伊濵集卷十四　　　　　　元　王沂　撰序

译《晁生字序》《诗经·六月》一篇说：“文武兼备的吉甫，成为万邦的法则。”诗人赞美尹吉甫具有文武才略，所以能够成为万邦效法的榜样。文才用来治理国家，武略用来平定祸乱，这是大人的事业。如今晁子的名字叫邦宪，他的朋友给他取字为世文，莫不是还没有完成自身的功业，便越级冒进，突然就想要成就外物了吗？扬子云说：“正考甫总是希望赶上尹吉甫。假如真想赶上他，谁能阻止呢？”文治和武备，不可以分成两端而视为二事。虽然如此，《江汉》一诗最后说：“彰明他的文德，使这四国和洽。”解说《诗经》的人认为，武功不可以凭恃，必须彰明文德，然后四国才能和洽。因此召穆公承接其中的意思，作了《常武》一篇，说德行可以恒常，而武功不可以恒常。晁子取这个字，难道是想依循吉甫的话来增进自己的德行吗？吉甫是深通《诗经》的人；还是仰慕《崧高》《烝民》这两篇诗，因而有所感发呢？这首诗的末章说：“那里还有谁呢？有张仲这样孝顺父母、友爱兄弟的人。”尹吉甫的功业，也有张仲的辅佐才得以成就。既然如此，晁子想要成就德行，就一定要从孝友开始。《送赵千户序》五岭以外，是百粤的旧地。官吏失去了治理的方略，各处蛮人和猺人凭借险阻聚集起来，像蜂蚁一样图谋逞强。远方的百姓和官吏都在寻求[疑作“兔脱”或相关词，原文“兔罿”义不明]，只有顺安州通判赵伯远把屯守的方略绘图上奏，[“▯相”字样疑有讹误]认为他说得对。皇帝听闻此事，建立屯兵万户府，任命他为千夫长，赐给金符，并配给弓箭和锦缎。临行时，赵伯远托诸生王稷请我致言：“我听说猺人和蛮人愚昧凶悍，使广西百姓遭受暴虐；然而，如果让他们的将领和官吏都像您这样的人，盗寇凭什么能够滋长？假如您的方略早些施行，天下早已平定很久了。不过，蛮獠所据的巢穴如何，您所列举的方略如何，我没有和您交谈，无法知道。我听说，人受到善待就是人，发怒作恶便像野兽；梳椎髻、穿草木衣服，是他们的常情，捕获后杀掉，不是克制残暴的办法；迁徙他们安置，也不合乎万物的本性。关键只在于如何控制驾驭他们。减轻他们的赋税，简省对他们的约束和削夺，用义与信去熏陶，用恩惠和爱护逐渐润泽，即使豺狼也可以穿上衣裳而成为人。无奈那些虎狼般的人戴着冠帽，舞弄文法来逞凶施暴，谋求贿赂来扩充自己，因此才有聚众呼啸、挽强弩、施放毒箭而横行不法的人。驾驭控制若能用对人，屯兵就可以无事；否则反而只会加重盗寇之患。如今您此行，难道都和以前不同吗？还是免不了仍像以前那样？议论此事的人，难道只有得到机会而不加思考吗？所以我把自己曾经谈论过的事情依次写下送给您，同时也勉励广海一带所有做官的人。” 送安伯宁序 元统初年，诏书命令朝廷内外的臣僚各自推荐所了解的人，来担任郡守县令。当时江南行御史府推荐大名路治中安伯宁，不久燕南部的使者又推荐了他。我曾经谈论过，当今以治理有成而闻名的守令不过几个人，他们的才干品行足以推荐的，最终也很少见。我鄙陋而且地位低微，见闻又少，本来不足以了解天下人才。可是安君竟能使部使者了解他的才干而推荐他，这本来就很难；大名与建邺相距数千里，他又能使御史了解他的才干而推荐他，就更难了。因此我惭愧自己既卑微又鄙陋，果然不足以了解天下人才。不久，我的朋友国子助教康鲁瞻对我说：安君辅佐大名时，廉洁自持，亲自为百姓除害兴利，好像百姓的疾苦和欲求就是自己的疾苦和欲求一样，因此威令大行。鲁瞻是我敬重而信任的人，他的话一定不会虚妄。由此又可以知道，安君的才干足以担任公卿大夫，难道只能做守令吗？我正因自己的鄙陋卑微而悔恨，以浅薄的见识衡量当世士人，于是询问他的住所，前去拜访他，听他的言论，了解他的才干，才发现他似乎不只是一个好官，大概还是一位刚毅、正直、明达的人。