伊滨集卷十六　　　　　　元　王沂　撰序

译《赠伊埓布哈序》古代的教育，是多么不同于今天啊！古代的学习也是这样。舜让契担任司徒，用人伦来教导人：父子之间有亲爱，君臣之间有义理，夫妻之间有区别，长幼之间有次序，朋友之间有信用。孔子又教导颜渊说：‘克制自己，使行为恢复到礼，就是仁；不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。’这些都是先树立根本。如今那些孜孜不倦地拘泥于训诂文辞末节的人，能够这样吗？工匠建造高大的房屋，关于地基一定要使它宽广而坚固，然后才聚集各种材料、会合众多工匠，测量高低深浅、圆方长短的适宜程度，接着磨砺砍削，架构建造，涂黑刷白，雕饰彩绘。如果地基狭窄而不宽广，松动而不坚固，就会担心栋梁弯曲，哪里还能遮蔽风雨呢？古代的学习也是这样。大根本树立以后，才分别天理和人欲，区分义和利，辨明公与私；以善良来学习积聚，以询问来辨别，以宽厚来安居，以仁爱来实行。由此达到广大而穷尽精微，达到极高明而行中庸；由此使天地各得其位，使万物得到养育。如今那些忙忙碌碌地把丹漆涂在粪土朽木上的人，能够这样吗？古代的教育如此，古代的学习也如此。人才不如古人，难怪我为此感叹很久了。无奈德行微薄、官职低下，说话也不被人信任吗？国子生伊埓、布哈因为分等积次优先升为贡生，推荐给有关官署，请求我写文章作为乡里的荣耀。我担心他们满足于小小的成就，沉溺于当今浅陋的学问，所以把这些话告诉他们。《诗经》不是说过吗：‘上天生下众民，有万物也有法则。只知道有万物而不知道法则，虽然说已经学习了，我却不称之为学习。’希望二位先生对这些话没有疑问。《杏林诗序》汉代仙人董奉替人治病，医术多有神奇的效验。病愈的人想用金帛酬谢，他不接受，便让他们栽杏树作为报答。年岁久了，杏树茂盛成林。古人所谓具有人貌而有天性的人，说的就是仙人。我听说医术中也有达到道的道理：弱者可以凭它变强，脆弱者可以凭它变坚固，危险者可以凭它转危为安，短命者可以凭它延年益寿；若能使人都在堂屋之上穿戴官服、插笏而立，成为这样的人，那么良医和良相的说法就不是虚妄的。扬子云说：‘圣人不以仙人为老师，是因为他们的道术不同。’我认为吴季札、鲁仲连、安期生，都是古代的至人，得道而不死；他们的道义又怎么可以轻视呢？假如子云知道这些，哪里会后悔自己年轻时的著作呢？即使没有《法言》这部书，也可以了。合肥人蔚章父世代行医，把自己的居所命名为‘杏林’，让我写下关于技艺的文章，以大字题写来表彰它。章父的儿子子阳，尤其精通医术。古代由技艺进于大道的人，如葛稚川、陶弘景、孙思邈一类，都成为列仙，难道唯独您不同吗？传记说：‘仁德的人长寿。’ 章父父子只要以此自勉就够了。名家和秀异之士，都作诗来赞美他们。我也为此作了引。元统三年十月十日，襄阴王沂在国学崇术斋书写。《潞城元材卿寿八十诗序》上党是古代晋国的土地，诗歌属于《唐风》。这就是说，晋地本来承袭唐尧的风俗，百姓蒙受尧的德化，勤于谋生而节俭，质朴厚重而纯正坚定。用这种品性治理生计，就能使家业增长；用这种品性保养生命，就能长寿，最能得到古代遗留下来的风俗。国子生郭德恒是潞城人。他告诉我，乡里所敬仰的元材卿，年轻时在田地里尽力耕种，对财物能够掌握赢余；家产逐渐增加后，便改变作风而实行节俭。年老以后，也不肯稍有懈怠。