钦定四库全书伊濵集卷二十二元王沂撰题防

译书《麦舟图》后 我曾读陈履常的诗，认为施惠不一定要广泛，只要问施与者是谁、受施者将怎样使用；其中有许多关于名誉和道义的资助之意，我每次读到都不禁抚卷叹息，认为这是名言。由此看来，冉子的请求、原思的推辞，都不一定合乎义。孟子在薛国、宋国接受馈赠，在齐国却不接受，都是合乎义的。所以说：“可以取用、也可以不取用，取用便损害廉洁；可以给予、也可以不给予，给予便损害恩惠。”尧夫、防卿都是一时的伟人杰士，他们对于取舍，一定明白这个道理。题《孝节卷》有德行丈夫的家庭，便有能直言劝诫的妻子；有高尚义行的丈夫，便有与他一同隐居的妻子。刘氏守节固然伟大，也是处士的孝行教化了她。家人之间的道义，归根到底在于反求自身，这话确实如此！何况《关雎》所表现的行为，以及流传的风气影响到后世呢？《江汉》一诗所歌咏的情形，又应当怎样呢？不过，儿子尽孝于父母，妻子不改变对丈夫的忠贞，都是理所当然的；而韩氏夫妇，竟然还劳烦太史为他们作传书写。唉！题《获麟图》《关雎》的祥瑞应验，实际上并没有麒麟，却显现出麒麟般的祥瑞；《春秋》的写作，实际上有麒麟出现，却不是出现麒麟的时代。唉！题李敬斋《乐府》后 我曾看过敬斋所作《雁丘》《蕖怨》等几首乐府，收入元遗山集中，结构严密绵密，词意清楚，似乎胜过元遗山的原作。大概就像黄鲁直、陈无己唱和东坡诗，前人所说的“竭尽全力来压倒这位老人”。如今看他的全集，语言意趣浑厚，极像晏元献父子，这才知道遗山把它附入文集是有用意的。题《晦室》甄德修把自己收藏修习的屋室命名为“晦”，王子为他作辞说：“春天花朵的繁盛，需要风光来使它灿烂；人的精神，却需要含藏光辉来保持纯正。龙蛇蛰伏，是为了藏身；尺蠖弯曲身体，是为了求得伸展。巷里的颜回看似愚钝，而伊尹在有莘耕作。使自己的名声隐晦的人会昌盛，使自己的德行隐晦的人，百世之后也不会被忘记。这就是圣人藏心于幽密之处、退藏起来的原因。” 题《大学治平龟鉴》后【李朝佐著】穷究经书，是为了将来施用于现实。汉代儒者也曾把六经学问实际运用于政事：如根据《禹贡》治理河流，根据《春秋》审理狱讼，根据《诗经》三百零五篇进谏。六经的功用当然不止这些。然而，与那些把政事交给他却不能通达、派他出使四方却不能专门应对的人相比，情况又怎样呢？我之所以取法《大学治平龟鉴》，正是因为这一点。〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 题欧阳公权墨迹 宋代江文忠公万里称赞欧阳公权，说他侍奉父母孝顺，为人忠诚谨慎，品格洁白如玉，淡泊而没有追逐世间荣华利禄的心思。评论他的文章，说高妙之处逼近西汉，推重他到了这种程度。这篇记虽然不是令人完全满意的作品，但忧虑世事之心洋溢在言外，不能简单以工巧或拙劣来评判。书纪将军传后 晋州鼓城以东有一座高大的坟墓，相传是汉代纪将军的墓。鼓城的百姓中姓纪的有一百多家，都说是将军的后代，大概确实如此。司马迁、班固叙述汉朝兴亡，即使有人谋划一条计策、攻下一座城，也都为他们立传；而将军以身殉国，使高祖摆脱危难，忠义之气直到今天仍凛然如生。把他同运筹帷幄、游说诸侯、拔旗斩将的功劳相比，差距何其遥远啊！本来应该详细考察他的世系，给他立传以劝勉后世忠诚，却只是附带记载在别人的传记中，实在错误。不过，那些运筹游说、拔旗斩将的人，虽然一时声势显赫，光耀夺目，但很久以来已经湮没无闻；唯独将军使人称颂思念，直到今天仍在社稷中奉祀他、为他祈祝，难道不是因为忠义深入人心的缘故吗？《传》说：“不是这一族的人，不在祭祀的典籍之中。” 将军正属于这种人。纪姓中有在本朝任千夫长的，名叫祯，字天祐，为将军建庙祭祀。我既感叹史官见识浅陋，又赞美天祐能够表彰显扬祖先，于是写下这篇文字。

译书《砚北生传》后 至顺年间，我曾为《砚北生集古印考》作序。那时砚北生刚满三十岁，带着这部著作到京师游历，一时的贤人豪士和知名人士都同他交往。他自负才学，不肯低头随从流俗。不久便回到吴中。十年后，我在宣文阁待诏，审定御府收藏的珍贵图画和名人法帖，评定甲乙等第。诸位公卿贵人偶尔问天下有谁精通鉴赏、可以征召任用，我说：“吴中的赵仲穆，以及生于淮南的陈新甫罢了。”后来我承乏翰林，一两个贵人也相继离去，便再没有人知道砚北生了。又过三年，诏令修撰辽、金、宋三史，我对主持此事的人说：“砚北生见闻十分广博，叙事有法，应当按照前代陈无己的旧例征召他。”主持此事的人又以白衣身份难以任用为由加以拒绝。到这时，我已经十五年没有见到砚北生了。道士张一无来访，拿出吴兴王蒙所作《砚北生传》。我读后笑着说：“从前米元章凭借高世逸群的气概，在数百年之后还讥笑杜少陵，难道只是为了和薛少保计较吗？砚北生正是把图书翰墨的快乐看得很重，而把功名爵禄看得极轻；把湖山垂钓游览的适意看得很重，而把权势利禄看作尘土。那些区区的东西，哪里值得一提？这样看来，我也太浅薄地了解砚北生了。” 于是补写传赞说：“鼓文、周篆残缺了，谁能续写铙歌？汉代辞章已经亡佚，只有昆仑美玉、蟾蜍脂膏，被视作泥土；玉螭盘、蚕卧纹、雷纹谷纹，商代甗、姜鼎、敦，有牧字雕纹的戈，虫鱼文字，画狸画鹄，破旧的缣帛和败楮，倒置的囊袋和赎物，杂乱地陈列在面前，层层包裹收藏；清风古意充满我的眼睛。谁能享受其中的乐趣？吴郡陆氏。” 题《理千户孝行传》后 欧阳子说：“礼的衰失已经很久了，丧礼尤其废弃。如今居丧的人，只有做官、婚嫁时听音乐不这样做，那也只是因为法令禁止罢了。他们对于丧服的期限、哭泣的节度、居处的区别、饮食的改变，全都不知道原来还有礼。居上位的人不以自身率领下属，居下位的人也无所期待于上级，礼就这样废掉了吧？”由此看来，便知道理君的孝行值得赞美了。文 谒鸣皋山三清殿文 鸣皋山秀美而雄伟啊，是方壶、蓬莱的别宫啊；云旗羽轮飘飞，乘风而来啊；烟雾消散、月亮升起，听见玉佩叮咚啊。可怜嵩山百姓贫瘠困苦啊，愿神灵保佑帮助年成啊；治愈疾病，驱逐瘟疫，消除螟虫啊；风雨应时，灾害变成丰收啊；桴鼓不响，监狱空虚啊；愿您长寿昌盛，无论农夫工匠都蒙受福佑啊。拿什么报答您呢，内心实在惭愧啊；来到神灵之宇，庄严而恭敬啊；神灵给我们的恩惠，哪里会有尽头啊？谒木门义应侯庙文 一撮土形成的山，一勺水形成的深渊，只要有利于人，便有神灵主管。何况山势高峻卓异，远远超出同类，能兴起风雨、显现怪异事物，又合乎先王的典礼呢？神灵享受此地祭祀，前代已有记载；灵异事迹昭著，能驱除灾害、拯救祸患。我们谨依旧典，怎敢不修整礼仪来拜谒？永远思念神灵的德行，常常保佑百姓，那么百姓奉事神灵，谁敢懈怠呢？谒三涂龙祠文 三涂山的险要，实在险峻而奇特；山势高高耸立，长带般绵延。它究竟有多险？有神灵主管。神灵有灵验的事迹，是邦人所敬畏的。啊！风声震动，雷霆轰鸣，腾起云气、扩展彩虹；骄阳被驱散，甘霖降下，用来拯救水患、驱除灾害，庇护百姓、使庄稼丰收。神灵开合变化，其中功绩谁能窥测？我们百姓报答神灵，哪里会有厌倦之意？于是选择吉日，早早驾车奔驰；于是整肃自身，前来拜谒灵祠；于是请求解除百姓的疾苦。