伊濵集卷二十一　　　　　元　王沂　撰记

译崔府君庙新筑围墙记 须城有一座高耸的祠庙，坐落在北郭的高地上，名叫崔府君庙。全境之内凡有祈祷，总是像回声一样得到应验，百姓恭谨地奉事它。庙建于国初，殿宇居中，丹青鲜明灿烂，却没有高大的围墙。贩运货物的人可以在这里休息，放牧割草的人可以在这里停留，竟然还不如折柳枝来围住自己的菜园。唉，亵渎太严重了！这样怎能显扬神灵？又怎能安置神灵呢？所以赠郓城县大夫王君汝楫对此感到忧惧，于是筑墙环绕，凿取石料、役使工匠，费用全由自己出。墙建成后，严密坚固而整齐，截然耸立，足以配称神灵的居所。经过的人更加肃敬，不是来祈求、致谢、洁斋的人不敢进入，这才知道应当怎样严肃奉祀了。神生前显著地施行美善政令，死后掌管幽冥，神灵实在显赫。在宋代特别封为护国显应公，此后暗中施惠越来越深厚，所受尊宠的次数和等级也越来越高，威严神灵浩荡无边，无处不在，所以各处献上牲畜和财帛祭品，真是盛大啊！《传》说：“在人间便有礼乐，在幽冥便有鬼神。” 如今世上的愚蠢子弟，父兄的教诲不能进入他们的心中，禁令刑网也不被他们畏惧，傲然自弃于非正道。可是他们在祠庙下叩拜，望见神像，便为神灵的声威感到凛然，肃然生出敬畏之心，终于不再作恶，这难道不是神灵和礼乐共同发挥作用吗？郡县发生干旱、水灾、螟蝗、瘟疫等灾害，即使天下太平、官吏百姓安定，也不能完全免除；一经祈祷，便随感而应，使灾变转为丰收，使忧愁变成喜悦，这难道不也是神灵和礼乐共同发挥作用吗？幽明的道理，难道会有两样吗？既然如此，须城百姓怎能忘记郓城严肃奉祀的心意呢？建庙之初，邑人王氏的名字因年代久远而失传了。郓城去世若干年后，他的儿子、京畿漕运司判官德实，因我游历谢君润那里，前来请我作文，于是写下此文以记载年月。当时是至正四年三月初一日。秘书监记 至治年间，必定有图书典籍的收藏，这就是设置书省的原因。起初太祖皇帝经营天下，还没有空暇顾及文儒之事。世皇平定江南，收取赵宋的图书典籍，包括大儒老儒的论说注释、文人墨客的文章，以及荒远幽绝之地遗留下来的残篇断刻，星象家、乐工的著作，兵书历法，方言地志，佛教道教所传之书，以及名士良工绘画艺术的精妙、书法的神奇和奇绝的遗迹，从上古直到宋、金末年，没有不汇集于此的。诚然，观察万物必定要在它们聚集之处；但若不是至治之世，万物也不可能聚集。唉，盛大啊！所以在书省任官的，都是当世聪明杰出、气度宏伟的人才；难道只是让他们逐渐受到文学的熏陶而已吗？大概是等待皇上的任用，其重要性如此，那么书省制度的沿革，难道可以不汇集编次，以表明朝廷好古乐善的勤勉，并激励学士大夫的行为吗？著作商仙翁是贤相的孙子，优厚地供职于秘书府，感念皇上厚待他的礼秩，又想把制度传给后世。唉，他的志向可以估量吗？有容斋记 刘彦时建造一座堂，作为闲居之所。建成后请我说：“我心胸狭窄，不能容纳许多事情，内心又有很多不能承受的东西，担心被君子抛弃而成为浅薄小人的同类，所以想办法扩大自己的气量。于是从书中取出‘有容德乃大’这句话，给堂命名为‘有容’，早晚观览它，希望接近古人佩带韦带以自我警戒的用意。”我赞赏他的志向，便告诉他说：“世间形体空虚而能够容纳东西的，是形状或圆或方的器物。然而能够容纳，就有容量。