲在前面的，叫襄邑郭某。他的妻子陈氏，年仅二十六岁，儿子出生才九个月。她含泪设祭，遥想丈夫的魂魄正在千里之外；又自己振作，虽孤单柔弱仍保全家庭，养成儿子，使自己的志向不被扰乱。她活到七十五岁才去世。她的孙子有名叫元益的，因为国学生、同郡人李文请我写下这家人的事迹。丈夫效忠，妻子守节，对于死生大义都尽到了。当襄汉用兵之时，士人奋勇驰骋战阵、建立功业的人接连不断。郭某虽死而没有在世上留下旌表，但他的妻子能做到这样，他本人必定有过人之处。如今元益兄弟五人，在乡里以谨慎厚道著称。上天对于善人的施与究竟如何呢？《柏舟》诗在鄘国作歌，《殇》歌在楚地流传，士大夫动辄以《诗经》三百篇作为准则，难道可以不继承它们的声调吗？因此写下这篇序。《节妇刘氏诗序》丰州百姓于国宝的妻子姓刘，既孝顺又贞节。于国宝早年去世，她自身成了寡妇，孩子尚在襁褓；婆婆年老又失去了儿子，哭泣得几乎发不出声音，处境极其危急，按义理又不能安然自处。她自己振作，虽然孤弱却守节如守城；脱下簪子、解开发髢，仿佛眼泪化作轻柔的丝絮。她纺织絁丝来维持生活、营办祭祀，春秋祭祀时祭器中不缺牲品。她供养婆婆，使宗族得以延续；穿戴服饰合乎礼制，身体行为顺从谨慎，每天都战战兢兢。年老以后才安然自得，终于凭借坚强努力成就了家业。二千石官员听闻她的节行，报告朝廷；朝廷既免除徭役，又为她旌表。歌辞说：壮士身处险境，身体或许遭受侵凌；妇人却秉持义节，像玉一样刚硬、像冰一样清洁。作诗歌咏她，以此显扬她的芳名。我姑且作序，构思并不精美。《赵节妇诗序》国子伴读赵守义请求说：“当初我的祖母魏氏嫁给先祖父之后，侍奉舅姑，敦厚地履行孝谨之道，使家庭和顺。祖父在江南做官，不幸死于任所；当时父亲还年幼。祖母不到三十岁，抱着婴儿扶持灵柩回乡，冒着风浪瘴雾之毒，经历猛虫、毒蛇、蛟龙、鳄鱼的危险，回到旧居，修缮坟墓，教诲激励几个孤儿。后来亲戚怜悯她早年守寡，有人用改嫁来试探她，她总是愤然说：‘做人难道要行禽兽之事吗？’过了很久，舅姑相继去世，她收集材料、筹划经营，终于办完大事，又把我们这些孙辈送入儒学。如今守义我也得以列入弟子员，怎么能忘记自己的由来呢？先生请作序，我将请求大夫士为她作歌；通常认为妇女的闺门行为柔顺，而今赵母却扶持幼弱、救助困厄，使衰败的家族振兴起来；年老者依靠她而得到安养，幼弱者依靠她而立身，死去的人也依靠她而得以安葬归宿。她的明智超过常人，才干又足以自立，所以事情无论始终都能成就家庭，没有因流离寄居、艰难困苦而稍稍改变志向。这是学士大夫中也难以做到的。”《易经》说：“坤极其柔顺，但行动起来却刚强。”赵母正是这样，不能不把她传写下来。《节妇孙氏序》节妇孙氏的事迹，陈文靖公认为嘉美，并由我的朋友何君巨源撰写文章记载；其中所传必不会虚妄。妇人因节行而受到旌表，这并不是古制。先王治理天下，从内廷开始，教化流行于江汉、汝坟之间。有人能守节不二，为什么还要特别显扬呢？世道衰败、风俗偷薄，感情胜过理智，私欲压倒义理；能够以节操闻名的人，如果不加以表彰，又凭什么振作颓靡、昭示贞烈呢？孙氏身处颠沛困厄之中，却能不扰乱自己的志向，奋发努力，经营家业，积蓄丝线和粮食，以延续祭祀；侍奉老人，使其安适；扶养幼弱，使其立身；尽力顺从丈夫，保全谢氏宗族，教化后人。她的妯娌张氏也守义而不改。节烈如此，显扬她本来就是应当的。既然如此，那些把丈夫看作自己的天、却忍受羞耻而再次嫁人的人，听到孙氏的风范，内心难道能不惭愧吗？《任安之孝行诗序》冀州武邑有位笃守品行的君子，姓任，名世长，是左都威卫百夫。他年少丧父，对母亲极其孝顺，早晚定省问安，按寒暑调节母亲的冷暖，奉上甘美食物供养口体，恭敬地察听母亲的脸色和言语。