不是为我个人祈祷，特意用来献给神灵。愿神灵享用它。吊晁错文 汉朝失去驾驭天下的能力啊，诸侯裂土而擅自强大；太阿倒持啊，皇帝反而受制于人；纲纪颠倒啊，不思虑也不匡正；谗言从口中开启啊，胸前便如面对剑锋；贾谊谋划的奏议啊，使人泪流不止；大夫您不进言啊，后代之人又能有什么希望？唉！痼疾似云层层禁锢啊，俞跗、扁鹊在旁深深皱眉；施用厉害的针石来治疗啊，众人反而偷偷笑他们狂妄。猛兽在山中啊，樵采的人都被赶走；猛禽高高飞翔啊，狐狸也不敢出来觅食。大夫您的忠诚勇敢如此，君王为何被谗贼迷惑？难道只谋划覆败之事吗，最终反而让仇敌称心？杀身并不是我的忧戚啊，我悲哀的是宗庙社稷将要毁坏；只要我的内心没有过失啊，即使被杀尽又有什么可悲？唉，世人议论大夫啊，说您为什么踏入危境却不怀疑；自以为掌握权术啊，这正是圣人所非难的；身居臣位却做君王的将领啊，本来就是招致祸患、引来讥刺；君子的过失在于过分忠诚啊，所以我勉强责备您细小的过错。我的心情悲痛急切啊，独自吟咏叹息、长久思考；我哀悼后世的人啊，为什么如此惭愧而陷入困境？人们都叹息地位卑下、年老无为啊，谁还害怕忠诚正直之言被埋没？望着马鬣形的遗墓啊，姑且在颍水岸边徘徊；遥想遗留的尘迹已经久远啊，眼泪滂沱，沾湿衣襟。赞 天衢子赞 翰林供奉李彦方，自号天衢子。赞说：“下身丰厚肥美，有漂亮的胡须，这是他的冠服外貌。儒者气质如春日温和充盈，像打开金匮中的书，正直地承受明堂之职。又乘一叶扁舟往来江湖，世俗不能拘束他。别人急速奔驰，他的车却徐徐前行，随时势或收敛或舒展。这就是天衢子。” 二贤赞 翰林待制揭君防硕，已经替西江彭宗徐写了《仲长统乐志论》和《陶渊明归去来辞》，宗徐的弟弟宗建请求我在文末题写。我认为这两位贤人的心志和行迹，本来已经见于两篇论、辞；至于他们言语行为的详细情形，有些不是论和辞所能完全表达的，于是便为二位贤人作赞，使人有所仰慕。赞曰：有一位汉代的征士，世代居住在山阳。防干之乱失败后，他的声名反而更加显著。他倜傥不羁，敢于直言，有人因此认为他狂妄。他发愤著书，书中说：自己的文章足以继承西京的董仲舒、贾谊、刘向、扬雄。选择居住在清幽旷远之地，在那里逍遥游憩。披散头发走过平林，在沧浪水中洗濯衣缨。高雅的操守如《南风》之曲，精妙的歌辞如《清商》之调。吐纳精纯的和气，与灵龟一同深藏。美啊，先生，您与大道一起翱翔。有一位晋代的处士，年轻时便家贫。州府多次征召他，他不肯接受高官厚禄。弃官而顺从自己的爱好，重视志向而轻视自身。作《归去来辞》，回到寂寞的田园。灌溉田畦，卖蔬菜为生，以鱼和豆类自给。夜间备食，白天休息，不乘舟车。文辞抑扬顿挫而爽朗，非同寻常。白玉般的品德没有瑕疵，谁能说自己真正懂得他的文章？箪食瓢饮屡屡空乏，短衣破旧如鹌鹑。追求义便得到义，追求仁便得到仁。说他安康，说他仁惠，他同往世的贤人一样。美啊，先生，您是上天遗落在人间的逸民。王善甫画像赞 像千年的松树，像百炼的钢，遭遇挫折也不受损，年纪越老反而越强健。抚慰百姓时温暖如春日阳光，打击强暴时凛然如秋日严霜。头发已白，面容苍老，洗净内心而退居藏身；看着浮云便微微一笑，姑且拄着手杖，穿着鞋履悠然漫步。

译张淳甫像赞 洛阳张生行礼后哭泣着向我请求说：先人以潜藏的德行和不显露的操守闻名乡里，最终却困穷而死。我张举没有什么才能，恐怕无法使先人的事迹显明于世，先生如果怜悯我，请赐下一篇文章，使先人借此获得不朽，我这个小人也可以分享荣耀。我无法推辞，便替他说道：庄周论天说“自然”，我认为这是荒唐的话。到了仁者早夭、鄙陋者长寿，贤者困穷、愚者显达，事理荒谬混乱而不可穷究的时候，才知道庄周的话并没有错。唉！张君如未经雕琢的美玉，内心充满道德，又以才艺显露出来；在家中孝顺，在乡里享有声誉。然而善行不能得到报偿，勤勉不能获得俸禄。假如说上天有知，那么这些祸福是怎么回事？假如说上天无知，那么为什么后来又有美好的事物？张举，你要努力啊，姑且专心求学，以求自己的名声得以流传，或许足以使先人的幽光在九泉之下显发出来。古人所说祸福相因、彼此转化的道理，尚且可以相信并等待验证。申包胥不是说过“上天的安排确定以后，才胜过人的力量”吗？人多势众也能够战胜上天。奎章照磨林彦广侍仪舍人画像赞。天刚亮便上朝，百官整齐地捧着瑞玉，以代表万方。紫宸殿朝班上，群臣济济，步履整齐，远远望去，仿佛凤凰在朝阳中鸣叫。这位就是这样神色凛然而清正，身材高大而修长，言语雅正而有文采，精神旺盛而光明的人吗？正是那位直入承明庐、登上宝绘堂的人吗？为李唐卿御史题《遗安堂赞》士人的显达或隐晦取决于时势，在乱世或治世都要以寻求安定为原则。这原则有两方面：一方面在《易》中，是顺应时势的义理；义理如同权衡，怎么可以错置呢？另一方面在《书》中说“安定你的止所”，这个道理如同看待规矩方圆一样。殷代三位仁人，有的离去，有的死难；周代二位老人，有的被任用，有的以未被任用为耻。这就是义理所说的安定，必须随时势而定。君主仁爱，臣下恭敬，安定就在这里；止于慈爱，止于孝顺，说的就是父子关系。这就是道理所说的安定，万世不可改变。庞公隐居遁世，正值东汉末年，难道只是依靠黄表来避乱吗？不过是姑且借此避开祸患；“遗安”的回答可以施用于他。黄表始终没有醒悟，只是徒然推高了他的事迹。美啊，世代的德行如醴泉，李氏如仙李；他的后代承继下来，有儿子凭文章出仕，已经任职于天官，又成为有才能的御史。还有孙子卓然不凡，也继承了他的美德。田野中的安定，哪里能与此相比？总之，看看这些道理，安定就在于此。安定就在于此，这就是后代的福祉。铭 为绩溪汪氏作《尊已斋铭》人在万物之中，最可贵的是成就自己。践行贤人的轨迹，贤德由自己造就自己。只听从欲望，就会得到那边而忘掉这边。谁说千金，应该把它看得像泥土瓦砾一样？只有这种品德值得尊崇，只有那种行为值得羞耻。精心选择，努力实行，一切都要向义理求问。这是谁为堂命名？伟大啊，朱子。先君砚铭 它厚重而不偏斜，正是君子的德行；它温润，好像美玉，正是君子的恩泽。正因为如此，我的先父把它视为珍宝，用来昌明这种文化传统的传承。碑 知宣德府王公遗爱碑 宣德郡处在两京之间，险要地势依傍山河，形势雄壮，是屏障和藩篱。历代圣主巡幸时，车马大道都从这里经过，车马使者往来不绝，百姓房屋密集繁盛，犹如汉代的三辅。每年巡幸，服饰车驾和帐幕的供应、随从护驾的百官、飞速运输的厨传以及钱币等物资，都使百姓疲困不堪。官吏已经喘息颠沛、汗流满面，连避免罪责都来不及，而那些借机作奸的人却兴高采烈。官府像鹰击一般峙立，威势猛烈，命令百姓赶快办理事务，于是百姓又恐惧得浑身发冷。一个人临政时百姓安宁，离任以后百姓仍思念不忘，难道不可以称为贤能吗？如今王公已经代替前任任职，过了几年，百姓把他的善政刻在石碑上说：“使我们的百姓永远不忘王公的恩德。”由此便可知道他的贤能了。当初，延祐三年，陕西牧民起兵，朔方、汉中都受到警报。上都留守商议说，当时正值严寒，应该预先准备羊皮裘衣给战士。裘衣准备好后，又请求百姓缴纳其价钱，宣德所属各县缴纳裘衣和袴褶四百多领。