江海如此广大，是鼋鼍鱼鳖交错潜藏之处，也是奇异鬼神储藏之所，还是珠玉宝藏产生之地；但既然能够容纳，便有边际。至于天地所以广大，却没有什么能够增减它。因此从它的德性来说，称作宽；从它所居的宽广来说，称作容；世人则称作有容量。容量由见识来辨识，而见识又由学习来增长。不过，传记称赞黄叔度，胸怀广大如千顷水波，澄清它也不能使它清，搅动它也不能使它浊，他的容纳气量就是这样。叔度的贤德没有显露在外面，他的学问也无从考察。难道是他的资质接近道，而不讲求学问，所以言论风采没有流传吗？唉，司马迁、班固考察那人的事迹和言论，才把他写入史书，后人仍然有人私下议论他。” 叔度的事迹由范晔写入史书，人人都欣然相信；难道有真实内涵的人才可以得到评议，而空抱虚名、追逐名声的人反而无法窥见吗？名声是实质的宾客。依据真实内涵来学习，没有什么不是合乎道的；只依据名声来学习，没有什么不是外在事物。《诗经》说：“人们只知道其中一点，却不知道其他方面。”您只管努力就是了。

译礮神庙记 龙沙克哷景兖甫，世袭千夫长，在鸣皋山下新建礮神庙，以报答神灵的功劳。当初天兵削平金朝、宋朝的旧地时，他的祖先世代都有功劳。天历初年，天兵在灵沟作战，景兖甫又立了功，军队返回后在庙中祭祀，报告功绩。至顺三年十一月，景兖甫命他的儿子玛克夲奔赴京师，嘱托我写记。我认为五兵之器都由神灵掌管，礮也不例外。它的力量所摧毁的地方，它的声响所震裂的东西，它的光气所逼迫照耀之处，在锋刃还未交接以前，已经使敌人的胆气坠落了。这难道不是神灵的力量吗？我往年任职伊川时，和景兖甫交情最深，曾看见他在春秋两季训练士卒：通过阅习来考核他们的才能，通过磨炼来激发他们的士气；旗幡、镯鼓排列交错，士卒都争相奋勇表现自己，静止时像磐石，行动时如飘风；器械运用的便利，步行趋走迟速的节度，全都合乎法式。他们精神所达到的境界，怎么样呢？神灵难道不昭然在上吗？所以我写下事情的原委，并且缀以诗歌，使他们春秋祭祀时歌唱它：‘他日把石料运来，凭借工匠和鼓动机械的力量，士气形成、队伍充实，如风云聚集；前锋奔驰，旌旗猎猎而又隆盛；轰然声响如雷电流过长空；能举关、扛鼎，勇猛如罴熊；蓬衣宝履，锋刃闪耀；衡量考察他们的技艺，进献他们的功劳。’ 若泥土在陶范中，金属在熔炉里；彗星扫除阴影，驱逐丰隆；狼折断它的角，放下它的弓；昆仑山已经崩颓，黄河不再向东流；威势震赫万国，没有不恭敬山岳、敬畏渎神的；鬼神前来会同，正义之身于是完整，残损之躯于是陨落；凯旋之时荡涤雾霾，神灵发扬职司，士气雄壮；开天辟地，鸿蒙之神崇高地赐予英勇的旗帜，谁的功劳能与之相比？鹤鸣山高耸，万重碧色丛聚险峭；楹柱绘彩，椽角饰以红色；神灵来到新宫享宴，灵旗夭矫，缠绕在阴风之中；神灵离去，幽深得无法追随，奇光怪气郁结回旋，飞成长虹。宰杀牲畜，滤酒祭祀，菜肴果品丰盛；吹箫击鼓，声音隆隆；五兵不再使用，人们不穿戎装；收起勇力、和谐相处。愿神灵安居，接受我们的献祭，无法容纳的地方也让我们看见献礼。题跋 御书“九霄”二字 臣王沂忝居宣文阁待诏，私下观看皇上运笔的神妙，像鸾鸟飞翔、凤凰高举，笔势仿佛飞动，却又从容地合乎法度。等看到皇上赐给布衣臣胡震的“宦九霄”三个大字，才知道上天纵予的圣人，挥笔即成的才能，在潜居之日已经显现。皇上的光辉回照，胡震独自先受到它的照耀，可以说是荣耀极了。