母亲去世后，他不饮酒、不吃肉，哀痛摧折，扶杖才能起身。在墓旁结庐守墓三年。服丧期满后，他侍奉兄长极其恭敬，凛然如严师在旁。兄长去世后，他又在墓旁守庐三个月，说话必带悲意，哭泣必极其哀痛，一切都以礼为准则。年老退居家中后，他已经九十多岁，饮食却胜过常人，仪容体态仍很雄伟。上前拜见他的人看不出他已经衰老。他的儿子国璞，以谨慎厚道自持，继承父职；国英努力求学，自我奋发，建立家业。众多孙辈围绕在酒席两旁，承奉、辅翼并使他安享晚年。宗师名士作赋作诗来歌咏他。他的同游学生王居贞这样告诉我。我没有来得及认识任君，但看他孝敬父母，可以知道他的恭敬；看他侍奉兄长，可以知道他的厚道。考察他的恭敬厚道，就可以知道他自身长寿、恩泽流传后代。上天报答善人，究竟是怎样的情形呢？这件事不能不传写下来。任君名惠，字安之，官为忠显校尉。哥哥名润之、政之，享年也都九十岁左右。” 《丁伯堂孝行序》伯堂是完州人。早年丧母，父亲继良贫困，不能振作自立，便让伯堂承继马氏。伯堂同郡的马敦谦后来去世，敦谦的妻子贪图他的家财，便与女婿谋划，劝父亲不要再娶。伯堂得知其中实情，于是替敦谦娶了继室。不久有了儿子，儿子也已长大成人，敦谦便去世了。伯堂办完葬事，悲伤过度，瘦得只剩骨头。有人因为他不是马氏亲生子而挑拨离间，但伯堂仍像往常一样尽儿子的职责。此前，他的父亲继良已把家迁到河间；继室刘氏生了一个儿子，叫仲谦；刘氏去世后，继室赵氏又生了两个儿子。继良临终时回头对仲谦说：‘你的哥哥承继了马氏，生死情况未可知，你一定要替我寻找他；即使我死了也没有遗憾。’至顺年间，伯堂客居京师，遇见仲谦，仲谦把父亲的遗命告诉他，两人于是相对号哭。伯堂便回到丁氏在河间的故居，拜祭父亲的坟墓，询问两个弟弟在哪里。仲谦告诉他，正逢年成大灾荒，两个弟弟已经卖给大户高氏了。伯堂于是向官府申诉，拿出钱财赎回他们，最终与弟弟们共同守丧。王先生说：‘世俗败坏已经很久了，大夫士对于亲厚之道有时反而淡薄；像你这样坚持保存亲情，大概是常人容易达到的，但我仍然把它逐一叙述下来，是因为其中有警戒的意义。’

译《送蹇生序》襄阳人蹇敬之，十三岁时父亲去世，侍奉母亲，以孝闻名。四十年后母亲去世，敬之三天不肯进一口水浆，亲自烧制砖坯为母亲修墓。他又对朋友说：“亲人在世时，我竭尽自己的力量；亲人去世后便懈怠下来，那就是让我母亲死去。我将在母亲墓旁结庐居住，也许这样我的内心才能安定。”国子生脱寅这样告诉我。我为此叹息说：“冬天使其温暖、夏天使其凉爽，晚上安定其居处、早晨省问安好，这是子女的职责，还不能称为孝。和颜悦色、态度温婉，顺承父母的脸色、顺从父母的心意，可以称为孝，却还不能称为至孝。一定要做到侍奉死者如同侍奉生者，侍奉亡者如同侍奉存在者，然后才能说是孝的极致。敬之做到了这一点。”我曾经仰慕申屠子龙、周磐、杨炎的为人，认为世上很少见到这样的人。敬之的孝行已经如此，假如再用学问充实它，那么他的成就难道还有边际吗？《孝行叔方序》孝行叔方是任县人，以孝顺侍奉母亲。母亲曾患眼疾，巫师和医生都没有效果。叔方焚烧纸帛，设誓祈祷，早晚向上天祷告，十年不懈。忽然有一天，母亲的眼疾完全恢复如初，乡里人都认为这是孝心感动所致。我听说上天高远，大地广阔，鬼神的情形不可知；人能够感动它们的，只有诚心罢了。所以说，孝悌达到极致，就能通于神明。叔方懂得这个道理，假使始终不疲倦，那么他的孝行应当达到怎样的程度啊！说 《克哷穆腾字说》监深州郡的克哷穆腾是西域人，世代居住在什纳什勒国。唐初，西域君主阿喇愈氏开始使用本国文字撰写字书、修订文书，以教导国人。