积蓄已经丰厚，还能竭尽劳力救济贫困，宽免拖欠，替人偿还债务；以德行教化乡里，以身教训导子孙。到了八十岁，还能写细小的字，仪表形貌非常伟岸，声音响亮充满房间。拜见他的人站在面前，竟不知道他已经年老。我认为这固然是专一诚实所造成的，也是上天给予的结果，同样是当地风土厚重所造成的。确实如《诗经》所说。诗歌距离今天已经一千多年了，士大夫歌咏《蟋蟀》《山枢》《葛生》等篇章，感慨地发出深长的思念。何况如今亲眼见到这样的人呢？因此我作诗咏唱，以表彰陶唐氏遗留下来的百姓，等待像吴公子季札那样的人来观览。《隐轩诗序》语言发出而成为诗，源自人情的真实；声音发出而成为歌，本于地方风俗的质朴。当还没有诗和歌时，难道没有语言和声音吗？上古有击壤歌，便有康衢的歌谣；后来有越地船夫的歌唱，也有楚地舂米时的相和歌。情感有所触发，便从真实的性情中流出。又如辽、交、凉、蓟等地，人生来语言不同；青、越、函、胡等地，声音也各自不同。于是便有唐俭、魏陿、卫靡、郑滛这样的诗风。大概都是得自天地自然，不是有人刻意制造，却自然形成的。我曾奇怪世人推崇唐诗，便鄙薄中原诗风；这大概是不知道一个时代有一个时代的文体，就像大的方面有忠、质、文的不同，小的方面有对咸、酸味道嗜好的差异。凭一己的好恶，却想让天下人都同意自己，这是糊涂。自《诗经》三百篇以后，从楚汉直到唐、宋、金，二千多年间，作者大都尽心竭力去追慕《诗经》，但最终没有谁能与之并列，诗哪里是容易谈论的呢？太原人李文美，早年跟随遗山元先生游学；他作诗和创作乐歌，质朴而不接近俚俗，华美而不流于浮艳，婉约而通达，铺陈舒展而有法度，很像遗山。李文美去世后，他乡里的士人共同收集他的遗文，编成若干卷，称为《隐轩集》，用来流传后世。隐轩，是他自己的号。国子伴读康某来请求我作引，所以我推究并写明他的诗学渊源，同时让求学的人知道学习一定要有老师和法则。事情就是这样，这便是序。

译《太微诗序》声音的种类不过五种，但五音的变化却听不尽；味道的基本种类不过五种，但五味的变化却尝不完；颜色的种类不过五种，但五色的变化却看不尽。所以说，音乐以宫音确立，五音便形成；味道以甘味确立，五味便调和；颜色以白色确立，五色便具备。大道以一为根本，万物由此产生。这一个‘一’，就是道的根本吗？到了它的最高境界，看它却看不见形状，听它却听不见声音，追随它却找不到它的实体。没有形状，却有形体由此产生；没有声音，却有五音由此鸣响；没有味道，却有五味由此形成；没有颜色，却有五色由此具备。它完整时纯粹无杂，像未经雕琢的朴木；它分散时混沌浑浊，像浊水；浑浊而渐渐清澄，空虚而渐渐充盈。它淡泊啊，仿佛深渊；它飘荡啊，仿佛浮云；似乎不存在却又确实存在，似乎消亡却又依然留存。唉，它也太玄妙了吧！即使如此，相貌相似的双生子，只有他们的母亲能够辨认；相似的玉石，只有高明的工匠能够识别；幽深的大道，也只有圣人能够论说。只是我的见识浅陋，哪里足以谈论玄妙的大道呢？滹阳人章元杰早年做道士，进入茅山，侍奉刘宗师的弟子王集虚。王集虚赞赏他信奉道教坚定，授给他杖和笠，说：‘这个人将来能够昌盛我的教法。’ 后来果然如此。中书省许公为他书写‘太微’二字，作为居所的匾额。元杰来向我询问其中的道理，所以我把这些话告诉他。《熊石心诗序》至元二年秋九月，我在龙虎台远望皇帝车驾经过的尘土，经过昌平时，防熊石心教授把诗卷藏在袖中来给我看，并拿出翰林待制揭公曼石为他的先人所作的墓铭。