既已交纳，价钱却一直没有发下；后来西北解除戒严，每年的缴纳仍未停止，百姓因此耗尽资财，有的立下契券借债，困窘得无法偿还，甚至卖掉妻子儿女。历经十四年，官吏和监察耳目都没有查究此事。王公说：难道还有比这更大的弊病吗？事情最初只是出于一时权宜，怎么可以延续到后来？况且这里是京畿腹地，是王化首先施行的地方，难道能让百姓再次陷于困苦吗？于是立即下令属官废止此事。后来留守司也不再提起所缴纳的物资。王公离任很久以后，征收却又像当初一样恢复了。那是至元三年。王公居住在上京，听说此事后叹息道：担任一项事务，就一定要谋求它的成效。我在那里施政，却不能使恩惠贯彻到底，难道可以吗？况且古代君子凡是有利于人的事情，没有不去做的。如今我难道应该躲避一时的嫌疑，却给百姓留下百世的祸害吗？于是便把事情的始末详细陈述给分司御史，按照王公的意见废止了它。百姓于是欢呼着用手加额说：王公对我们百姓的恩德真是深厚啊！又凭武川刘黼的序文，请国子助教康君鲁瞻来请求我撰文。王公名敏，善甫是他的字。他是蔚州灵仙人，早年凭儒术修饰吏治，曾任御史西台丞掾，又任监同知上都留守司，所到之处声名显赫。现在特意记述他治理宣武的事迹，并系以诗说：治理政务哪件最难？唯有王畿最难。懦弱便可能被权势所挫，过于威猛又会成为祸患根源。一张一弛，只在于审度是否适宜。我凭自己的真诚去做，什么困难不能施行？滦水之北，居庸关以北，有这样一处幽深要地，环抱拱卫着都城。百姓和物产繁多，风俗气质淳厚。顺应时令安抚四方，广泛彰明各种制度。随从官员和守卫士卒、羽林军和鹰师，来时如云，供应物资则快如流星。他们说这是通常的供应，百姓怎么敢有违抗？难道这种征求索取，永远都像登城防守那样艰苦吗？只有我们王公，把这件事看得如同疾病在自己身上一样。弊害长期存在却不加以剔除，怎么能达到治理呢？王公反复恳切地说明，如同皮裘一样温暖。只要真诚能够感动神明，何况是人呢？从前，五羖皮很贵，可以比作狐貉皮裘；如今，田野里牲畜成群，纷纷收起角来。过去，妇女们手上缠满麻绳，磨出了老茧；如今，她们点燃灯油纺织兽毛。百姓纷纷说：王公的恩德覆盖、养育了我们，哪里只是惠及妇女儿童，连我们的牲畜也受到恩惠？使贫瘠者得到复苏，使僵困者重新振作，使我们从愁苦呻吟中站起来。愿王公燕享长寿，以此安慰我们的百姓。我们百姓对他的思念，便载之于歌，咏之于诗，用来劝勉后人。愿他的德馨也这样长存。

译钦定《四库全书》《伊滨集》卷二十三　　　　元·王沂撰碑 乐平县尹康君遗爱碑 平棘康君庭玉任乐平县尹时，办事周密而不烦扰，执法严明而不苛刻；教导百姓从事农桑，疏通沟渠以厚实民生，兴办学校以美化风俗；又用余力修筑坛壝，整治传置，一切都依照法令。他洞察事务如蓍草和龟甲，操守如冰霜；忧虑百姓之事如同处理家事，保护善良之人如同爱惜新割的青草。不靠机巧苛察来审理案件，也不屈服于压力，竟然没有严厉的声色，官吏也无法任意逞强。乡里欢悦，家家喜乐，都说他对人有恩惠爱护。他离任以后，县城乡里和山林田野的百姓，愿意砍石立碑记述他的政绩。耆老阎惟寅拿着事状来请求文章，说：县民有一人与大姓争田，大姓有力量能够使县、州官吏受其驱使，歪曲文书为他制造借口，百姓愤懑至死。他的妻子借机从中作梗，被逮捕拘系的有四十人。案件办成后，康君查求实情，百姓哭泣认罪，便释放了那些被滥行拘押的人。有一年发生大旱，麦子已经枯死，而豆类、粟米还没有播种。康君斋戒祓除，向各方神祇祈祷，终于下雨，远近都得到滋润，枯萎变成茂盛，忧愁变成欢喜。百姓说：这是康君精诚所致。康君名国器，早年因明习法律而被推举选任为吏，历任和顺、南宫二县主簿，所以能够深知百姓的隐情，所建立的功业如此卓异。唉，治理百姓没有比县令、县尉更接近百姓的了。如今衰败的郡县相互望见，大概能够把自己的功劳恩惠推及百姓的人很少。康君任期届满接受替代，任职年月与众人相同，而百姓思念他不止，这也实在难得。于是选取百姓歌颂的话，按次序写道：乐平郊外，歌声和歌谣不断；您的政绩宽厚，声名极其显著，这都是事实。为什么能使百姓安适呢？使百姓安适靠什么？因为您使狱讼中被滥行拘押、充斥狱中的人得到平反；您来到这里审理案件，像梳理头发、整理蚕丝一样细密。时令失常、雨泽不足时，我们百姓焦灼不安；您祈祷而求雨，使我们获得丰年，田间留下成束的禾稼，仓廪中堆满、田野里也有积存。使我们这些鳏夫寡妇富足，都是您的恩赐。高大的松树在山冈上，低湿地有茂盛的草；无论壮年还是幼年，都祝愿您长寿，愿您福泽后人。请看太史为您撰写的文章，这就是我们百姓的思念。真定路饶阳县主簿吕君遗爱碑颂。至元初年，皇帝诏令天下劝勉农桑、兴办学校、革除弊端、修复废弛之事，于是海内震动，知道皇上正在求取治理之道。当时群臣各守职分，唯恐落后；饶阳县主簿吕君以治理政绩闻名。任期届满离职后，百姓聚集商议说：吕君给我们的恩德太深了，只是没有什么可以自行报答他的办法，为什么不把他的善政刻在石碑上呢？于是让县中的士人尹彬、张思礼赶赴京师，请求我说：吕君治理饶阳，以公平宽恕、质朴诚实为根本，不夸耀才智，也不修饰名声；每件事都分别判断可行与不可行，使政令都由长官发布。因此，任长官的人信服，做百姓的人思念他。在此以前，赋税失去公平，百姓往往流转逃亡；吕君整顿税籍，清除奸弊，把它看成自己的疾苦和欲求，使恢复原业的有五千多家，每年输纳米五千石。武强县的出入收支，精细得如同计算自家财产；对于赋役中按形势不能免除的，才分别排定等级和调发日期，与百姓约定期限；修筑仓廪、整治桥梁道路，也贵在不烦扰官府、不扰乱百姓。滹沱河冲蚀堤岸，府中调发民力填塞，吕君征集芦苇和茅草，平均轮番服役，十天便聚集完毕。府中每年购买桑皮、楮皮和丝绵，供应收受都有法度，没有摊派不均的弊端，也没有强行聚集的扰民。凡百姓有诉讼曲直，吕君洗手整理衣冠，亲自在面前直接裁决，不因交给属吏而受到牵连误判。即使是小过错，也总是加以教诲劝导后放走；百姓有因分割财产、申诉户役而相争的案件，积年不能裁决，吕君替他们辨明是非，最终使双方醒悟而离去。时间久了，政事融洽，强横狡猾的人销声匿迹，鳏寡者得以奉养；废弛的事务得到整顿改革，于是兴办学校，建立加封先圣碑，并与长官、副职在春秋两季举行释奠礼，以宣扬教化，因此有了卓然能干的名声。部使者和二千石官员举荐他的才干，正准备任用，而我们百姓思念他不忘，请公赐文以安慰我们。我认为，治理政务没有比治理县更难的，而县主簿尤其难。各种百姓事务曲折复杂，应当有所掌握，分清缓急。若只与县令意见相同，那么奉行法令的官吏就会随之拘束他；若不与县令相同而只坚持自己的意志，又会被认为侵犯职权、故意标新立异。像吕君这样，不故意与众不同，也不一味迎合，能使任长官的人信服，使做百姓的人思念他，大概是常人所不能达到的。不为他作颂，善行又靠什么来劝勉呢？吕君名栗，字士宽，世代居住在中山无极；他的才干正趋于得到任用，他值得称颂的地方难道仅仅在这里吗？词曰：昴宿、毕宿分野中的饶阳县，声名流传到王城，功绩伟大而显著。为什么能达到这样？是因为吕君。他不修饰、不雕琢，纯如未经雕琢的美玉；有时张弛有度，弥补缺损、修葺弊端；公堂上不再积压诉讼，滥狱中的人不再被拘系；流亡者已经归来，您能够安抚他们；我们不暴虐您，您也不欺凌我们；驱除侵害我们的害虫，使我们的黍稷得到滋养；我们的仓已经充盈，您的粮仓也十分丰足。用什么祝愿您呢？愿福禄如屋檐下的茅草一样繁盛。用什么彰明您的功德呢？把赞辞雕刻在碑上。

