伊濵集卷十九　　　　　　元　王沂　撰记

译《祭祀中镇记》皇帝承受上天的秩序，愿意与境内百姓共同享有福庆。每年按时派遣使者祭祀名山大川，是为了恭敬地举行报答之礼，遵循旧有典章。至元六年庚辰二月甲申朔，二十三日丙午，应奉翰林文字臣某、翰林待制臣沂共同承办此事，在霍岳中镇崇德应灵王庙致礼。有司供办祭品，依照固定制度；升降起俯，也有固定礼仪。笾豆已经陈列，三献礼在庭中举行。百姓并不知道详情，但协助祭祀的人都很欢悦。这大概是皇帝严肃恭敬、敬畏上天所造成的，因此神灵听见并明显作出回应，形影相随，无法推辞。这样的和美祥气，得到丰年，本来就应当谨慎记下年月以等待验证。《祭祀西镇记》皇帝每年按时派遣使者分道四处，登临祭祀名山大川，祈求为百姓滋养五谷。至元六年春，应奉翰林臣某、翰林待制臣王沂奉御赐祝文、香和币帛向西而行。三月甲辰朔，过了十天抵达吴岳，在庙中斋戒。第二天甲子日，官吏报告五更已到，有司请示举行祭祀；事情办完后，请我记下年月。王沂瞻望吴岳，五峰高耸对立，雄伟秀美本来不是其他山峰可以相比；它的威灵显赫，足以震动一方。它作为西方镇山，为历代圣主所尊敬礼奉，也受到士人百姓的敬畏，是应当的。起初我王沂经过扶风道中，看见百姓有人拿着瓢囊，背着担子、拉着车，携带老弱，接连不断地向南去，希望得到水浆和粗食，勉强维持朝夕生命；他们说秦、巩之间年年歉收，准备到别的地方求食。臣王沂仰想，历代圣主的德泽如云蒸日照，一百多年间本来应当田间耕作、从井中取水、安居乡里。如今是官吏不善，不能向上奉行、向下宣扬皇上的恩德，或者阻塞了百姓的情况，或者有所未能通达。不然，为什么会乖乱到这种地步呢？然而神灵在冥冥中扶持赞助，把灾气转为丰收，使百姓得到粮食和衣服，使一切有足有口、飞翔爬行的生灵都在太和之气中欢舞，沐浴于丰厚的恩泽之中；这大概正是对神灵的希望。《归云洞记》龙首山在汉代长安城南面，土色赤红而坚硬，山形蜿蜒，像龙首一样；山势饮接清澈的渭水，山尾盘绕樊川，绵延相连六十里。长安一带的土地都是黑土，城墙的土呈火红色，石头坚硬。《关中记》说：‘取龙首山的土来筑城。’山中有陶窑可以居住，像古人居住的洞穴；洞室幽深、穹隆而宽阔，顶部做成城墙睥睨和屋梁栋楹的形状。同年好友王君君冕喜欢住在那里，题匾称为‘归云’。他托我写记，我说：‘您居住在陶室中，也知道陶器的事吗？陶土经过制坯烧炼而成形，可以做成甗、簋、盆、盎；厚薄、圆方、大小各不相同。可以陈列在宗庙中祭祀的，与普通瓦砾不同，贵贱也不一样。等到它被毁坏抛弃，也不过回归它原来的状态罢了。云作为一种气，也是这样。它遇到山石而升出，散开就成为风，聚集就成为雨；它的作用和不用，情形各不相同。它可以滋润好禾苗，可以汇入海中，可以降落到山间，而运行时也有相合与不相合。等到它变化消散，也不过回归原来的状态罢了。上天生成人才，也是这样。阴阳运行，人物变化，没有穷尽；人的气质相互错杂而不整齐；穷困或显达、得到或丧失，遭遇各不相同。等到一个人的才能和德行显扬于世、流传给后代，终究还是归结于自身罢了，本来不依赖外在条件。’ 您不妨替我走出门去，眺望这座山：山势曲折绵延向北，汉代建章宫、未央宫的遗址错落耸立。向东，则有唐代大明宫、含元殿、紫宸殿的基址；俯视玄防、素浐，那里是沛公按剑之处，也是秦婴系带出城投降之处。向西，则有长杨、五柞等宫馆；向南，则是终南山、太一山，以及四皓隐遁的地方。估量它当年壮丽奇特的景观、光耀四海的声势，以及像日月星辰一样显赫长存的光明，而今却成了旧日的废墟：荒坟在风霜中，荆棘丛里成为狐狸獾貉打洞之所，也成了樵夫牧人放声歌唱的地方。