假使朝廷内外所推荐的人都能像安君这样，那么郡县就没有不能治理好的。然而，像安君这样的人并不容易得到，所以我又说，安君应该在朝廷任职，使天下蒙受他的恩泽，不应该困守在一个郡中。不过我不敢断定，因为像他这样刚毅正直明达的人，大概还不容易遇到知己并得到任用。不久，果然得知他要出任沔阳府。水本来只有一种，向上升就是云雨，向下聚集就是陂泽；云雨施及的地方远，陂泽滋润的地方近。然而水难道真有上下之分吗？我之所以还这样絮叨不止，是怜惜贤能的官吏不多见，惋惜他不能在朝廷施展才能，而让沔阳的百姓独自接受他的恩惠。因此写下这篇序。送仙岩道人序 仙岩道人高君在伊水边抱琴，嘱托我在放任自适、川穷山阻之间，抒写他的忧思，表达他的郁结，以安慰他刚强拙朴而不得志的处境。高君欣然随我登上北城墙的顶端，游览岳祠的亭子。西山清爽的气息映照着几案坐席，寒泉和修竹分布在祭器左右，仿佛与洪崖、浮丘翁并肩执袂，游赏其间。于是他引琴弹奏。一曲又一曲，时而和畅，如南风般温和；时而凛然，如踏霜般悲凉；时而明亮幽深，如幽兰般孤洁。他的琴声悲而不怨，乐而不淫，使人洒然清醒，悠然自得，超然忘却身处毁谤创伤之中以及忧患的境地。我离席叹道：“从前欧阳子作琴序，说琴声忧思深远，其中有舜、文王、孔子的遗音；它纯厚古雅淡泊，与尧舜三代的言语、孔子的文章、《易》的忧思、《诗》的怨刺没有不同。我已经在您的琴声中看到了这些。您在这门技艺上，已经达到极致了吧？大概一定有根本所在。”高君放下琴笑道：“欧阳子不是说过吗？调养自身如同调理琴弦，正声不可让邪声干扰。由此可知，您超过常人的地方，不只是琴艺。”于是作歌为他送行。仙岩道人啊，像是将要成仙，双眼如紫色闪电，眉毛横如青烟；鞋子踏破云水深处，悟道而不诵《黄庭经》；抱琴来访方平老，要陪伴他在仙山采拾瑶草；拂去尘埃，弹奏一曲幽兰之操。目送飞鸿，身形仿佛枯槁；春林中啄木鸟时时丁丁作响；杨花在风中纵横飘荡；洞庭湖开始起波，树叶飘落；巫峡暮雨中猿声哀鸣；深闺中传来哀怨的言语，儿女在空床上听蟏蛸叹息；思妇在水泽边徘徊吟唱；楚臣被放逐，芦苇之间撑舟的渔父离去而感到惊异。您以枯木琴配上朱弦，按照人心的曲折如实写出；世间纷扰的筝笛声而已，谁来听它？谁来传扬它？琴声停下，临别时彼此相视而笑；您要我试着写一篇《凌云赋》。将来我拱手闲居在嵩山、少室山之间，头巾正好挂在三华树上。

译送图烈图序 天历初年，朝廷在廷试中考取各郡国的杰出士人。当时图烈、图敬甫考中甲科，被授予承务郎、集贤修撰。声誉震动京城和士林，人们仰望他们，把这看作荣耀。敬甫却心怀谦逊，常常觉得自己还有不足，甘愿安于寂寞来约束自己。每天跟随年高德劭和魁伟卓异的士人讲论道德，以求得到益处。不久，同列的人被越级选拔，取得显赫美好的职位，敬甫才升任太医院都司，士大夫都替他叹惜，而敬甫却淡泊自如。早晨策马出门，坐在幕府中办理文书；晚上回来关闭门户读书，有时让人不知道他也是朝廷官员。他既以学问立身，进取又没有停止；才干足以超过别人，志向却更加谦下。这正是敬甫之所以成为敬甫的地方。我听说观察人的方法，大概如同射箭：一个人的技能好坏，在他抽弓执箭的时刻就显现出来，不必等到射穿铠甲、贯透箭靶后才看得出。敬甫自我约束就是这样，那么他将来在事业上表现出来的才能又会怎样呢？如今他被授为御史南台，众人翘首期待，希望看到他使古道重新出现；那么敬甫将如何自我担当此任呢？我正踮足远望，侧耳倾听，期望他的话能够得到一次验证。送刘秀才序 江西刘子简把他省亲的哥哥在京师所作的一首诗拿给我看。诗文光彩灿然，如同玉器琮璜的形状；声音清越铿锵，如同笙磬的声响。