译墓志 元代故应奉翰林文字从仕郎致仕郭君墓碣。应奉翰林、致仕郭君下葬以后，他的孤子汝立向礼部尚书张公国维请求说：先父的官职次第和品行事迹，已经由太史杨俊民载入墓志铭。墓上设立墓碣，是为了明白记载他的体貌、声誉和美好功业，用来告诫我的子孙直到千万世。墓碣的文字尚未撰成，冒昧因公请您作一篇。于是他嘱托同乡李济卿携带事状赶到京师，请襄阴王沂撰文。事状说：君讳士文，字从周。他的先世是广宁人，中途迁居锦州，到君的祖父时，又迁到真定，所以现在成为真定人。祖父讳安世，德行虽有却未显扬；父亲讳佑，任农政院属官，因君的缘故追赠从仕郎、真定路灵寿县尹。母亲傅氏，追赠宜人。君早年被部使者陈公天祥知遇，征召为属官，却没有赴任。后来因荐举任忻州文学掾，改任真定文学，升任大都学教授，调任陕州远安县主簿，改任太常寺礼仪院太祝，又没有赴任。后来以应奉翰林从仕郎致仕，于元统三年三月癸巳去世，享年七十四岁。当月丙午葬于真定县柏堂原祖茔，配宜人傅氏合葬。儿子一人，汝立；女儿二人，长女嫁赵祖昌，次女早逝。孙子一人，孙女一人，都还没有命名。当初，灵寿县君在京师去世时，君还在服丧，徒步往返；服丧期满后将灵柩送归，哭泣没有节制，头上积满尘垢，见到的人都为之叹息。服丧期终后，他侍奉母亲极其孝顺，饮食和药物一定亲手准备；尤其刻苦自励求学，博闻强记，写文章谨守法度，在书法上精于篆书、隶书，曾游学于集贤学士焦养初、国子司业砚坚门下，又与处士默庵安某相互切磋，勤学不懈，以求达到自己的成就，因此名声出众。他任掾属和文学官时，严知约善于教导诱掖，成为求学者归依的对象。如今翰林承旨许师敬当时任燕宪副职，尤其器重君。君教授京学时，声名更加显著。评论者认为君将要显达，任事者也更加有意提拔他，但君始终不肯勉强出仕。天历初年，祭酒蔡公文渊荐举君教授国子学，而君已经老了。君为人耿介特立，乐于安静退让，言语行动都以义为尺度，对于权势和利益没有丝毫顾虑。晚年号西泉，每天与学士大夫讲论评议，以实现自己的爱好。他曾考察燕南、河东乡贡士，得到的人才很多。病重将死时，仪容举止仍像平常一样，叫弟子李凤替他梳理头发、整理帽子，并留下遗言，嘱咐乡里亲疏各尽其心。唉！这难道是没有所得而能如此吗？虽然任用没有完全发挥他的才能，但他的言论足以显明他的志向；学问虽然未必超过众人，但声誉一时流传。他自身所得的是长寿和高龄，他有余的德泽足以褒扬尊崇亲族，使恩泽流传后代；这是不可没有铭文的。他的遗文若干卷，系在墓铭上说：别人喧嚣，我以安静坚守，便能胜过他；别人急躁，我从容寻求，便显得迂缓。不喧嚣，不急躁，靠的是求学的力量。在这座新坟上安葬，归来安居于此。把铭文雕刻在这块石上，经过的人都要为之行礼。故将仕郎翰林国史院编修官贺君墓碣。贺君名据德，字天爵，是太原清源人。起初参加国子学伴读考试，后来在泰定四年中进士丙科，授将仕郎、翰林国史院编修官。任期届满后，请求调任外地。至顺二年八月丁酉，在京师租住的房舍中去世，享年三十三岁。当年某月某甲子，葬于家乡祖坟。君起初跟从现任翰林侍读学士富珠哩君学习，向来得到故国子祭酒宋君诚夫、现任国子司业谢君敬德的器重；因此家境贫寒。自幼丧父而孤苦，却没有懒散嬉戏的情态，侍奉母亲以孝闻名。出外交游朋友，依靠规矩法度约束自己。求学勤苦，早晨不洗脸，夜晚不解衣带，反复研磨探究，精心钻研，必定以自己亲自达到的见解为正确；因此对于科场文章，文思滋润、疑义冰释，义理充分发露。入史馆任编修以后，声名更加增长，正要施展才能却突然停止，这难道不可悲吗？当初科举举行时，士人中名字显著的接连不断，有的施展才智和权术，在清贵显达的仕途上取得地位。君既然已经成为史馆官员，上天给他的荣耀如此之大，却又如此迅速地夺走，难道是让他暂时显达而最终蒙蔽吗？这实在令人无法理解。去世若干年后，到了至元初年，清源县大夫孔礼，字仲理，立石碑来标志他的墓道。有人拿着五行书登门来见，说：钟万钟，请您根据出生的年、月、日、时，告诉我出生时的月宿星斗以及金星所辅助的作用；这人性情刚强正直，不能向世俗风尚低头迎合，诽谤和赞誉接连而来，仿佛平素所听所见的情况果然如此，我听后顿觉清醒而惊异。我问他这门学术的传承，他悲伤地说：我的先父早年游学江南，得到李虚中的学问，又广泛浏览星历之书，用来辅助他的术数；推算人的寿夭、贵贱、贫富、忧乐以及奇异变化，没有不准确的，因此在江淮之间声名远播。晚年辛劳自身来教育孩子，万钟还来不及奉养他，他就突然去世了；下葬时又没有办法在墓中留下标识，这成为我终身的遗憾。公如果怜悯我而赐下一篇铭文，我即使死也没有遗憾。第二天，他把繁昌县大夫张纯仁撰写的一篇文章袖带而来交给我。我怜悯他的志愿，为他作序说：君讳震，字东叟，太原人。高祖防曾在金朝做官，官职卑微。曾祖耀，祖父梦熊。梦熊有三个儿子：益成、益礼、益友。益成开始迁居浙右，任宣慰司属官而死，是君的父亲。当初，君凭借自己所拥有的才艺，在姑孰、繁昌之间活动，当时士大夫多把他的术数视为神奇，来拜访的人逐渐增多。君一概以诚实笃厚应对，有时略加讽谏，默默引导，以挽救他们的过失。承务郎南阳郏县尹郭君墓碣 君讳泰，字通甫，姓郭。他的先世是陈留人；金朝末年，有一位任长千夫的人，姓名失载。元军平定河南后，君的祖父收集离散的百姓，任百户，隶属于武宣王察罕麾下。武宣王听说后，立即任命他为官长，用来安抚部众；于是开始迁家襄邑，所以如今是襄邑人。父亲原先追赠承务郎、汴梁总管府推官。母亲李氏，追赠恭人。君早年跟随舅父、故赠参政李成肃公学习，熟悉典章、律令及其因革损益。至大年间，朝廷议定修订《通制》，君因荐举参与编纂，书成后补任中书户部掾，有能干的声名，升任河南行省掾，声名更加显著。母亲去世，服丧期满后，授承务郎，任南阳郏县县尹。其他州县有难以裁决的诉讼，部使者全都交给君处理。后来因病归家，调任监卫辉路驿，却没有赴任。后至元戊寅年闰八月在家中去世，享年五十七岁。妻子韦氏，封恭人。儿子三人：长子荣祖，任国子伴读；钦祖、继祖，尚在服丧。女儿二人，嫁给士族。君下葬七年后，荣祖拿着谷城县主簿刘中孚的志文，请求我为墓碣撰文，说：君为人平和质朴，不夸耀才智以求取名声。