我知道他是豫章人，便与他一同经过刘谏议祠，远望西山，饮石泉水，抚摸古碑并阅读碑文，停留三天后分别。第二年夏五月，石心带着若干卷诗稿，经过我在京师的客舍，请求我为诗稿写序。看他的诗，就知道他独自游历、远方寄居，忧愁叹息和喜悦欢乐的感情，一定都在诗中抒发出来。他乘船行经大江，经过洞庭，转入鄱阳湖，鱼龙聚集的水府、熊罴虎豹聚集的山林、风雨明暗、寒暖变化，都在诗中抒发。他经过陈、蔡、梁、宋、赵、代的旧都废墟，观览山川的形势胜景、风土的美好恶劣、民俗的浇薄淳厚，也都在诗中抒发。他到上京观光，仰望宫阙的壮丽、人物的繁盛，耳目所接触的事物纷纷层出，而心中所归属的感受也都集中在诗中抒发。士人生在文教制度统一的时代，如果不能远行广览，把所见写入文辞，反而安居自守直到终老，这究竟是什么样的人呢？石心的诗，翰林供奉黄子肃称赞它不靠雕琢来求工，因此语言质朴，没有憔悴的情态，气韵也平和。正因为语言质朴而气韵平和，所以真实而不驳杂。我说，语言发出而成为诗，完全源自人情的真实；声音发出而成为歌，都本于地方风俗的质朴。这大概是得自天地的自然，并非人为造作却自然形成，古代的作者都是这样。所谓真实而不驳杂，正值得从他的语言中细细品味啊！这便是序。《曹大荣诗序》大同的丰州居民曹大荣，家里本来是农民。他用儒家学问修饰自身，以孝顺友爱使品行厚重。父亲晚年患风病，大荣无论天气寒暖，都奉上甘美柔软的食物，选择良好的药物恭敬地进献，十年之间从未有一天不忧劳，也未曾舒展眉头欢笑。夜里便礼拜北斗，祈求让自己代替父亲承受病痛。父亲去世后，他按照丧礼守丧，终身不改。朱氏兄长早逝，留下三个还刚留发的孩子，大荣抚养教育他们像自己的孩子一样。他族人亲戚和乡邻中有贫困断绝生活来源的，他便供给；欠债不能偿还的，他便替他们免除。这样的行为，乡人共同列举上报州府。大荣坚决推辞说：‘这些不过是人的常情，难道还想借此在世上扬名吗？’我的朋友祖辅卿把这些事告诉了我。辅卿不是妄言的人，所以我毫不怀疑地记述大荣的事迹。我的先世家居襄山之南，金朝末年迁徙南北，大同是我的故乡。听说那里山川形势优美，风俗淳厚古朴，我本来已经十分向往；于是想提起衣裳、奋发胸怀，去访问当地遗老，询问乡里的社坛以及先曾大夫的故居。等听到大荣的品行义举，又更加急切地想与他比邻而居，共饮一井之水，头戴幅巾、拄杖穿履彼此往来。过去陇西人以李陵投降为耻辱，却为祈县的名士王烈感到荣耀。诗经不是说过：‘桑树和梓树，必定恭敬对待。’ 我为他写下这篇文章，谁能说不合适呢？《东溪诗序》在尘埃喧嚣之外寄托高远的思绪，在清凉的水边娱乐心情；以渔钓为乐，以蔬菜鲜鱼为甘美，这是士人高尚地退隐远遁的表现。如今杨君俊卿，是将门之后，任职军旅，自号‘东溪’。难道他真的仰慕高尚远遁的人吗？还是厌弃豪华奢侈的习惯，想在山水之间洗涤身心呢？他的朋友、京学提举鲍仲华对我说：‘俊卿对父母尽孝，对朋友守信，以温和亲密修养自身，以恭敬诚实勤于职守，并没有断绝世俗、离开社会的想法。他的诗曲折舒缓而不迫促，没有愤懑郁结、不平之气。他以此为号，一定有他的道理。’我听后笑着说：‘如今韶、夏、濩、武这样的音乐作品，众人听它，有的人因为听不懂而不喜爱，有的人一心以为有天鹅飞来，将要拉弓射它；音乐虽近在耳边，他们却听不见。