我开玩笑对他说：“从前有个很会下棋的人，有人带他一同到通都大邑，见到国手，和国手相处很久，行礼更加恭敬，却不谈攻守、争夺、救应、拒挡的方法，只是每天到棋馆游玩。有人问他为什么，他说：‘那个人的棋艺已经精妙，他高明的着法我已经认识了，只是他浅近的地方我还没有完全认识。认识了他的浅处，才知道他高处的作为。’”子简笑而不答。不久，他以思念亲人告假回去，朋友们在上东门外为他送行。有人说：“古代太史一定要访求民风，把诗歌陈献到朝廷，然后人才不会被遗漏，志向也能够显现。难道近世居官位的人，有时不能完全采用古道吗？到了后世，公卿大夫往往从诗篇中器重人才，所以士人因诗文而显耀于当时的人接连不断：有人咏诵原上的草，写《高轩过》而声名显著；有人一诵《冰柱》《雪车》，姓名便和卢仝、孟郊联系在一起。如今的人难道不看重诗吗？还是子简故意隐藏自己，不想求得知名吗？”子简笑着回答：“我来这里时，作的是《棠棣》第三章；如今我要作《陟岵》而归，还谈什么被任用或舍弃呢？”〔原文数字、纪年保留：一篇〕 我由此知道子简果然深于诗道，所以把这番话依次写下送给他。送赵仲礼序 起初，赵君仲礼和我同在史馆。我听他谈论天下之事，褒贬善恶，筹算利害得失，就像镜子照见物象，又像箭矢扣弦便应机发出，使人心情畅快、精神喜悦，娓娓不倦。当时本来已经认为他应当担任风纪官，后来却授职于奎章阁。每当中台有空缺，我又总想到应当由他担任；他在迁转等待中徘徊很久，却丝毫不介意。他约束自身、勉励学习，日益进步而没有停止。其实，他的声誉和见识已经震动显耀于一时，不久便升任礼部主事。没过多久，果然被授为南台御史，告别出发的日期也到了。他临别请求我赠言。我考察古今，感叹人才有两种难处：不能保证实行，是难事；不能保证进言，也是难事。能够保证实行的，是执政大臣；能够保证进言的，是谏官御史。如今您已经处在容易进言的位置，所以我把这种难处告诉您。朝廷召集忠诚鲠直、明达正直、魁伟博通之士，分布在朝廷内外的清要职位上，期望他们吐露忠实之言，陈述利弊得失，协调天地人三灵之心，满足四海之望。凡是被选入这些职位的人，本来就是以一人之身系天下的得失，面对万世的是非。他的责任如此重大，不可轻视。您积累了清廉谨慎的操守，具有明敏的才能，如今被提升安置在此，为什么不谋划那些容易做到的事情，同时思考那些困难的事情呢？众人都翘首以待，想看到您为国家建立太平的根基；士大夫撩起衣裳、奋发胸怀，盼望古道重新出现，已经很久了。因此，早晨接受官职，晚上就应当进言。至于协调三灵之心、满足四海之望，并不是不知道说什么难，而是把话说出来本身很难。那些因为内外职位的界限而犹豫不前，只在文书田亩等浅近事务之间敷衍塞责的人，不是我对您的期望；那些以盘问奸人枝节的滥用、靠钩距追查罪情的技巧作为才干的人，也不是我衡量您的标准。您对于当世的得失已经考虑周详，憎恶时俗的污浊也由来已久，那么先前所说的困难将要变得容易了。我虽然只是寄食于学馆，也侧耳倾听、踮足远望，期待您的言论能够有一次成效，以打破郁结。不过，时局有张有弛，您也可以趁休沐之时，凭吊六代旧都的遗址，浏览山川的形势胜景，在古台遗址上举杯，在清溪中濯洗冠缨，作诗取乐。难道也不应该想一想以前在馆阁中所议论的事吗？在这种闲暇中仍不忘记它，我所期望的事情就一定能够实现了。送徐德符序 我年轻时居住在江南，认识徐君德符，当时他还不到三十岁，风采骨相清爽俊秀。他的祖父雪江翁、父亲秋山翁，世代都擅长琴艺，德符又兼长诗歌和阴阳家学说。当时我常和他抱琴，选择吴山的胜景，扫净落叶铺草为席，坐在长松巨竹之间，弹奏一两首古曲，旁观者都以为是仙人。