译他施行政务也是这样；到了有必须实行的事情时，别人也没有能赶得上他的。当初，天历皇帝进入汴梁时，起用万夫长中那些因罪被废黜的人，命令防田守卫潼关以抵御西军。防田沉溺酒色，放纵自己，间或纵容部下恶少肆意抢掠，军民骚动，像受惊的鹿群。不久潼关失守，防田因犯法被押入阌乡狱中；他的党徒打破刑具把他救出，他逃到郏县藏在旅舍里。君听说后前去捕捉。身边人说：他是将门子弟，勇猛强健、力气很大，不容易对付，何不向上级府署请求？君说：我身为治理百姓的长官，难道可以放纵有罪之人吗？将他捆绑后，押送到汴梁。君应当得到奖赏却没有下达，有人劝他自行陈述功劳，他只是笑笑罢了。这件事已经足以说明他任官办事的情况。应当为此题铭说：君治理政务，对细小法令也谨慎遵守；到了面对大义时，便奋勇前进。假使扩大他的施为，难道只会做到这里吗？为什么吝惜他的作为？只愿把它留给后人。伯姊墓志铭 大姐王氏，是先父宣城公的女儿，嫁给东垣侍其氏，是嘉议大夫、浙东廉访使同朝的儿媳，侍其君通的妻子。成年时便温柔娴静，安静时端庄，行动时合宜；对于刀尺针线等仪法，不用学习便能领悟；在孝顺父母、友爱兄弟方面具有天性。当她长大选择归宿时，仰则恭敬，俯则慈爱，很适合持家。她家兴盛时，中外亲族聚集，人数达几千，每逢岁时便馈赠祭祀，以恭敬先祖；她的恩意所及，亲疏一视同仁。公公去世、婆婆年老，她分担家政。侍其君名声和官位尚未建立，为人卓越不羁；宾客往来，车骑接连不断，宰杀鲜物、置办美酒，奏乐歌唱，纵情游乐，日夜都不厌倦，于是家业逐渐衰落。我的姐姐用俭约来辅助他，把家政纳入规矩，卖掉货物、簪珥和佩饰服用，振作精神经营谋划，事情安排得井井有条；储蓄积累，终于有田地供给食物，有房屋供居住，又督促儿子不倦地学习。这些德性和才智，绝不是偶然形成的。人人都说她应当长寿康宁、完全享有福分，不幸三十八岁便去世。唉！女子能够如此，足以知道她的贤德，也足以知道我祖先的德行在家中流传。她于延祐四年八月二十二日卒于姑孰，当年某月某甲子葬于姑孰溪青山原，与先人合葬。儿子一人，名某，卓然有成。王氏世代居住襄阴，现在成为大梁人。我的姐姐是金朝监察御史讳锐的曾孙女，浙西道提刑按察司经历讳振的孙女，宣城讳宗仁的女儿。为她撰写墓志的是她的弟弟沂师鲁。铭曰：秉持这样的妇德，自始至终如一；振兴那衰微孤弱的家族，确实保全了宗族。德行没有亏缺，为什么报偿不会丰厚？用什么来告慰哀情？把铭文纳入这座新宫。钟教授墓志铭 有位客人带着五行书登门来见，说：钟万钟，请根据年、月、日、时告诉我出生的月宿星斗以及金星辅助的作用；我的性情刚强正直，不能低头迎合世俗风尚，诽谤和赞誉接连不断，仿佛平素所听所见的情况果然如此，我听了顿觉清醒而惊异。我问他这门学术的传承，他悲伤地说：我的先父早年游学江南，得到李虚中的学问，又广泛浏览星历之书来辅助他的术数；推算人的寿夭、贵贱、贫富、忧乐和奇异变化，从未失误，因此在江淮之间声名远播。晚年辛劳自身教育儿子，万钟还没来得及奉养他，他便突然去世；下葬又没有办法在墓中留下标识，这成为我终身的遗憾。公若怜悯我而赐铭，我即使死也无憾。第二天，他带着繁昌县大夫张纯仁的一篇述文交给我。我怜悯他的心愿，为他作序说：君讳震，字东叟，太原人。高祖防曾在金朝做官，任小官。曾祖耀，祖父梦熊。梦熊有三个儿子：益成、益礼、益友。益成开始迁居浙右，任宣慰司属官而死，是君的父亲。当初，君凭借自己的才艺，在姑孰、繁昌之间活动，当时士大夫多把他的术数视为神奇，来拜访的人逐渐增多。君一概以诚笃应对，有时略加讽谏，默默引导，以挽救他们的过失。晚年因荐举任阴阳教授，在池州去世，时间是至元二年丙子二月十五日，享年六十九岁。娶虎林何氏，儿子叫万钟。铭曰：术数为什么微末，居处为什么卑下？但愿你所归依的是大道。唉，钟君大概已经接近这个境界了。刘宜人袁氏墓志铭 夫人姓袁，濮州临清人。父亲讳某，以年长有德闻名乡里。母亲李氏。夫人二十二岁时，嫁给东昌邱县刘氏，成为从仕郎、德州判官刘熙的妻子，也是儒林郎、国子助教刘源的母亲。至元三年三月二十一日去世于京师官舍，享年七十六岁。当年某月甲子，归葬临清县广济镇祖先的墓地。起初，德州判官的原配吴氏去世时，儿子刘渊还很年幼。夫人抚养教育他，恩爱更加深厚，使他能够立身成才。夫人有了自己的儿子以后，如今的助教与刘渊仍然友爱尤其深厚。助教服丧期间，夫人已经拿出重金为他聘请老师教育；到他长大后，又送他到京师，与胄子一同入学。刘渊把所有资财都拿来供给他的费用，没有一点吝惜。过了几年，助教在有关部门通过考试，取得科举资历，先后任州县官，后来入朝列于朝班。德州判官和夫人都因助教显贵，夫妇被授予封赠，得以康宁长寿。助教迎请夫人到京师，享受他的俸禄供养，但宜人却突然去世，这多么令人悲哀。助教与我同在国学任官，住所又相邻，所以他的儿子请求墓志，我没有推辞，铭曰：儿子登上王朝，丈夫老于乡园；本应享寿百年，穿象服、乘鱼轩；为什么报偿如此吝啬？愿福祉留给后代；坟墓有铭文，万世不朽。沈伯隽墓志铭 君讳茂实，字伯隽。先世有一位任齐太子家令的人，名叫约，曾经迁家吴兴，所以世代成为吴兴人。到君的父亲时，又迁家钱塘，如今成为钱塘人。曾祖父讳谦，任宋朝承信郎、监武义酒税；祖父讳行义，任保义郎、准备平江节制司差使；父亲讳元龙，任登仕郎，应浙漕举。君年轻时积蓄学问，发而为文章，诗歌曾与新安方回、万里、西州史孝祥、敬舆等相互往来。因荐举补任绍兴儒学录。母亲生病，弃官归家奉养。过了很久，改任杭儒学录，历任石门洞书院山长。父亲去世，服丧期间也去世，后升任太平儒学正。在此以前，庾粟库的钱不拿来供养士人，一概吝啬；有盈余便私自掩取，用来封殖财产，又害怕事情暴露获罪，于是偷偷改易簿书。平日对士人虚言欺骗，惴惴不安，害怕门外有求见者来访。唯独君厚待别人而约束自己，不营造私利，能够使长官听从，使副职服气。每天陪同四方宾客和乡邑老人登蛾眉亭，俯视大江，斟酒高歌，弹琴赋诗，急切地唯恐招纳不够广泛、恩意不够周到。因此士人都仰慕他，乡里尊重推崇他。

译君谦逊地享受着自己的德行。唉，难道不可以称为贤人吗？晚年回到钱塘，从容地对诸子说：我曾经在塘栖筑室，喜爱那里的溪山。我在园圃中种了二百株菊花；菊花孤高淡泊、贞洁自守，坚定而有常性。我大概接近它们了，将要隐居。第二年君因病不起，享年五十五岁，时间是泰定元年十二月十九日。又过一年，即乙丑年二月二十三日癸酉，葬于乌程县崇孝乡芦溪原。母亲张氏，妻子姚氏。有两个儿子，名黼、黻。黼任包山书院山长；孙子二人，名康、庠。他的著作有《古刀尺》《野人谈录》《视听录》《菊泉集》《姑孰稿》《菊泉乐府》，收藏在家中。君廉洁安静、宽厚谨慎，外貌和善而内心有操守；世俗所做的事情，他有些不肯做，确实就像他自己所说的那样。下葬日期将近，黼拿着贵溪县主簿薛基的述文来请求铭文，所以我没有推辞，为他作铭：约束自身，丰厚待人，忠实地实行仁德；厚重地承担艰难，使寿命得以长久，使后代得以昌盛。经历张君墓志铭 大梁张氏世代在江南建立家业，以明习法律、整饬操行著称。显任行省属官而死的人是孝叔，他有儿子承德，承袭父业，继续发扬声名；任岭南广西道肃政廉访司经历而死的人，名复初，字中修。复初年少丧父，刻苦自励求学，卓越不凡，胸怀大志；相貌魁梧严整，不可侵犯，卓然善于做官，所到之处声威远播；平日却平易和善，像一位长者。起初被征召为浙东帅府史，日本盗贼突然作乱，白天喧叫，手持利兵火炬焚烧官寺，整个府署惊慌失措。君突然冲出去，向戎帅请求调拨部卫兵抵抗敌人，格杀盗贼首领；因此敌人不敢逼近，包围最终解除。君的勇气谋略就是如此。不久升任广德县尉，没有赴任；因荐举提升为浙西道宪吏，绣衣使多次倚重他裁决疑难案件，君处理它们总是看似简易，却游刃有余。