因此，凡是能够通晓这种文字的人，都授予爵位、赐予姓氏，以示褒奖宠荣。克哷穆腾的祖先中有能够通晓这种书和文字的人，所以朝廷因其故地赐姓什纳什勒国。起初天兵向西进发时，他的高祖某人凭借技艺得到任用，于是迁居中原，入籍赵州中山。监郡君和他的弟弟舍克布，请我为他们取名并取字。史书称汉朝使者通使西域，采集玉石带回，那么玉本来就是西方的物产。《周官》又记载“玉人”的职事，将玉用于宗庙祭祀，向诸侯传达命令，有时用于朝见聘问，有时用于治理军队。祭祀、聘问、征伐，都是国家大事，其器物必定使用玉。大概世间物品中具备五常之德的，只有玉符合，所以君子珍视它。何况什纳什勒氏是西域的大族，一定知道玉为什么可贵。监郡君因此请我给他取名为“瓒”。诗说：“瑟瑟美好的玉瓒，黄色的酒浆盛在其中。”一定要有最珍贵的器皿，才能承受最精纯的东西，所以给他的字取为“清”。他的弟弟舍克布，取字为“璋”。诗说：“奉持玉璋，仪态庄严高昂，这是俊美士人所适宜的。”手执玉器时姿势有高有低，君子的俯仰举止，常常被用来判断吉凶祸福；这难道能不恭敬吗？所以给他取字为“敬”。一个人思考自己名字的尊贵，就会知道凭什么使自己尊贵；思考自己字义的美好，就会知道凭什么保全这种美好。只要想到“贵”和“美”，就会知道如何修养自身了。《傅亨字说》我看子产、晏子谈论礼，说：“礼用来治理国家，同天地并存。”又说：“礼是天地的常道，百姓实际上依照它行事。”他们的话为什么这样相似呢？而荀卿却说：“人的本性要经过礼义来矫正，就像器物要经过揉捏陶土，木材要经过砍削。”同这两位相比，他的思想纯正和疵病相差多么悬殊啊！荀卿又说：“没有揉捏陶土，土才会安于土；没有砍削木材，木才会安于木；没有礼义，人才能安于本性。”他的意思是想废除礼而保存本性。礼都亡失了，还凭什么谈论本性？土比金柔软，冶炼工却不能把它熔化；冰比木脆，工匠却不能用它来雕刻。人的本性中本来没有的东西，圣人难道能够凭人为造作出来吗？没有陶土的揉捏还不如没有土，没有木材的砍削还不如没有木，没有礼义还不如没有人。他认为没有这些才可以安定，岂不是要等到没有人之后才行吗？子产、晏子处在春秋时代，先王的恩泽还没有断绝，他们的话纯正，本来是应当的。像荀卿的言论就浅陋了；这难道就是所谓大道废弃、士人纷纷发表横议的情形吗？即便如此，礼的根本不是天地就不能成立，礼的外在形式不是圣人就不能完备。所以说：“举止周旋都合乎礼，是盛大德行的最高境界。”国学生、滦京人傅亨，请我为他取字为“礼”；“亨”取自《易经》所说的“亨，是嘉美的会合”。嘉美的会合，足以使人合于礼。傅亨出身经学，通晓《易经》，仪容举止合乎礼，文章辞采纯粹而润泽，合乎规矩法度。他曾充任上京乡贡士，将要得到时世任用。因此我告诉他：人的德性始于上天，却由人来成就；老子、子产、晏子的言论可以效法，荀卿的言论可以作为警戒。《薛生字说》楚国有两块玉璧，直径相近，色泽也相近，但一块价值千金，另一块价值五百金。有人问：“直径和色泽相近，价格为什么相差一倍？”回答说：“其中一块从侧面看，厚度超过一寸，所以价值千金。”物品单薄却能长久存在，从来没有这样的事。洛人、浙省左辖薛公的侄子理问，请我为他取字。我说：“凡物没有不是有纹理的，而纹理的意义很重要。玉不正是因为细密而坚实、温润而有光泽吗？这正是君子用来比拟德行的地方。细密坚实、温润有光泽，是纹理的极致；然而它的珍贵一定还在于厚重，这难道正是君子亲自敦厚自身的道理吗？”所以给他取字“子厚”，名叫理。勉励自己，在处困时要成为卞和献出的璞玉，出仕时要成为王者所用的器物，不要让人说：“这不过是拿石头冒充玉来炫耀的人。” 