因此山水泉石的美好，从来不是不存在，只是因为喜欢它才感到快乐，因为快乐才给它命名。如今那些善于钻营做官、善于聚敛财富、声势震动天下而财富可比国家的人，劳累自身去经营一生，却不知道饥饿时要吃饭、口渴时要饮水。他们对于山水之乐，又能知道多少呢？清澈的水波如镜，摇曳荡漾；水鸟栖息的小洲、仙鹤停留的水边之间，烟霭和树木交错挺立；菱叶圆润，芦苇飘扬，花朵吐芳；钓鱼的石矶、芦苇中的小船，时隐时现、相互掩映，千姿万态，使人心情转移、精神开阔；鸥鸟白鹭亲近嬉游，清风明月彼此应答。’ 在这样的时刻，便不知道世间什么尊贵、什么卑贱，什么是失去、什么是得到。先生自号的意思，就在这里了。仲华笑着说：‘是这样，你还是替他写下这篇文章，来求名家和秀异之士作诗歌咏唱吧。’俊卿和仲华是同乡，同年入学，同一位老师。如今俊卿由滁州万户府镇抚调任无为州镇守。《王氏寿八十诗序》诸生张震请求说：‘我的祖母姓王，治理家事有规矩，自己承担劳苦而让儿子们安心求学；对待家中妇女十分严厉，凛然得像捧着一盘水，仍然没有人能够违背她的心意。对于内外亲族，她接待宾客、承奉趋侍，没有一句怨言；家中上上下下数千人，没有谁敢私自做饭。因为这样，我们这些人才能列入弟子员。如今祖母八十二岁，内外亲族在伏日、腊日设宴聚会，长幼整齐排列，举酒为她祝寿。她白发苍苍而端正危坐，训诫儿子和孙子，全都是立身处世的大节。乡里的先生评论贤母，都说：‘如果朝廷诏书赐给高年老人帛帛，我的祖母一定在其中。’请先生把这些写下来，让大夫、士人作诗歌咏唱，为她祝寿，使她的高寿和福泽更加增长，延续到没有期限。’我赞许他的这份情意，于是为他写下文章。

译《城西小隐图诗序》离开都城城门向西走，群山苍翠，丛聚而出；山冈岭脊起伏，峰峦绵延；炊烟和树林中的雾气变幻消散，呈现出奇异的形态。经过这里的人没有不徘徊流连、欣喜不已，悠然得舍不得离去。难道不是因为人们已经厌倦了尘埃车马的烦扰喧嚣，欣然获得了登山观览山林的快乐吗？人的心意和自然景物的境界，仿佛彼此早有约定。这就是城西小隐胜景之所在，也是阴君彦晖命名它、好事者绘制图画、大夫士人作诗歌咏唱的原因。士人能够践行正义的很少。那些忙忙碌碌以追求官印官服为要务的人，习惯于利益而不知道回头；那些住在猿猴出没之处、混同麋鹿游居的人，又安于旧习而不肯出来。两者都不合乎义。阴君出仕时只在市朝之间迈步，退居时则俯仰于山林之间，既没有贪恋俸禄的讥讽，也没有断绝世俗的弊病；难道他就是所谓不出仕却能显扬、不入山却能隐藏，像柴木一样独立在两者中央的人吗？《如在堂诗序》沛国师君具瞻仿照程氏的式样制作木主，祭祀曾祖以下的先人；又仿照朱氏的礼仪建造祠堂，同一堂屋而设置不同的龛位，以奉行春秋祭享。题名为“如在”。国子助教陈君绎曾已经为它撰写记文，又请大夫士作诗，便请我为诗集写序。过去有人在宋子车那里建学祠，子车说：“礼乐的节文、祭牲和币帛的数目，我哪里敢吝惜呢？”然而祠堂之所以可贵，在于人们因春气到来而警惕悲惕，因秋气离去而凄凉悲怆。祭祀那天，仿佛肃然看见所祭祀的人，那么诚意的修养，究竟在子车，还是在我呢？诚意这种东西，难道会随着人的生死而形迹俱灭、荒废断绝吗？唉！一气彼此感通，究竟是怎样的情形呢？这实在不能简单用有无来论断。传文说：“把爱推到极致，所爱者就仿佛存在；把诚推到极致，所祭者的形象就会显现。” 