凭借才干卓异，升任行察院史，不久调任将仕郎、平江府知事；这不是他所喜欢的职位，所以没有赴任。又被征召为南台掾，御史荐举君熟悉宪司典故，可以执掌一道的法令，于是越级升任从仕郎、广西道经历。越过五岭，冒着瘴疠，在郁林驿去世，时为泰定元年七月甲子，享年五十八岁。官府封缄传送灵柩，护送他归葬。他的妻子解氏于当年十二月甲子，把他葬在祥符县郊外祖坟旁。起初君任吏时精明果断，揭发隐伏、振举废弛，打击奸强、追究根节；机关布置、关键闭合，没有遗漏丝毫。一时处于势位的人争相出力援引提携他，君也慨然准备有所作为，却突然止步于此，难道不是命运吗？唉，命运的安排不能凭空揣测，才能也很难依靠它来完全显现，已经很久了。那些践踏污秽、凌辱他人、苟且求取偶然幸运的人，又左顾右盼，唯恐失去机会，这究竟是什么道理呢？君世代是大梁人，曾祖某，祖父某，都在金朝末年做官；母亲鄂吞氏。君曾与我父子交厚友善，将要下葬时派人来请求铭文，所以我没有推辞，铭曰：唉，张君为何命运如此厚待其才，却既不使他的寿命得到伸展，也不使他的后代昌盛？是上天吗？还是偶然呢？我又何必叹息。

译钦定《四库全书》《伊滨集》卷二十四　元·王沂撰行状 张君仲实行状 故两浙都转运盐使司知事张君仲实，曾祖宗尹，宋朝赠朝议大夫；祖父□，宋朝武德大夫、閤门宣赞舍人；父亲洤，忠翊节先生，讳楧，字仲实。他的先世是秦州三阳川人。五世祖循，号忠烈王，辅佐宋高宗南迁，于是定居钱塘。先生自幼聪敏过人，能够专心致志于学问；言语行动遵循规矩，即使身处绮罗纨绔之间，也不随流俗、不奢侈。刚到冠年，学问技艺便大成。当时宋朝社稷已经覆亡，但文物典章仍然保存；巨公耆老、士人如兵部尚书陈公存、参政中书文公及翁、礼部侍郎邓公光、太学博士刘公辰翁等，都降低身份、放下年德，和他交往友好，声誉名望传遍四方。景定、咸淳年间以来，士人沉溺于科举之业，以割裂经义、破坏道统的学问相互煽动，传播成风。先生却独自严整地立于流俗之外，锐意矫正，恢复古学，把一切浮华辞藻和华丽文饰都扫除净尽。当时翰林承旨赵公孟頫以文章议论特然兴起于东南。先生稍后出仕，名声卓然并立，文章纵横博大，学问深厚而纯正地合于经义，阐明幽深奥妙，抵制异说、铲除伪妄，与濂洛、紫阳的学说表里相应；同时涵养深厚、积蓄充实，洞见根本极致。他的文章极其宏大，宏阔纵肆而典雅深奥，吸收道德的精微，通达世务的要领。他尤其喜爱作诗，温润秀丽、闲适淡泊，气势浑厚；文辞不拘一格，纵横幽微而自然合于规矩，又是多么精工啊！他为人廉洁安静，自我约束，尤其笃实地喜爱善道；所交游的都是当世秀异之士、伟岸之人，与剡源戴表元、帅初渔阳鲜于枢伯几、吴兴陈康祖无逸、钱塘戴祖禹今祭酒、巴西邓公文原善之尤其交情深厚。他侍奉双亲以孝闻名，始终辅助父亲；积蓄学问却没有得到施展。先生不经营产业，家业根基日益贫困，却竭尽力量供养父母，寒暖、饮食都准备得丰足精美，不忍有一天离开他们身边。有空闲便教导求学者，门外鞋履密集如鱼鳞。他的言语使人如冰雪消融，观察他的德行便心悦诚服；受到他劝勉砥砺、琢磨培养而成才的人很多。起初因荐举出仕，任杭儒学录，这并不是他所喜欢的职位。翰林学士徐公琰巡察浙右，素来听闻先生贤能，刚到便带着礼物与他相见，器重他，立即荐举他应选本朝文学之士。翰林承旨阎公复也认为他的文章雅正奇特，吟咏诗文以表示赏识。二公声望一世崇高，从不轻易与人交往，却骑马带着属吏进入下层百姓的住宅，与先生谈论到很晚；学士大夫都赞叹二人善于识人，也由此知道先生不向人求取声名。不久，江淮尚书省选任他主持江阴儒学，随后调任宜兴。州学教授转任平江府儒学先职，这些人往往转任后便闭口尸位。先生所到之处，端正规矩，严肃有法；指点教诲那些戴高冠、穿宽袖衣的士人，使他们都知道应当树立什么。又整顿粮库钱财，清理杂乱，剔除弊端，修明纲纪，使士人受到劝勉、弊政得到振兴，学校风气因而发生变化。大体说来，先生的学问以阐明道统、施恩于百姓为己任，常说：我所以著述，在于实行，不必表现在空言上。虽然做官而没有实现志向，仁厚而没有享年，他所施行的事情不足以完全发扬内在学问，但他的志向可以由此知道。他转任各郡文学官，二十多年间更换多人，人人都为他的遭遇感到遗憾，而先生怡然自得，并不介意。每次离任归家，总是和学者讲习讨论，如同平常，仿佛终身以教人为乐。平生旧友后来位列侍从，担负文儒道德方面的职任，有人听说先生一旦进入帝都的要津，近在咫尺便可得到职位。先生谢绝说：父母年老了，得到一席职位来施展志向，得到三釜的俸禄来奉养双亲，这就可以了，还能有什么奢望？他的贤德因此更加可信。在此以前，有人因他的书法而荐举他，他拒绝说：与其凭书法进身，我宁可贫困终身。江浙行省丞相府征召他为礼曹属官，当时平章高公任参知政事，平素与先生友善，也劝他立即就任。当时首相目中无人、颐指气使，威势足以熔化金石；先生坚决辞谢，最终也不能改变他的意志。他的正直行道就是如此。过了很久，调任将仕郎、主管广德县主簿事务；母亲去世，服丧期满后，升任两浙都转运盐使司知事。议论者认为先生应当在朝廷担任备咨询、掌计簿之职，而不是做这项事务；但先生处置此事，运转调度、综合治理，像疏通水流、压抑洪水一样，可以作为后世的法则。考核政绩时任期却已经届满，没有得到留任。浙西道廉访使曹启荐举说：张楧学问完备、操行尊高，是邓善之、刘损斋一类的人。当朝廷尊崇儒术、崇尚廉洁朴素之时，应该特别升任江浙儒学提举，以奖励他的恬淡退让。此建议没有得到答复。先生也因为年老不再谈论仕进之事。泰定二年二月二十四日死于家中，享年六十六岁；当年三月下葬，墓在大慈乡龙姥池北。当初，宋朝大理少卿牟公巘号称大儒，读到先生的诗，感叹说：这不是如今所谓的诗。桐江方万里在文学方面稍稍推许他，认为有如昌黎有李汉、紫阳有黄干；学士大夫也赞许先生，但先生不以此为标榜声望。高尚之人喜爱奖掖后进，只要发现一个人有某种长处，就总是诱导、勉励并奖赏他，借此而成就、知名的人很多。他曾亲自掌握江浙地区的文柄，在衡量乡贡士子、选取人才方面，大多都能得到合适的人才。唉，真可以说是一位淳厚明达、诚笃善良的君子了。他平生没有什么特别的嗜好，只喜欢种菊。曾对熟识的人说：“菊花贞洁朴素、孤高清白，我大概可以接近它。”于是自号为菊存先生。他从未著书，所作论述都是因事而发、随事表明的。他去世以后，儿子[缺字]把他的文章和诗歌编成《学古斋藁》若干卷、《拾遗》若干卷。他搜寻、考订并贯通古今群书，分类汇集法令制度、数目法式、造物制器以及解释名称、阐明物象的内容，题为《格物编》，又有若干卷。读者可以由此知道他的志向所在。唉！先生的官位止于此处，寿命也止于此年，但他却能够使自己立身于不朽之中。那些违背道义而得志、处在不适合自己的职位上，后来显露丑态的人，究竟谁算穷困，谁算显达，也就可以无所遗憾了。他的母亲是朱氏，娶刘氏为妻，刘氏是句容县簿沆的女儿；继室为牟氏。共有五个儿子：炬、熽、爥、[缺字]、燠。烛、燠已经先去世了。有五个女儿，已经出嫁的三人分别嫁给梁、郭、瓉、杭、呉某的女婿[原文关系列举有疑]。