三十年后，我受命充任太史，德符任池州淮学长，任期届满来到京师。从前秀整的容貌，如今变成苍颜白发；从前俊敏的气概，如今转为淡泊沉静。而我也不再有少年时的气象了。追想往日相交，不禁感慨。如今京师的贤士豪杰听说他家传的学问，想听紫霞遗音的人争相邀请他来。那时我正跟随皇帝车驾前往上京，出了居庸关，经过龙门峡，徘徊在绝壁下面，只见乱石林立，水波冲刷石缝，风与水吞吐激荡，声音澎湃，仿佛韶乐与濩乐交相奏起。德符若能援琴把这些景象写出，必将使风云为之变化，波涛为之汹涌，鱼龙为之悲啸。我也将超然有所领悟，想抛弃尘世污秽而上行。德符却买船南归，没有人跟随我。唉！

译送翟生序 翟文中很早就进入国学，长期和权贵子弟交往，年龄与学业都不断进步。老师和朋友都称许他的精明敏锐，文中的名声也显著起来。后来被知己推举选用，在前殿起草仪制，在朝廷主持礼仪，积累功劳后授为浙东宣慰司照磨。他因为我曾经任职成均，请求我赠言作别，于是我告诉他说：‘学习是为了付诸实用。照磨官职虽然卑微，但考核钱粮的数目，揭发案牍中的差错，彻底查清积压、滥用等弊端的根源，都是他的职责。文中不要轻视这些事务，而应尽心去做，那么学问付诸实用的根基就在这里了。从前欧阳公年轻时任夷陵令，想借书阅读却无法得到，于是从旧府库取出官吏的文书，反复阅读；因此全面了解真伪，详细察知奸诈牟利以及冤曲、错乱的缘由，何况专门负责这些事务的人呢？宣慰府是大府，统辖各郡，每年上报的文书堆满书架、栋梁，又岂是荒远小县可以相比的？后来欧阳公代替包孝肃公任开封府尹，政事简易而治理有条理的人，说他的治理超过包公；苏文忠公也以治理政事自任，说：‘我从陈公弼、欧阳公那里学习而来。’那么欧阳公在夷陵阅读文牍的功劳，又怎么可以轻视呢？不过，欧阳公是天资超凡的人，何况普通学习者呢？’文中任期届满归来后，我将等待他的验证。送谢逢原序 江南谢逢原陪侍父亲游历京师；那位佩饰金貂、任职常伯的官员听说他才干优异，便任命他为平江财赋提举司幕官。逢原曾跟随我的同年好友、国子博士黄先生学习，器度端正，见识深远，平素孝顺谨慎，完全可以凭借这些品行取得清要显贵的职位。如今却让他试任钱粮繁重的职务，有人说这是委屈了他的才干，我说不是这样。推究他已经做过的事，就可以相信他未做的事；考察他不肯做的事，就可以信任他一定会做成的事。世人常常担忧雅士把钱粮之事看成污秽，却又以能精细计较、锱铢必较自得，降低自己去接近商贾。若是不超出法度和规程，在常规之内尽职自足，难道不正是儒者应做的事吗？平江土地肥沃，水陆物产丰饶，居东南之首；这个职司被称为肥缺，文书中却有许多隐藏的弊病和漏洞，百姓也因此困苦。只有孝顺，才能清白自持；只有谨慎，才能严密地考核；只有器度端正、见识深远，才能严密辅佐显贵长官，整治纷乱、剔除弊病。我知道逢原一定能治理好这个职务。逢原应当告诉长官和副长官说：‘圣朝仁厚节俭，恩泽甚至施及道路旁的芦苇；登记赋税、向百姓征取的，不过是常法，宫廷的供奉也不超过制度。管理财赋的人只须廉洁自持，沿袭旧制、遵守常规，依照职责办事而已。至于把严酷急迫当作风采，把催促办事当作有才干，我不敢听说。’ 各位了解逢原的先生都作诗为他送行，我为他写下这篇文字。送赵叔仪序 河南赵叔仪刚到京师，身处喧嚣烦扰的地方，却从未不安静闲适；混杂在繁华浮艳的环境中，也从未不严肃清洁。他对于学问，能够审慎考察：把所谓疑惑的地方弄通，把所谓正确的地方加以订正。因此我既喜爱他，又敬畏他。后来我执教国子，叔仪也背着书箱来求学。诸生每十日休沐一次，每年省亲，都会散去，只有他独自关在一间屋里，从不窥视门户。