不过，鸾凤冲上九霄，必定要凭借羽翼，怎么能以新丰旅舍自我期待呢？题《治平龟鉴》跋 洛阳少年号称通达国体；新丰旅舍中的人，仿佛一向在朝廷任官。他所写的文章和论说，像日月星辰高悬，又像江河流淌。士人生活在盛世，沐浴宏大的教化，难道可以默默无言吗？题欧阳兴世帖 文忠公给他的侄子通理写信说：“欧阳氏自从由江南归附朝廷以来，世世代代都蒙受朝廷的官禄，我如今又得到荣宠显达，使你们也并列于官品之中，应当思考怎样报效。欧阳氏承受德泽、继承训诫的人很多；在如今盛世，曾经表彰显扬眉山苏叔党的后代，却没有听说欧阳氏有出仕的人，难道是没有这样的人吗？还是他们潜藏德行、隐藏操守，崇高到不肯侍奉异代的节操吗？”元裕之《壬辰杂编》记载：“安平都尉完颜斜烈在金朝末年，尚且知道尊重异才，难道到了盛世反而有不被录用的人吗？”由此可知，潜藏德行、隐匿操守的人很多。如今看到庐陵欧阳永叔收藏的绍兴三年记录，其中有他九世祖太平守兴世的省札两通，又有公族诸孙翰林直学士、国子祭酒元功的文字，这才明白苏东坡所说：“君子的恩泽，难道只能传到五代便断绝吗？如果遇到合适的人，完全可以传到百代。” 书写王麓庵帖后 麓庵先生以醇厚的儒学和宏大的德行冠绝古今，他的伟大志节和精密谋虑，本来不是赞叹所能达到的。如今观看这幅字帖，笔势抑扬，意境开阔，而法度严整，难道就是所谓随心所欲却自然不越规矩吗？唉！如果不是胸中有远远超过常人的东西，怎么能达到这种境界？我捧玩欣赏了多次，敬仰赞叹之情难以胜任，希望后来的人能够由此想见前辈的风度，达到仰望高山、景仰先贤的心意。题林先生训子帖 我年轻时随侍先父在江南任官，认识蜀郡林君彦立。他的文章、诗歌和碑刻，严厉清峭，锋利整饬，绝不肯袭用前人的一言半语。他的同游者有弘农杨载、仲宏鄜刘汶，连师鲁都敬畏他。延祐年间，我又在京师认识彦立的弟弟、当时任奎章阁照磨的彦广；他清正自守、喜好古道，完全像他的兄长。那时彦立已经去世三年了，我们相互感叹。又过了二十多年，到至元三年正月，彦广拿出所记录的先父训诫，开头的话淳厚诚恳而切实周到，这才知道彦广兄弟能够在世上成名、能够继承家业，确实是有来由的。书《聚星图》后 德星聚集，是因为有贤人。天象与人事相互感应，竟然不是在朝廷而是在州里发生。它在桓帝、灵帝时代感动天象，究竟是什么原因？是上天对汉朝的保佑十分深厚。汉朝凭什么承受天意呢？荀氏、陈氏两家三代都享有声名。难道上天生育人才，偏爱荀氏、陈氏吗？也只是因为他们接受道德教化、逐渐受到训导，不需扶持便能自行端正的人很多罢了。所以人们乐于拥有贤能的父兄。唉，在州里聚集，尚且有这样的美誉；如果聚集于朝廷，那美誉又会怎样呢？题《谭济川传》后 黎人、獠人不能安居，凭借险要地势，窥伺可以乘隙而入的机会，制造兵器，聚众作乱，杀害良民，焚烧官署寺院。他们的情状如此令人痛恨。朝廷曾经命将出兵，去剿灭他们。汝楫以下不过是县里的一名主簿，却建立战功；那么他所树立的大将旗鼓，也就可以由此知道了吧？他身负创伤，长子战死，却得到升迁；如果不闻不问，那么朝廷的赏罚，也可以由此知道了吧？盗寇日益猖獗，百姓更加困苦，本来就是必然的。《康诰》说：“杀害越国人而贪图货财，凶暴无所顾忌，不怕死，凡是百姓没有不憎恨他的。”