译其中一人尚未出嫁便先去世，另一人还年幼。孙子七人。下葬三个月后，他的门生襄隂王沂编次他的言行大略，将它送还给先生的幼子[缺字]。唉！王沂的话对先生又有什么帮助呢？然而先生去世后，无论认识还是不认识他的士大夫，都听闻此事而为之悲哀，可见他的遗论在人们心中流传甚广。难道没有能够作文的君子为他著述，使他的事迹取信于天下后世吗？张君信甫行述 张君名诚，字信甫，他的祖先是河中人。父亲名钧，金朝末年迁居华州，不久又把家属送回河中，共有四个儿子，张君是其中的[疑字]。张君为人内心自我约束勉励，不事外在修饰，大体上尤其以仁厚著称。他侍奉父母，奉养时能使他们快乐，居丧时能充分表达哀痛。他治理家业，规划安排细密周全，因此没有时间致力于穷究学问、广泛博览。然而他十分聪明敏捷，书读一遍往往就能通晓大意。他有三个哥哥，长兄刚成年便去世，次兄名恕，三兄名仁，兄弟之间友爱非常深厚，彼此说：“我们幸好承受了祖先的世德，正逢家族日益繁衍，如果没有规约，凭什么作为后人的榜样呢？”于是仿效唐代张公艺，在堂上设置家法之象，又建屋祭祀祖先；春秋祭祀时察看牲畜、检省祭器，都不把这些事务交给子孙，始终俯仰恭敬、斋戒战栗，仿佛亲眼看见祖先享用祭品。祭祀完毕，便让儿媳们排列在堂下，重申柳仲郢[原文作“栁仲▯”，人名有疑]的训诫，众人都战栗警惧，随后又欢然相亲。他的哥哥早逝以后，张君抚养兄长留下的[疑字]一千五百多人，人人都得到妥善安排；他拿出重金聘请老师，教育诸子侄，使进入家门的尊长受到尊敬，卑幼得到安抚，卑幼仰慕尊长，一时之间人人都称赞他。他对待族人，在衣服饮食上都平均关爱，对自己却尤其俭约。遇到有人有急难，只要对方来求助，他就推财相救，没有丝毫吝惜。邻里每逢年岁饥荒，他就常常发放粮食救济。他曾学习医术，病人来找他，无论亲疏远近，他都尽力施展医术；贫穷的人，他有时还资助药物、衣服和食物。每年都准备豆粥，供饥民食用，常常有一百多人。天历初年，陕西的地方长官兴兵作乱，军队渡过黄河以后，居民只能带剑做饭，早晨还不知道晚上能否活命，乡里的恶少乘乱抢劫，有人掠取了张君积存的金帛。军队平定后，事情败露，有人劝张君向官府告发，张君辞谢说：“财物有聚有散，这是事物的常理；他们的祖先过去曾与我家相好，我怎么忍心让他们因此在地下无颜相见呢？”最终没有公开揭发此事，人们因此更加赞美他。他与人交往很少随意附和，凡是与他交往的人，他也不迎合对方的意思。郡守县令休假时到他家中，问候起居，有时询问政治得失，但始终不能用权势利禄来影响他。他临终告诫儿子们说：“我们兄弟同住一处，从未有过隔阂和争言；你们如果能够继承我的志向，那么我即使死了也没有遗憾。”张君享年七十四岁，娶孙氏为妻，有三个儿子：长子克谨，次子克慎早逝，幼子克宽继承父亲的教诲，维持家业，是国子监伴读。孙子二人，名某、名某。克宽将于某年某月把张君葬在条麓祖茔，哭泣叩拜，请求王沂说：“先父有温顺的品行、深厚的德行，却未能在世上显扬；如今将请求浙省参政祭酒富珠哩公先生撰写墓铭，希望他哀悯先父，为他作述。” 我说：“我虽然没有亲自同令尊交往，但看你所说的这些，就知道你的父亲是值得铭刻的。”于是谨慎地把上述事实编次记述下来。已故胡公的生平事略：胡公曾被追赠为中奉大夫，担任江浙等处行中书省防知政事，获封魏郡公，并任防军。胡公的祖先出自虞舜一系，其中有人担任周朝陶正，被封于陈，这就是胡公。他的后代有建、广，凭功勋和声名著称于汉代；历经魏、晋、宋、齐、梁，先后有质、昭、谦之、奋、威、谐之、僧佑、颖，史书都有记载，一直到胡公的先世。起初他们是大梁鄢陵人，在宋、金两朝相继担任显要官职。天兵攻破汴京后，胡公的父亲带着全家渡河，因此如今登记为相州人，是相州安阳人。天兴年间遭受火灾和劫掠之后，鄢陵虽然有祖坟，坟上也有碑，但碑文剥落残缺，无法辨认，文书也无法详细说明。然而胡氏世代积累德行，长期蓄积而未能显扬，直到胡公的儿子、侍御史凭儒学和政事在朝廷显名，胡氏才终于显赫起来。胡公名景先，字彦明。因儿子显贵，追封奉训大夫、知颖州；又追封朝请大夫、同签太常礼仪院事、骑都尉、安定郡伯；晋封翰林直学士、亚中大夫、轻车都尉、安定郡侯；又追赠中奉大夫、江浙等处行中书省参知政事、护军魏郡公。父亲名用璋，因孙子显贵，累赠嘉议大夫、礼部尚书、上轻车都尉、魏郡侯。母亲为祝氏，追赠魏郡夫人。妻子王氏，追赠魏郡夫人。享年八十岁，于致和元年二月六日无病去世；同年五月十日甲子，葬在安阳县孝明村原野，附葬王夫人。两个儿子：长子彛，任正议大夫、御史台侍御史；次子规，任中书省兵部掾。三个女儿：长女嫁给郑某，次女嫁给王某，幼女嫁给李某，都是士族。两个孙子：伯敬，任侍仪舍人；伯寿，任尚书省[原文“尚防”有疑]。两个孙女：长孙女嫁给大司农侯公的孙子某，次孙女嫁给樊某。当初，胡公的父亲精通礼部事务，聪敏通达，有志向操守，以耕种技艺自给，并用德行教化乡里。邻居有一棵枣树枝条垂到他的屋舍旁，枣子成熟落地，他命身边的人捡起来送还树的主人；他砥砺志节就是这样。他与人交往，不故意矫异求奇，也不随波逐流，因此别人不能立刻判断他是亲近还是疏远，时间久了才知道他的忠厚。他平时喜爱眉山苏氏，谋求生计不追求富裕，读书不追求做官，就像饮酒而不至于醉，陶然自得、心中常有余欢，于是自号陶然翁，隐居到死。祝夫人智慧见识远胜常人。家中养的马有夜盲症，童仆擅自用劣马欺骗买马的人取钱回来讨好夫人，夫人[疑字]说：“这个孩子不以实情相告，竟然欺骗你来欺骗我，我不能忍受。”

译胡公承继父亲的德行和教诲，努力学习而不懈怠，曾感慨叹息说：“辞别双亲去求取俸禄，哪里比得上竭尽全力来尽子女的职责？委屈自己去顺从别人，哪里比得上隐居来实现自己的志向？”因此终身从未谈论做官。他侍奉父母，奉养时能使他们快乐，居丧时能充分表达哀痛；侍奉兄长也有超过常人的行为，推己及人，无不厚待。兄长去世后，他对待寡嫂岳氏同样完全合乎礼数，教育抚养她的孤儿，厚爱如同自己的儿子。同乡有人借钱作为经营本钱，利息和本金积累到数十万，贫穷得无法偿还利息，债主催逼得十分紧迫，那人声称要自缢。胡公听说后，捐出家财替他偿还。乡人哭泣道谢，拿着债券送到胡公处，胡公推辞不受，把债券烧掉。年岁饥荒时，他打开粮仓，拿出粮食赈济邻里乡亲；粮食用尽后，又卖田接济。粮食成熟后，众人准备偿还，他却推辞不肯接受。乡里有老人，他的儿子年幼，家中一无所有，胡公为老人准备衣被、棺木、饭含，替他办理殡葬，又照料他的儿子，尤其尽心尽意。孩子长大后，胡公让他成家；孩子愿意做佣工报答恩德，胡公不答应。有盗贼偷了他的牛羊，后来又偷走他所骑的马，胡公知道盗贼所在，却一概不追究。有人曾准备饭菜，胡公吃到肉觉得很香，便问厨师，厨师回答：“按照方法把两口釜合在一起，用泥封住，在中间放肉，再把火烧在釜的顶端和底部。” 胡公说：“釜不会因此损坏吗？为了味道合适而损坏器物，我不忍心。”他的仁厚本来就是天性如此。他平日居处恭敬谨慎、诚实温和，遇到人从不与人划分界限；即使有人欺骗侮辱他，他也不改变自己的态度。因此乡人都喜爱他的和善，又敬畏他的庄重。