寒暑交替仍抄书听讲，睡眠饮食都失去时限，常常心中有所领悟；因此他写成的科场文章，开合转折如机括发动，像云气蒸腾、河川流动，丰润纯美，义理日益显发。后来他参加有司考试，却因不被主考了解而受挫，听说此事的人都一致叹息。我认为不是这样。《大雅》说‘赞美这些俊士’，又说‘培育我的俊士’，这不是科举所说的士人。赞誉达不到他，培育也没有涉及他，是科举制度遮蔽了他。用科举来评判天下士人，失去真正士人太多了。为什么要雕琢技艺去迎合绳墨，磨钝为利以求合于锋刃，随波逐流彼此冲荡，追逐声势彼此倾轧，损伤本性、劳苦身心，在昏暗迷惘中度过一生一死，却不知悔改？唉！与其损毁自身而求进取，哪里如同保全自己而退守？动辄从众而得到别人许多认可，哪里如同安静自守而少失去自己的本性？颛孙氏向孔子求取闻名显达的要诀，孔子却告诉他先行考虑长远的世俗祸患。老子、列御寇教人把自身置于后面，本来正是为了使自身居先；把名声置于身外，本来正是为了保存自己的名声。叔仪为什么不也悔恨自己过去少作文章，把一切邪僻、浮华、靡丽之气都扫除净尽，去寻求古人的道统？所谓广大高远，就是厚积而薄发，收敛浮华而趋向真实；如同树木成长为可以挑选的材木，又如同玉石雕琢成可以缫借[此词疑有讹误]的器物。《诗经》不是说过‘穿着锦绣衣服，外面还要罩上麻布衣’吗？叔仪不要怀疑这句话。送纳兰时序 当初，许文正公来到秦地，秦地的学者以他为榜样而受到教化，开始懂得穷究事理以求获得知识，反省自身以践行真实的道理，把一切华丽、浮巧之风都扫除净尽。进入德行有门路，进修道理有道路。当时还有一位潜斋杨公，名元父，他的学问纯粹而端正，操守坚贞而不改变，是许文正以礼相待的人。秦地本来就是士大夫聚集之处，恩泽由二公倡导正学；后来又有刘无竞、吕伯充、雷伯静、萧维斗、同宽甫诸公，潜修德行而声名远播，成为一代人的师表，他们的师友渊源已经很久远了。陕右纳兰时，字纯中，是文正公的外孙，又是赞善同公宽甫的弟子，志向笃定而善于学习，持身严谨而能吃苦守节，大概就是所谓‘不扶而直’的人吧？同公去世后，纯中经过大梁，在承天防馆寓居，作为许公门下的宾客；许公了解他的贤能，想推荐他，他坚决推辞。古人相隔百世以后，听到古道而理解它，尚且仿佛得到古人的心传，何况与贤者同时生活、居住在同乡，亲自承受面对面的教诲而得到他的道统呢？纯中回去后考察老师的学说，笃信并切实履行，那么他的成就哪里可以估量呢？纯中因国子学正祖辅卿请我赠言，于是写下这篇文章。

译送赵生序 国学生赵秉忠向我请教说：‘秉忠承受先生的教诲，如今将要侍奉父母，前往襄阳。有人对我说：“国子学生只要拿几寸长的笔，在一尺长的纸上作文，坐着就可以求取爵位，而你却委屈自己，退居到远在千里之外的江湖。即使有文采，也没有人看见；即使有美好的德行声誉，也没有人听闻。这不是几乎背道而驰了吗？”秉忠对此感到疑惑，希望先生赐给我一些话。我说：“不是这样。求学之道很容易明白，但人们不能明白，是因为没有得到它的根本。孟子说：‘仁的实质，就是侍奉父母；义的实质，就是顺从兄长。’人没有谁没有父母，懂得用什么方式侍奉父母；也没有谁不知道有兄长，懂得用什么方式顺从兄长，那么所谓仁义的实质，本来就已经完全得到了。文章、诵读和讲说，都只是末流。为什么学校的政教不像古代？士人入学后既看不到礼乐盛大的情形，科举又像风箱吹风一样助长追逐经书义理和修养品行的声势，却不能胜过按等级积累资历、逐级优升的途径，于是都把猎取、剽窃、袭取作为学习，把忘掉自己、顺从外物作为品行，只求得到名利、追求欲望；本心受到遮蔽侵蚀，却没有人忧虑。”我为此忧惧已经很久了。秉忠此次出行，在早晚向父母问安的间隙，不让心思奔向外界诱惑，不把日子耗费在无用的事情上。