孟子认为，这种人不必等待教化，便应当诛杀。唉！假如人人都像汝楫这样，盗寇就不难平定了。至于以信义感化人，单车独行，如同龚遂、张纲、祝良一类的人，这就不能要求汝楫做到了。题胡古愚大拙先生传 大拙先生乘一叶扁舟往来江湖，却并不远离世事；他隐遁形迹，拖着衣裾出入王城，却不卖弄聪明来求取名声。说他是在做官吗？那么他的操守却想像蝉蜕一样脱离流俗；说他是在隐居吗？那么他的文采又足以藻饰太平。他正是把巧妙寄寓在质朴中，最终没有人能与他争胜。至于他的姓氏、族属和字，您还是去问轩辕弥明吧。题《宋狱空诏》

译《尚书》说：“刑罚的目的在于达到没有刑罚。” 古语说：“一定要做到使天下没有诉讼吗？”这说明圣人不以废除刑罚为可贵，而以没有刑罚为可贵；不以停止诉讼为可贵，而以没有诉讼为可贵。我曾经承乏修撰《宋史》，写到刑法时，看见宋太祖刚即位，特别重视慎用刑罚，怜悯罪犯的诏令每年都有。刑部设置详覆官，各路任命纠察使；到淳化年间，又在宫禁中设置审刑院，慎重谨慎到了这种程度。后来国家中途衰乱，但这种恩泽并没有熄灭，也许正是祖宗好生恶杀、明慎用刑所产生的效果吧？何况廷尉掌持天下刑法的公平，主管百姓的生死，对当时官员的精心选择和隆重任用，应该达到怎样的程度呢？能够仰体皇上钦恤刑狱的心意，尊崇发扬祖宗好生之德，使朝廷没有滞留的囚犯，像张公那样明允的人，他的贤能也就可以知道了吧？古语说：“使一千人活命的人，他的后代一定会封侯。”我知道张氏后代的福庆没有尽头。绍兴年间的诏书说：“上天高远却能听见卑微之言；使善人得福、淫恶受祸，不要顺遂你们的私情，刑罚将施加到你们自身。”把这句话置于座右，永远作为训诫。担任这一职务的人，还应当鉴戒它啊！题许将手简后 宋朝南渡以前，士大夫通常都擅长书法。虽然不能像蔡君谟、米元章那样从法度中来，但他们由天资自然流露的书法，往往没有尘俗气息，令人喜爱。所谓女子的美貌没有固定姿态，使人赏心悦目便算美人吗？题《观泉图》那泉水清清流淌，十分清澈。它从山中流出，也经过丘陵。作为源头便有洼地，流到陆地便有岔道。水势浩浩荡荡，不知将流向哪里。它奔腾进入沟壑，向西奔驰；经过高天之下，又向东流注。难道这就是它的本性吗？是水势激荡而又有所收敛。这幅图从泉水滴流到寻丈之远，随波同流，唯以大海为归宿。那观看泉水的人，朋友簪缨相伴，儿童携琴同行；洗净耳朵，正其操守；濯洗帽缨，清洁其心。林中雨声纷纷，山崖雪花飘落。时光不会等待人，图画也不能穷尽心意。漆园蒙庄，精妙地契合于深沉寂默。是君子吗？果真践行道义、培养德性，养正的功夫渐渐增长而没有止境。勉励你们后来者，应当取法这一点。书《塘乌氏碑》后 我读《诗经·缁衣》篇，后来才知道贤人能够使家世世代相传。再看司马迁为刘邦、项羽作表，把他们作为敌对之士；他们凭智力奋发，有些并不相类，也仍按次序建立侯王传记，传不过一两代，有的便覆灭宗族。由此又知道武公父子本来确实贤能，也有先王忠厚恩泽的培养，才使他们如此。塘乌氏从云中郡伯中奋起；西夏战事发生时，世祖皇帝正整顿六军进行天讨，推心置腹任用良将，把爪牙之任交给他们，一切都遵循既定谋略。他们摧毁坚阵、擒获敌人，必定按照功劳轻重赏赐；能在此时充任使命、蒙受褒奖宠遇，那么他们的才干能力也就可以知道了。