不过这终究在于自身罢了。即便如此，君子活着时恭敬地奉养，死后恭敬地祭享，只想着一生都不要辱没他们。诗说：“天将明仍不能入睡，心中怀念着那两个人。”诸位先生为师君作诗吟咏，大概正是这个意思吧？《鲍仲华诗序》诗歌达到平淡境界，不是功夫达到极深的人不能做到。过去从事诗歌的人，年少气盛，挟着英锐之气，把探求幽远、摄取绚烂之物写成锦绣，把明丽鲜明之物写成珠玉，把高处写成断崖峭壁，把浩荡写成长江大河，引发奔腾则如飞龙舞凤。等到年岁增长而功力积累，外在华饰收敛、内在实质充盈，先前的英气和锐气渐渐剥落，这才可以达到平淡。这大概是功力达到极致后的结果，并不是由血气的盛衰决定的。假如没有坚实的志向作根基，没有深厚的学问来成就，只凭才气驱使、意气驾驭，那么年年过去、月月流逝，到了头发脱落、牙齿残缺的时候，表现在言辞中的，就会像寒蟋蟀的叫声、枯槁木柴的颜色；那时想要同盛年相比尚且做不到，又哪里敢谈平淡呢？唉，难道只有诗歌如此吗？滁州的鲍君仲华，早年就以诗闻名。有人向翰林学士袁公伯长询问，袁公称赞他的文章完整、气息平和，不刻意雕琢，既工整又合乎正理，颇有所得于欧阳氏；袁公这样评论，真是懂得诗歌了。仲华却不以自己的才能自满，晚年纵情于琅琊山水之间，用来抒写胸怀、昌盛自己的诗歌，希望接近平淡的境界。所以他自序中也特意提到韦应物、陶渊明。我感慨五言诗的道路近世几乎断绝，只有仲华知道所应仰慕追求的对象；他的志向，究竟是多么可贵啊！他的功力所达到的境界，大概将要同滁州的山水一起流传下去。因此我叙述其中的缘由，写在诗集的卷首。文实老人，是仲华的自号。《靳母王氏诗序》当初我居住在虎林，听说于潜县大夫靳君汝弼的声名。靳公去世后，县里人仍然思念他。至顺年间，我游历京师，史馆杨君士杰对我说起他的同乡王氏母亲：她仁厚庄重而安静，能够读《论语》《孝经》《曹大家书》《刘向列女传》。从少女到妇人，直到成为母亲，始终都尽到了自己的道义。问她的丈夫是谁，原来就是于潜大夫靳君。我于是感叹，于潜之所以能够治理得好，也是因为他的妻子有助益。起初于潜去世时，王氏身处寄居他乡、艰难困苦之中，却教养两个儿子德固、德润，使他们都成才，能够继承先人的事业。我又感叹，王氏不只是辅佐丈夫，还能成就儿子，真可以称为贤德了。今年她八十五岁，耳聪目明，眉毛秀美、头发花白，儿媳和孙辈众多，整齐地列在身边，她的寿命大概还没有到尽头。长寿是所谓五福之一，而德行是福分的根基；王氏正具备这种德行。我考察古代的后妃，以及诸侯、大夫的妻子，她们在内修明法度，辅佐丈夫；即使是《兔罝》中所写的男子、《江汉》《汝坟》中所写的妇女，也都承受她们的教化，笃守礼义，诗人因此歌咏她们。像王氏这样的善行，应当歌咏于国风，流传到无穷无尽的后世。因此我替她写下这篇文章。《戴孝子诗序》涟水的戴子玉早年就以孝闻名。母亲去世后，他仰慕刘师贞，便制作他的画像来奉事，早晚都回去禀告；把甘美鲜洁的食物放在匕箸上奉献，一如平常，以此保存生前的形迹，表达隆重的敬意。大夫士都作诗歌来表彰他的行为，于是李敬叔请我写序。我读这些诗，发现其中参议中书许可用、翰林待制刘时中、奎章阁学士李溉之的笔墨。他们是同年，也是同馆同事。我知道他们不会轻率地把诗作送给别人。敬叔又对我说：“子玉恭谨谦逊，遵循规矩；他约束自身严肃谨慎；做官时谨守法令；教育儿子节俭而严格；对待族人则既慈爱又一视同仁。