这样，他达到道的境界，谁能够阻挡他呢？” 送刘仲栗序 我曾看见朱博折辱反驳文学儒吏，说：‘姑且带着这套道理回去侍奉尧舜，你出来把它陈述清楚，’说完便不向官吏行长揖礼而离去。朱博本来就有招致这种羞辱的原因。假如对方是萧望之、朱云这样的人，朱博还能够欺凌压制他们吗？从他所倚仗的人以及他所求取的奏记和称说来看，大概可以知道了。唉！道统丧失已经很久，穿着宽衣大袖的士人诵读六经，却用来文饰奸邪之言，使豪俊轻侠之徒得以凭借权势欺凌玩弄别人，而真正的儒者和博学之士反而一同蒙受耻辱。我对于儒吏，实在有所遗憾。国学上舍生吴克宽来请我说：‘刘克宽，字仲栗，曾经在广平成安县任吏，因为不合意而离去；后来到京师游学，并且通晓国事，出任郡中文学掾，谨请先生说几句话。’我赞许他辞去吏职而求学，所以写下这些话赠给他，也借此警戒他。送邓汉杰序 楚王聘请庄子，庄子推辞；鲁侯聘请颜阖，颜阖逃走。贤士君子本来就以不做官为可贵吗？我说：不是这样。从前圣人治理天下时，君主有恒常的道，臣子有恒常的职责，百姓有恒常的职业，各自安守本分而没有私心。因此没有异常的赞誉，也就没有异常的罪责；没有特殊奇异的赏赐，也就没有严酷暴烈的刑罚。所以贤士君子处在这种社会中，只是从事自己的职责，安守性命的真实状态而已。等到道德衰败，君主失去恒常之道，臣子失去恒常职责，百姓失去恒常职业，人人都把实际利益据为己有而谋求名声。因此有异常的赞誉，便有异常的罪责；有特殊奇异的赏赐，便有严酷暴烈的刑罚。在这种时候，高位厚禄，难道不像宗庙中待宰的牺牲吗？这就是贤士君子手持钓竿而不回头、打发使者后逃走的原因。旴江邓汉杰，世代以儒学为业，通晓黄老之学，来到京师游学。了解他的人推荐他担任扬州通泰等处屯田提举司知事，出发的日期已经定了。他趁游历沃哷溥之机，请我赠言。汉杰所学的是黄老之道；他出来做官，是想借此求得闻名于世吗？他不轻视小官，也是因为安守性命的真实状态吗？不过，从事于道的人，道路越久远，心境越安定；从事于利的人，利益越多，处境就越危险。这就是汉杰所学习的道理，我还有什么可说的呢？送耿可让序 诸生耿可让将要回乡探望祖父，请求我说：‘可让的祖父耿良，为人快乐平和、慈爱祥善，居住乡里，是宽厚的长者。他对待族人，能够平等地爱护；教育子孙，不让他们安逸享乐，说：“这是守护我们先人的法则。”今年八十六岁，长寿而健康安宁。耿氏世代居住束鹿，连续有显贵人物；家族成员出仕，凭才干闻名于世，身处从官和大臣之列，把恩泽施及天下；在家居住时，就在家中修养品行，使声誉传闻于乡里。每天都有子孙前来，西方来的客人和乡里的老人，也在诗书酒席旁边长啸高歌、休息闲坐，以忘却自己的年岁，实现自己的志向。又遇到朝廷赐帛的典礼，县中二千石官员将此事上报，并且表彰他的居所，使他一时显贵荣耀。他自己得到的，专门归于自身的德行；有余的恩泽，则流传给后代。有孙有曾孙，承继并辅翼家业，这是多么吉祥啊！’大夫士人都作诗歌咏此事，请先生为它写序。可让为人质朴厚重、恬淡平和，对于世俗所做的事有些不肯去做；由此也可以知道，先生的教诲已经施行于家庭。这大概就是大夫士人歌咏他的原因吧？送张光道序 洛阳是中州之地，也是文学昌盛之国，自古以来有许多美德淳行之士，风俗声誉和气节力量越传越远，越久越存在。出生在这里的士人，难道没有读他们的书、考察他们的事迹而卓然自立的吗？洛阳士人张君光道，年轻时游历燕赵之间，和那里的贤士豪杰交往，归来后著书，在万安山南安然完成自己的志向。今年秋天，他从洛阳来到伊水边，惠然来访，似乎有所请求。我赞美他的仪表，敬重他的经学，想他大概就是所谓卓然自立的人吧？