《吕元禄字说》三王盛世时，教化已经完成，士人都世代奉行先王之道。德毕命所说的，并不是三王盛世时的情形，而是说教化法度已经败坏之后；同时，富贵人家的习性也难以纠正。栾伯谈论公族大夫，说应当让敦厚慈惠的人教导他们，文雅敏捷的人引导他们，果敢的人告诫他们，镇定的人修养他们。这难道有不遵循礼的地方吗？何况三王的教化呢？门下的德裕和进士牛相相比，谁更贤能？先儒也曾谈论过这一点。元禄，你要以此自勉。《沃哷允常字说》海存在于天地之间，不只是有所容纳，也有所施予。人们只看见百川滔滔不绝，昼夜不停地向东流去，从古到今也不见海水盈满溢出，却不知道水气还会上升到天空。水气蒸腾而滋润万物的叫露，吐纳而降下丰沛水汽的叫雨，飞升而凝结的叫霜雪。雨露的生成、霜雪的收藏，以及恩泽施加于万物，范围都很广。因此说，海不只是有所容纳，也有所施予。它的容纳没有穷尽，它的施予也没有穷尽，难道不是有常道的吗？人求学也是这样：虚心来聚集众善，推行仁爱来惠及万物。它的根体没有穷尽，它的作用也没有穷尽，难道不是有常道的人才能做到吗？沃哷袐书向翰林供奉陈君众仲询问自己的名字和字义，学士欧阳圭斋又扩充其说，再请我来说明。古人说，依从栾伯的言论可以增长，接受范叔的教导可以扩大，我还有什么可说的呢？即便如此，虚心聚集善行、推行仁爱以惠及万物，也只在于努力去做罢了。《徐完字说》

译浮光徐君复初给他的儿子取名为完。完刚行冠礼，请王沂为他取字。王沂说：“上天生下这个人，五种德性都具备，万种善行都蕴含其中，什么时候曾有过不完备的人呢？只是因为人的禀赋有时偏离纯粹秀美的本质，情感有时被偏颇的嗜欲所扰乱；任性放纵而不寻求正道，邪念侵入而不加以铲除，于是原本完备的根性有时就会亏损。古人懂得这个道理，防范有具体办法，涵养又有平日积累，所以他们的完备性越来越完备。等到德行养成，便会充盈洋溢、光明润泽，高大如山、深广如海，大概有许多话语也不足以形容；这种美德难道不是达到极致了吗？”王沂给他取字“仲美”。美不是从外部得到的，上天把它赋予人，人来充实它。能够充实它，就不辜负上天所给予的本性。传文说：“饱含仁义，所以不羡慕别人的肥肉精粮；美好的声名和广泛的赞誉施加于自身，所以不羡慕别人的华美衣绣。”所以说，美不是从外部得来的。完敦厚诚实、淳朴安静而努力学习，我知道他一定能够成就自己的美德，还要继续勉励自己啊。《刘瑛字说》学者刘瑛，起初字廷玉。他游历到贺伯更那里，贺伯更说，《瑞应图》记载，玉瑛是作为宝物出现的，不经雕琢便自然生成。人的五常都得到修养，就会在史书中留下记载。汉文帝到雍地郊外祭祀五帝，新垣平劝说他在渭阳建立五座宗庙，说应当有玉瑛出世，请求把它改名为廷修。我认为，这是方士荒诞迂怪的话，是儒者不应谈论的。然而《周官》记载玉人的职责：贵重的玉要纯美，低贱的玉则斑驳；把玉用于宗庙祭祀，用玉向诸侯传达命令。但玉温润而有坚密纹理，这些都属于玉；玉的形制也都经过雕琢磨制而成。唯独玉瑛说是天然生成的，难道也像金中有马形、碧玉中有鸡形一样吗？黄河出现图，天地便有自然的形象；洛水出现书，天地便有自然的义理。万物自然形成形状，作为祥瑞，本来就是应当的。祭祀、聘问、征伐，是国家的大事；所用器物一定要用玉，难道是因为只有玉具备五常之德吗？所以君子珍视玉。何况是未经雕琢便自然生成的玉呢？万物尚且以具备德性为可贵，何况人呢？您应当思考自己名字的尊贵，就会知道怎样使自己尊贵；思考字的美好，就会知道怎样保全这种美好；思考名字所说的尊贵与美好，就会知道怎样自我修养。懂得怎样自我修养，那么成为当世的祥瑞，也就很合宜了。