能够听到、看到这些情况，真可以说是一个孝子了。”唉！孝并不只是一个家庭的行为：它开始于一乡，推广开来，无论远近都受到感化；把它刻在金石上，昭示后世并劝人效法，正可以做到这样。假使子玉长久保持这颗心，而且越来越笃实，那么不但会感化众人，上天还会赐下祥瑞，神灵也会显现隐秘的福祉；将来可以看见他的园庐坟墓之间甘露、醴泉和三秀之珍纷纷生长涌出，连枝、连理的树木茂盛交错，白乌和驯兔在其间飞翔聚集。我供职史馆，应当把这些事写下来，以彰显圣代政治的纯厚和风俗教化的深厚，宣扬流传这种美德，让后世观览。子玉应当勉励自己，不要让旁观者只看出你一时的作为或停止而已。

译《孟母庆寿诗序》兰阳居民孟母靠纺丝积粮，使家业日益扩大；她教诲子女从不倦怠，终于成就了儿子。她八十四岁，头发苍白，眉毛秀美，耳聪目明。儿子、儿媳和孙辈众多，整齐地列在身边，士绅先生们作歌诵诗来祝颂她。她的孙子文式请我写序。我考察诗人歌咏后妃，直到诸侯大夫的妻子，她们在内修明法度、辅佐君子，这些事见于《关雎》《葛覃》《卷耳》《樛木》等诗。她们的功效首先表现在子孙兴盛，所以接着是《螽斯》；又延伸到男女婚嫁及时，所以接着是《桃夭》。她们的教化影响深远，便见于《兔罝》中的人、《江汉》《汝坟》中的妇女；《鹊巢》《采蘩》说她们的德行和职分，《草虫》《采苹》说她们的礼仪和法度。夫妇怀思而不失义理，见于《殷其雷》；男女婚嫁而不失时节，见于《摽有梅》；上位者不猜忌而下位者自然恭敬，见于《小星》；下位者不怨恨而上位者自然悔悟，见于《有汜》。又如《泉水》《载驰》，是赋写归宁；《柏舟》《凯风》，是赋写寡居。《绿衣》《终风》《日月》《竹竿》，写的是怨情；《雄雉》《击鼓》《伯兮》，写的是思念；《硕人》描写容貌服饰的盛美，已经极其完备。然而诗中却没有听说歌咏长寿的。难道是政治教化虽然隆盛融洽，而人的寿命仍有长短不同，这是人道的常情吗？如今像这样洋洋洒洒地吟诵歌咏，难道是因为她的儿子想显扬母亲的心情十分迫切，求取诗歌又十分恳切吗？还是登堂祝寿、希望得到彤管之礼的人，只顾共同享受这种欢乐，却不知道自己的言辞还不足以表达呢？也许是踏霜踩露，心中隐约有所悲感，于是表现在感叹和羡慕之中吧？即便如此，汉代制度规定长吏慰问高年老人，按时节送帛、絮、牛、酒，起初并不分男女。圣明时代颁赐帛物的诏令，仍然保留着这个遗意。那么，吟诵歌咏的人难道可以不知道它的由来吗？《防衣亭诗序》我曾经经过成皋的废墟，观览山川的形势，凭吊楚汉遗迹，仿佛登高远望；我以为当地民俗剽悍，崇尚力气，缺少礼仪文教。如今熊生枢贞诚端正、庄重美善，气度风貌十分茂盛，精研经学而不以劳苦为意；由此可知，王道教化确实能使人达到中和。古人所谓风俗随着教化而改变，确实如此。枢因我的朋友集贤修撰同初请我说：“我的曾祖父别驾，字继先，以孝闻名乡里，题堂名为‘防衣’。宗师名士都为此作歌作诗。如今我居住其中，屋宇日益修缮，草木日益繁茂，那些精美的文章和奇妙的书画，也没有完全消失。然而我祖父的声音容貌却日益遥远，我悲伤流泪，不知不觉眼泪已经流下来了。先生请为我写一篇序吧。”我听了这些话，又因此知道，熊生的贤能固然是世代教化所培养的，也是教化施行于家庭的结果。我出生得晚，没有机会同他的祖父相接触，但看这座堂的名称，就可以知道他孝敬父亲；看他承继先德、遵循教诲的情形，又可以知道德泽如何流传后世。