只是我的话有什么值得取用的呢？但我曾听说：没有固定产业而有恒常之心，这就是古人所说的士人。士人的学问，要求得之于心，充实于自身，扩展出去而施及国家天下。唉！士人离散已经很久了，治心修身的学问废弃也很久了。居于乡里巷陌的人，把力量用在空洞文章上，树立虚浮名声；出来做官的人，迎合时势、追逐事务，在声名利益中驰骋。唉，迷惑也太深了！所以孔子称古代的学者是为了自己，孟子称君子希望自己有所获得。圣贤的心，难道会把这一方看轻而改取另一方吗？光道是卓然可敬畏的人，他将要同于这一方吗？还是将要合于那一方呢？光道将来归隐洛阳，访问邵窝，游览司马园，在清澈的伊水中洗濯，手捧龙门的云气，徘徊俯仰，想象那里风俗声誉和气节力量，清爽地醒悟，深沉地认识，以求得关于我心我身的道理，使自己内心的快乐得到满足；那么，他看待那些靠机巧致富、善于做官者的得失，本来就很容易明白了。这样一来，又何必看重我的话呢？光道如果能从这里有所领悟，那么就确实是所谓卓然自立的人了。

译送张子英序 延祐年间，我客居游历雄邑。雄邑的士人张子英跟随我交游。我和他从定鼎门出去，在水南徘徊，来到独乐园，追想司马公的风烈；进入邵窝，叹息再也见不到那位贤人；登上龙门，面对伊水，遍览程夫子的遗迹，于是又精神振奋而疏朗，仰望而有所领悟，踮足远望，凛然仿佛将要见到他。在这时我叹道：‘先贤在这里，道也在这里；道在这里，那么有志于作为的人也应当如此。我们这些后辈小子，读他的书，思念他的为人，想从九泉之下请他起来，端正行礼接受他的教诲，何况亲自俯仰于高大树木之下，接受过亲身教诲的人呢？’然而，这里还没有设置祭祀之所来传播先贤的风声，难道不是这个地方的缺失吗？于是子英长叹说：‘这是我们乡邑的责任，我怎敢推辞？’五年以后，我回到江南。子英从洛阳来到吴地，拜访我说：‘从前想建的堂，三间屋子，如今终于建成了。不过，三王祭祀河川，一定先祭河神而后祭海神。雄邑的学统源于濂溪，流传到横渠，靠师友辅弼而传播，又流衍到武陵的朱氏。同时，像广汉、东莱这样的人相继出现。学者重新看见天地的纯全、古人的大体，直到覃怀许夫子，规模就更加久远了。’ 大江之南与河洛旧地，本来只有风马牛不相及的距离；可是能够接续断绝的学统，彰显其中的传统，使学问有统绪、道有归宿，难道不是人心共同如此吗？把十位贤人合在一起祭祀，这大概就是追溯水流、寻求源头的意义吧？我举起酒杯致意说：‘好！谈论学问也是这样。知道紫阳的学统从濂洛开始，那么覃怀的学统也一定从紫阳开始。由覃怀到今天，距离并不算远。我们这些后辈小子，难道也有人能够像导引黄河从积石山发源那样，导引学统继续流传吗？’子英回去后，便和乡里的士人一起设置祭器，交错摆列笾、篚、罇、簠等礼器，按照礼仪升降俯仰，进献洁净芳香的祭品。气氛幽深肃穆，仿佛有某种精神存在于此堂之外，并从人心共同的感受中发出。这就是我将来所期望的。至于表彰先贤、修整封植的事业，难道会只限于这里吗？子英欣然说：‘我怎敢忘记您的训诫和规劝！’ 送刘伯温序【什喇卜郎中】至元五年，福建的盗贼已经平定。第二年夏秋，嘉禾、吴松江遭遇连绵大雨，具区湖水泛滥决坏，百姓的田地、房屋和秋收都受到损失，流离迁徙的人很多。江浙省派使者上报饥荒，朝廷商议选拔通晓经术、有才干的人担任元僚去救济他们。山北道廉访副使刘伯温刚好前去履行这个职务。伯温平素与我交往，我听闻此事后高兴地说：‘浙江的百姓真是幸运啊！’客人有人说：‘如今天下的赋税，江南占十分之九；浙江在江南之中，号称土地肥沃，嘉禾、吴松江又以稻米丰盛、粮食充足著称。其他地方的海运漕粮，向来只相当于其他郡的十分之七八。