钦定四库全书 《伊滨集》卷十八　元代王沂撰写的记 《枢密院断事官题名记》元朝旧制，一切政务都由断事官审断决定。中统初年，法纪制度逐渐完备，于是设立中书省，总理各种政务；枢密院掌握军权。两者属官任职的重要、皇帝眷顾信任的深厚，实际上是相同的。因此，掌管枢密院的，必定是有功勋的旧臣，忠心于王室，能够坐定大计；他们地位尊贵、声望崇高，各司官员都不敢与之并列。由于机要事务繁多，便设置属官加以总理。所以设置断事官，职权相当于中书省，凡听讼、判狱、寄请、征比、规定期限、监察纠察以及过失违误等事务，都归其掌管，可以说既繁重又重要。才足以经营远大事业，德足以镇定浮躁，智慧足以谋划治国之道，见识足以通达事理关键，然后才能胜任这个职位。由此而掌握国家权柄、接受节钺任命的人，前后相接。若不记载年月、不记录姓名，又凭什么向后人表彰显现，使后世有所取法呢？如今幕府中的贤能之士，由经历管【字疑】勒藏，布知事郝端编集并记下此事，又刻在石上，以求流传不朽，他们的用意实在深远。至元初年，断事官开始设置二员，不久增加到八员，品秩为三品；至元三年开设幕府。设置知事一员，不久又增加经历、提控、按牍各一员。令史起初设置三人，后来增加到八人；译史一人，通事一人，奏差一人，典史一人。大概疆域越广，人口日益繁多，事务就越加滋生，这就是官员数量不断增加的趋势。即便如此，慎重记载这些姓名的人，是想通过它们考察实际情况。如今前人的姓名著录在这里，他们美好的行为也由此留下，可以想见他们的风采。后来的人也会仰慕他们，遵循萧何制定的规矩、曹参继续实行的成法吗？由此可以看出朝廷得到人才的盛况，也能看出祖宗为后世垂示法则的深意；这样世世代代无穷地遵循下去，直到千万世，难道不是伟大的事吗？《枢密院经历司题名记》天子每年到上京避暑，中书省分掌、总理百官，各级属官大小相互维系，跟随天子来到枢密院所在之地。这里贯彻皇帝的武威，是传达政令的机关和辅弼皇帝的肱股，必须由有功勋的旧日大臣担任，以辅佐皇室基业，作为近臣班列中的表率。然而枢密院的机密事务十分繁剧，因此幕府中的属官们联袂随行，一同前来又一同返回；把姓名题写下来，是为了保存旧日的事实。都司白德源请我撰写此文。我恭敬地想，我朝圣圣相承，盛德大业远远超过前代；各种兵器都已收藏不用，天下安宁清平，广大的恩德遍及百姓，中和的颂歌传布在民间风声之中。这固然是历代圣主治理有成的效果，也是大臣协力宣扬的功劳，然而对于政事可否的谋划、措施的增减损益，幕府中的诸位君子大概也同样参与并立有功劳。《授经署板屋记》至正元年，皇帝开始设立宣文阁，以考察古制、崇尚文治，于是设置授经郎二员，教导世代皇亲国戚和功臣的子孙；在内苑修建学舍，以严格区别宫内与宫外；增加廪饩，供应笔墨纸张，使他们没有对外界的羡慕向往，用来培养他们的才干，等待皇帝任用。这种制度极为完善。那些考察德行、询问学业的人，都入内侍奉帷幄，出外担任警跸，因此大驾每年到上京避暑，授经郎二员一定在扈从队列中。其他各司都有官舍，由守舍者洒扫等候，锅釜器皿以及各种日用物品全都齐备；唯独两位授经郎每次一下马就忙忙地设法租赁住所，难道这合乎尊师重道的意思吗？第二年六月，近臣上奏说，原艺文监改为授经署，旧屋高危，将有倾覆压毁的忧虑。又过四年，授经郎宝格董钥才开始整治这块地方，建成板屋和窗户，整齐有序；暑雨时没有闷热潮湿的忧患，严寒冰冻时没有摧毁破坏的忧虑，乘坐驷马车来的人也可以像回到家一样安居了。即便如此，不修治一间屋舍，古人曾说：‘有了居住的打算，一天之内也一定要修葺。’这也正是古人所谓的贤能。后世之人若能及时更换腐朽之物而使它更新，那么它所带来的好处难道有尽头吗？因此作记。