乡里的长老教育子弟，必定拿胡公作为榜样，说：“做人像胡公这样就够了。”那些孤儿寡妇和饥饿困顿的人彼此说：“自从胡公去世，我们就没有可以诉说、可以依靠的人了。”他在言语行为上的表现就是如此。王夫人是鄢陵的望族，性情品行孝顺谨慎，对待内外亲疏之间的关系，都尽到了适宜的礼数。侍奉丈夫，能成全他的孝行；教育儿子，能成就他的才能。儿子在朝廷做官，显贵荣耀，乡里人都以此为荣，但王夫人到死也没有表现出喜悦。儿子罢官回家，有时因家贫、不能充分奉养老母而忧虑，她便高兴地说：“这正是我教育儿子的目的，我怎敢不安于命运呢？我不依赖外物。”她的儿子在礼部任职，刚服丧期满，一个月后便起任陕西行御史台治书侍御史。当时夫人年事已高，儿子想辞职就近奉养她，夫人阻止说：“不必因为我而忧虑。西台统辖四个分省，朝廷把它看作重要地区；况且关中年年灾荒，甚至有人相食。贤者应当急人之难而让自己退后，难道你要平庸地忘记父亲的教训吗？” 不必让我担忧。”这就是夫人的德行表现在外部事情上的情形。侍御史从丞相府掾起家，任工部主事，经过十二次升迁成为侍御史，官阶十次升迁至正奉大夫。起初河南发生大灾荒，使者请求开仓赈济，获救的人在道路上前后相接，行省却拒绝批准。侍御史当时任河南省左司员外郎，于是代行判署省中文书的职权，擅自发放二万石米，救活了五十多万人。他任河西陇北道廉访使时，陇北道靠近边境，官吏往往宽略法令，侵吞财物毫无顾忌。侍御史查办奸邪、揭发隐情，整顿并清理利害关系，彻底审治受贿的十一人，依法惩处；又释放被滥捕的八人，豪强大吏都屏息敛足。人们指着胡公说：“这个人不可冒犯。”辖区内因此肃然。他任中书右司都事时，西域僧人以卜卦、释放囚徒来作禳除之术，内侍奉行[缺字]，想让一个富民的儿子承担死罪而将案件放过。侍御史把情况报告丞相，重新把他关入狱中。他任御史、员外郎和左司官时，熟悉朝廷典章和旧例，遇事又明敏果断，能够把握大体而不拘泥于细节，神色温和而言语庄重，刚正不屈。皇上登上正统帝位，圣朝依照旧典赏赐亲王、宗室大臣、庶官和卫士，金银币帛以万万计。一个月之内，两次举行旧典中的赏赐仪式，掌管事务的人为此忧虑，请求搜括民间金钱以供使用。侍御史当时任户部尚书，查考内府隐匿的财物，查得郡县上供的实数以及内帑储藏的盈余；不足的部分，就命令盐商缴纳白银来折充钱币。朝廷的财政处理有法度，如同管理自家财产一样，议论此事的人都称赞他。他任治书侍御史时，皇上把政务委任给大臣，垂衣拱手等待他们成事；侍御史于是振举纲纪，阐明法度。至于用道德劝勉讲说，传授经典、启发引导人们，舆论都说：“这是能够担当重任的人。”这些都是他履行正道、践行义理，在所到之处树立德行善政的表现，他实在无法推辞。胡公长寿康宁，享受俸禄奉养，侍御史入朝时便陪侍帷幄、参与国政，退朝后又承欢于父亲面前、侍奉饮食，从容和乐地侍立膝下，可以说是极为盛美了。上天对善人的赐予，难道不是真的吗？胡公去世若干年后，皇上嘉许他能够教育儿子，使之成为有才干的大臣，命令明确记载胡公的美德和遗泽，彰显给万世，以便使胡氏子孙永远获得恩宠，也用来劝勉天下做父亲的人。侍御史将向御史中丞浚都马公请求撰写墓铭，带着行状前来请托。王沂谨慎地把其中可以流传后世的事实编次如下，谨作行状。哀辞 天台赵公哀辞 天台赵公岳甫在我父子之间交游了二十年，和先父结为莫逆之交，对我王沂来说既是老师也是朋友。赵公去世两年后，先父也去世了；我王沂怀抱终天之痛，从洛阳南奔服丧，先前的朋友几乎全都凋零，赵公也已经遥不可及。想到没有别的办法表达哀痛，于是作这篇哀辞来哭悼他。赵公名许，岳甫是他的字。上世是蜀人，如今是天台人。他从台州文学掾起家，七十岁时退休还政，官阶八次升迁至朝列大夫，职务七次升迁至明州路治中，七十二岁时在家中去世。赵公学问广博而醇正，文章宏富而不浮华；与人交往竭尽情义，从不随时势的冷暖而改变亲疏。他立身处世、居官办事始终忠厚，不奔走炫耀以迎合世俗、求取显达，因此了解他的人很少，但他并不改变自己的志向。他任温州推官时，乐清县百姓陈渔在海上捕鱼，另一条船借给他钓[缺字]；陈渔用短秤欺骗对方，对方愤怒而争斗，夺取了他的[缺字]，又拿走船中的衣物，任船顺流而去。陈渔贿赂巡[疑字]，诬告对方犯有抢劫罪；官府捕获后拷打逼迫他们自诬，二人因受狱刑而死。案件审结后，赵公审讯查明其中冤情，立即释放随从的九人，并追究巡[疑字]的罪状，使其认罪服法。百姓欢呼，声音震动海上，都认为他明察如神。

译赵公治理政事大体都像这样，所以所到之处都留下了爱民的声誉。哀辞说：高高的赤城山，是仙人圣人居住的地方；日溪处在水流中央，蛟龙盘曲其中。这里的材木极其优良，有楩木、楠木、豫章木；虎豹和锦鸡，斑斓的纹彩鲜明。清淑的灵气和平而清纯，天地间的元气郁积汇聚，万物中有异于人间的英才从中产生[原文“出篶”有疑]。它孕育了我们的赵公，使他胸中早有充沛的积蓄；既显露出光明的才华，也扩大了宏大的声名。他治理宁国，使僵困、贫瘠的地方复苏，起初却因被诋毁而离任，百姓实际上都感戴他的德政。在瓯地、闽地，他留下了伟大的事迹，驱除害虫般的盗贼，使黍稷得以繁殖。别人嫌他行动迟缓，赵公的车驾却徐徐而行。世道懦弱而有所倚恃，赵公安然自处；按年龄顺势退隐，喜爱山林泉石，逍遥自在地生活。眉毛秀美，头顶苍白，长啸高歌，随意俯仰，世间没有什么不能得到。子孙顺从慈爱，承受并传播他留下的恩泽；既长寿又康健，子孙也兴旺昌盛。这是君子的吉祥，是国家的光辉。可是上天为何如此，不让他享有百年寿命？墓地上马鬣形的土堆高高隆起，正在日溪的道路旁。日溪水流茫茫，赵公难道已经藏身于此，乘云驾箕，到了天帝身旁吗？唉，苍天啊！既夺去了我的父亲，又夺去了我的老师；我抚胸痛哭，想到自己还能够依靠谁？高远的苍天和厚重的大地，也有毁坏的时候；我内心的哀痛，又怎么能够停止呢？祭文 祭鲁子翚参政文 唉！上天难道忍心使这门学问遭受摧残吗？为什么贤哲之人接连凋零？众多士人拿什么作为准绳和衡量标准？天下人拿什么作为占卜吉凶的蓍草和龟甲？这是学士大夫失声惊呼、流泪抽泣的原因。唉！先生的气势如虹霓，清操如冰雪；学问如江河海洋，文章如星斗。吸取的知识既广博，成就又精纯；用[缺字]涵养自己，禀赋又深厚，所以他的才能不止于一技，学问也不局限于一偏。入朝任职，仪态如鸣凤；在家讲道，声势如洪钟之鸣。他既能彻底敞开窗户、兼收并蓄，又能根据人的才质分别诱导。好像雷雨先于万物而至，众人都萌发而抽穗；又像水中浮萍水藻流布，采摘而食，黍稷洁净，蒸煮成熟。文章选拔之职，礼乐掌管之任，师氏之位，侍从之列，他都曾担任；既显耀了才华，声名也随之远播。有时处身险崖，有时巧为机变；先生胸怀坦荡，看不见瑕疵；他的声势高峻，威望显赫。只要不是义理所在，先生绝不曲意随从。至于政事张弛各有时机，进退都合乎义理，他为何如此堂堂正正、如山屹立？却忽然像星辰陨落、疾风远去。唉！难道先生竟突然去世了吗？我们的道统衰微，竟到了这种地步吗？凡是与我同朝为官的人，何况还是志同道合者呢？彼此相隔山川，不能亲自前往送殓含襚，竟成了终天长诀。谨以这薄酒寄托哀思。