这就是大夫士为之歌咏的原因。《萧东崖诗序》东阳过去是以文学著称的郡县，沈隐侯作《八咏》，诗人骚客竞相挺立、杰出于世。刘禹锡说，能使一邦人都懂得吟咏，并非虚言。萧君兰坡作诗，不走险僻之路，不近怪诞奇巧；像浮云流水般自然流动，姿态横逸而出。他从沈隐侯那里得到的最多。建安年间，徐干、陈琳、应玚、刘桢驰骋文坛一时，识者说两京遗留下来的文泽还剩十分之七。此后文体屡次变化，技巧虽工而境界越来越低，辞采虽丽而越来越浮靡。差可接近古道的，只有沈隐侯。兰坡的诗律收敛情感、约束性情，从狭窄处生发奇意。我所说他有所得于沈隐侯，正是如此。他的儿子和之想把诗刻板流传后世，请我写在卷首。我早就听说东阳山水优美，想登八咏楼，寻访黄初平遗迹，考察唐悦斋、吕东莱、陈同父学术的异同，只是没有空闲。如今读兰坡的诗，东阳山水已经历历呈现在眼前了，何必一定要写《远游赋》呢？《卢祥伯挽诗序》古代有些人，功德、才能、品行、志向和节义都很美好，他们的子孙担心后世不知道，便在墓中刻铭掩藏，又在道路旁立碑彰显。与他们交游的人，又感念往日的情谊，用声诗寄托哀思。至于田横的门客歌唱《薤露》《蒿里》，后世又会同他们一起发挥这些人的功德才行志义之美，正如杜子美作《八哀诗》。如今做子孙的，往往请别人来作诗，大概是他们褒扬亲人的心情迫切，同时也是因为诗歌感动人的力量深厚，有些事并不必等到刻在金石上才流传。过去阮思旷有一辆装饰华美的车，人们想把它拿来陪葬，却为难于开口。思旷说：“车子既然使人害怕借用，要它又有什么用呢？”于是把车烧掉。善于作诗的人，如果心中想到思旷，难道忍心拒绝、不为他作诗吗？江右处士卢祥伯去世后，他的儿子顺、孙子璹、孙既已安葬他；曾君传道写了他的行状，说道：“他大概是隐退避世，却不是为了自命清高。”我因此推衍其意写下这篇序，或许也合乎思旷的心意吧。钦定《四库全书》《伊滨集》卷十七　元·王沂撰写序文 《游伊川亭诗引》延祐年间，我在伊水上游任职。闲暇时访求前代贤人的遗迹，在郡治东面找到伊川亭的遗址；这就是司谏许公道真游息之处，元裕之的《中州集》中有记载。当许公辞去职务归来时，常在这里徘徊放情，以山水来愉悦心意。当时在此地游览或做官的人，便建造这座亭子来成全他的乐趣。这个古迹大概确实如此。不知亭子何时废弃，只有断碑立在草棘之间，使人不禁长叹。我计划恢复旧貌，但没有多久便离任，终于没有办成。第二年春三月，我和两三位朋友步行寻访此地，攀援登上去，扫除落花，铺草为席，斟酒互相慰劳，抚摸断碑阅读碑文，直到日落仍惆怅不已。我们相视叹道：“许公在当世从容进退，进仕就尽忠，退处就保全自己的乐趣，真可以说是自信而卓然独立了。”想象他当年在这里扶杖穿履，背靠山崖的轩室、凌空高架的栏槛之间，贤豪俊杰天天往来；登临眺望的乐趣，山川云物的胜景，既足以使他自得其乐，而那些高歌起舞、上下竞逐、争先恐后的游人，也能同他共享这种乐趣。这难道不是盛事吗！百年以后，这里化为荒墟，被霜露、荆棘、榛莽遮蔽，狐狸、毒蛇、猩猩、鼯鼠在这里游走盘踞，打柴人和牧童在这里歌啸徘徊；触景生怀的变化，又是多么悲哀啊！然而从前代以来，事情没有不是这样；许公的诗能够流传后世，使后人低回俯仰、感慨不已，那么关键并不在于这座亭子的存废。两三位朋友都作诗记述此事，我替他们写了这篇序。