施不尽因而殒身，他的儿子桓勇都尉继承忠义操守，随军出征、入宫宿卫，功业显赫；那么云中郡伯的福泽及于后人，也就可以知道了吧？客省使在天历初年，观察形势的逆顺，挺身前来归附；他筑成国家的屏障，斩获敌人，所向无敌。等到按劳行赏，得到优厚的眷顾和奖赏，这难道不是承受德泽、继承训诫的力量吗？他的儿子应当承袭爵位，却先把万户之职让给叔父，又把镇抚之职让给弟弟们；岂只是才智足以继承祖先，又由此知道孝义的教化已经施行于家中了。至于他的孙子曾孙，世代联绵、支派繁衍，本来就是应该的。唉！观察世代为臣的家族，便可知道我朝深厚的仁德恩泽达到何种程度了。大夫士中擅长声诗的人，难道可以不作诗来继承《缁衣》篇吗？书《性斋说》后 新安方成建造读书的屋室，翰林待制揭君斯硕题写匾额“性斋”，取《易经》“成性存存”的意义。襄阴王沂叙述说：“情，是性的发用；性，是心的理。受到感应而通达，是它的作用；寂静不动，是它的本体。它静止时，如泉水积蓄；它发动时，如水流曲折奔走，有时又如波涛冲决，不是捧一把土就能阻止的。求得恢复本有的性情，这才可以达到。卓然不群，万种善德完备，没有缺失亏损，常常把它放在眼前。确立本体而实行作用，便叫作道与义。它的功夫为什么能卑下吗？礼崇高，智也崇高；效法上天而处于高位，效法大地而处于卑位。念念在此，生生不息。一真之气如春日融和，各种虚妄如蝉蜕脱落。是谁给斋室命名？新安方子谨作一辞来赞美，以引导后代。” 题彭宗徐字说后 庐陵刘高仲先生，名彭叔，字宗徐。且推究这样取字的意义，这个说法本来很美。宗徐是西江人，也知道西江有所谓南州高士吗？从前有人在九京起武子，在湘水、沅水凭吊屈原，何况居住在他们的乡里、瞻览他们遗迹的人呢？那个人离今天已经将近千年，他的声望和遗烈怎样呢？听到这些的人也可以受到激励，何况仰慕蔺相如而取名相如的人呢？《诗经》不是说：“高山令人仰望，大道使人行走”吗？宗徐努力吧，那么高仲所说的大彭氏，就在这里了。书《姚许静谈图》后 姚公、许公凭借崇高的声望和德行，侍奉世祖皇帝。考察他们一生所建立的事业，无论始终大小，从未有一个念头不在国家。如今观看《静谈》遗像，还足以看出他们跨越古今、斡旋宇宙的气概。当时君臣相遇，是多么盛大啊！二公已经远去，但他们醇厚的学术、宏伟的议论，并没有消亡。从前冯唐谈论廉颇、李牧的贤能，汉文帝为之长叹；魏相分条陈述晁错、董仲舒的对策，汉宣帝因此实现中兴。这就是我对后来者的希望。钦定《四库全书》《伊滨集》卷二十二　元·王沂撰写的题跋 题胡士恭《濠上稿》嗜欲炽烈，精神就疲惫而意念昏昧；忧患聚集，气势就受挫而言语鄙陋。受这两种牵累限制，却想使诗写得精工，太难了！摆脱尘世的气氛，处身闲适空旷之地，每天同隐逸之士、优秀之人交游，自然没有嗜欲的迷惑；远离声名光彩，抛弃权势利益，遥想浩大元气的初始、太素的开端，又绝无忧患的扰乱。士恭在濠上得到的就是这些，所以他的诗精工而且丰富，是理所当然的。由此不断精进，兴致越幽深，含蓄得越久便越显著；趣味越幽隐，收敛得越深便越有光彩；气息越洁净，距离越远便越芬芳；意味越淡，咀嚼起来越悠长；韵律越清，听起来越悠扬。他可以同柳宗元、韦应物、李太白、陈子昂一起，上下游于清都的境界，翱翔在白云的乡野。士恭若这样追求，那么观鱼的快乐，也就与蒙庄相契合了。