如今百姓正编结草苇，寄身于毁坏的堤坝和决裂的水闸之上，而海运漕粮的常数也无法达到。要使百姓活命并满足国家用度，难道也有办法吗？要平息灾害邪气、招来和气，又能不深入思考吗？福建已经因转运粮饷而疲敝，浙江又遭受这样的灾害，这本来是太平之世也不能完全避免的，还是应当思考是否有导致它的原因呢？我看这件事很难办，您为什么反而高兴？’我说：‘伯温年轻时，跟随国子先生讲论道德，以求有所增益；由此可以知道他的平素学问。他做官时，担任著名御史、贤能的部使者；由此又可以知道他的才干。用学问修养自身，用才干建立事业，从公卿大夫到管理牛羊仓廪的职位，都适合他，何况是使国家用度充足、招来和气的职务呢？从四通八达的大都市直到荒远的边地，都可以治理好，何况是浙江呢？’客人又说：‘这话固然如此；况且国家的治理体制中，各司各府的长官实际上承受皇帝眷顾和托付的重任，日常事务却一概责成幕府办理。若彼此感情相通、道义融洽，本来不用担心性情不同、方圆不合；如果有人明白地标榜异己，或圆滑敷衍、暗中叹息，想脱身而不能，又怎么能推行政事呢？’我说：‘钟以愤怒的情绪受到敲击，发出的就是武烈之声；以悲哀的情绪受到敲击，发出的就是哀伤之声，这都是诚意感发的结果。伯温如果对自己真诚，难道会有不能取信于别人的地方吗？我知道宾主会在厅堂廊庑之上彼此相得，而百姓自然会在江湖之外得到好处。所以说，浙江的百姓真是幸运啊！’于是写下这篇文章作为序。钦定四库全书 《伊滨集》卷十五　元·王沂撰写的序文 彭氏世谱序 番阳彭氏有一位学道者，在龙飞山上清宫以清静无为的教义为皇帝祈福，被制度授予太和静正成德真人之号。他名承祖，把所修的家谱拿给我看。朝廷正在议论修撰辽、金、宋三史，正搜求故家遗留下来的记载；望着高大的乔木而产生悠远的思绪，发掘出往昔已经幽隐的光辉。我私下考察北宋旧日盛时，名门大族的子孙，在南渡以后仍有许多仕宦显达、历历可述。自内附以来，却遥远得几乎没有听闻，难道一定要等待贤者出现以后，才有人能够振兴他的宗族吗？真人寄身于方外，却能够不忘祖先，像这样编纂他的家世和事迹；或者贤者的流传，本来就应当在后世有所显现吗？按彭氏的世系，从重黎担任火正、世代承袭此官开始，后来传到铿，被封于彭城，于是以彭为氏。他有儿子名武、名夷，得道后在崇安山建立居所，后人因此把那座山命名为武夷山。此后分合的缘由，年代久远，难以考证。如今家谱从故宋以后才开始记载，大概是出于谨慎。起初，少保的祖先从崇安迁到饶州番阳，世代都有潜藏的德行。少保曾说：‘天下事情中能够让人称心的，难道不就是教育子弟、振兴家业吗？’因此五个儿子全都让他们求学，果然使家门壮大。比如枢密使汝发、宝文阁待制汝励、枢密都承旨汝励[原文前后同名，疑有讹误]、谏议大夫汝霖，任朝奉大夫、知衢州，死于金兵之手，谥号忠毅；汝方一门兄弟都先后登上显贵重要的职位，才德卓异，彼此相望。宝文立身朝廷时所表现的大节，受到丞相范纯仁的推重赞许，由此足以看出他的根基深厚牢固，也可以知道他的后代将长久兴盛。宝文的三世孙名大问，任信州司户。司户的孙子涣廿九公，曾经过芗溪北面，喜爱那里溪石、林泉、岩壑的胜景，于是定居在那里，并且告诫子孙要以汉代庞德公为榜样。距今十多代以后，子孙已经很多，而且都努力耕作以供奉公家，读书以教训乡里，他们的用心十分深远。如今家谱从少保以下三百年间的世系写起，世代既远，枝分派别，散居于乐平厉阳、余干土桥、安仁彭坊，又是多么兴盛啊！唉！诗书传家的清白门第，能够不丢掉平素的风气和淳厚的德行，这才可以说是真能世代保持家业。真人之所以请求我写在谱首，是感念传承世系的关键正在这里，追溯世代德行来之不易；他也算知道什么值得看重了。