考察它盛衰变化的情形，难道不就像云彩飘过一样吗？然而我所凭恃、认为可以长存的，大概正在这里而不在那些地方。这篇文章就这样写成了。《逸庵记》。隐逸之人为什么要用“逸”来命名呢？过分接近名声，就不算隐逸了。庄子说：“枯槁之士，拥有长久的名声、长久的道义也可以；但追求长久的名声就不对了。”介之推说得好：“言语是身外的文饰，身体将要隐遁了，还要这些文饰做什么？”像介之推这样，可以说是不被名声牵累了。汉代韩康在长安市卖药，从不改变价格。有个女子来向韩康买药，韩康坚持原价不变。女子说：“您就是韩伯休吗？”韩康于是便不再坚持一律定价。韩康说：“我本来是为了躲避名声，如今连女子都知道有我了，还卖什么药呢？”于是进入覇陵山中。韩康躲避名声，确实是对的；如果害怕被人认出，默默离开也就可以了，何必还要向那些有所怀疑的人说明自己果然就是韩康呢？孔子所说的“隐居来求得自己的志向”，我还没有见过这样的人，这话可信吗？华阳处士史君遵道，用经学教授乡里，跟随他学习的士人接踵而来。他的门生、翰林编修王伯昌，把自己宴饮休息的地方命名为“逸庵”，像是要隐居在那里。我听说唐州、邓州之间有许多隐逸高士；如果不在本人身上，必定在与他交游的人身上。因此我把这些话告诉他。《义应侯庙记》。伊阳以西南二十里，有一座山高高耸立，突然拔地而起，名叫木门山。山顶上建有几十间屋宇，排列耸立在那里，就是义应侯庙。考察图志记载，梁开平三年，义应侯显现神灵的事迹，乡人开始祭祀他，从此始建此庙。宋庆历年间，军中盗贼张海暗中诱骗部众，谋划劫掠此县；他们向侯神祷告却没有得到助益，余党因此溃散。熙宁八年六月，诏书加封如今的名号，并治理修葺他的庙宇，使之扩大而焕然一新。此后历代承奉祭祀，更加严密防护；金朝末年，庙宇毁于战乱。大德年间，知州冯君某镇守此地，询问所谓木门山的情况，只见樵夫牧人、住屋和猿鼯都已散去，只有遗址在榛棘之间巍然独存，于是慨然下令说：“愿意修建侯庙的，听凭其意。”当地人没有推辞，纷纷共同出力营建，三个月便落成了。栋宇高峻，丹青交相辉映，用以增强神明的威严，报答神明的恩赐。无论下雨、天晴，还是疾病、瘟疫，只要祈祷往往就有应验，年年获得大丰收，州中因此平安无事。延祐四年秋八月，我任佐郡官，与地方父老共同赞美义应侯的恩赐，又追念冯君的功德，担心这些事迹后来湮没无闻，于是备办石碑，请我记述此事。从前先王的法制规定，凡是功德惠及百姓的，就应当祭祀；又说：“山川、林木、深谷、丘陵，是百姓取材使用的地方；不是这一类的，就不列入祭祀典章。” 一座山陵、一条山谷，只要确实有益于人，也应当严肃地奉祀它，何况木门山雄伟深厚、挺拔耸立，能在风雨中显现奇异景象，又能抵御灾害、消除祸患，保护嘉谷，作为一州的镇护之神，那么它享受这里百姓的祭祀，世世代代不断，本来就是应当的。这些事情是值得记载的，所以就这样记下来了。

译《赐金庄义学记》。御史中丞马公辞去职务回乡以后，在浮光修缮先父留下的田地和房舍，居住在那里；又用俸禄和赏赐所得的钱，置办了靠近城郭、年年丰收的田地一百五十亩，称为“赐金庄”。马公去世的第二年，他的儿子观国相公在祠堂东面找到一块地势高敞爽朗的地方，在上面修建学舍，堂屋、房室、厨房、浴室都按次序设置。工程完成后，前来求学的人很多，师生祭祀、宴饮、住宿、饮食等所需，都由赐金庄每年收入供给。他来信请求说：“希望您写一篇记文。” 我曾经评论桓荣任少傅时，陈列他的车马辎重来向诸生夸耀，却没有听说他彰显君主的赏赐并把它惠及乡里。疏广以得到大量赏金为乐，每天让家人共同准备酒食，和宗族、亲旧、宾客一起享用，以此度过余下的日子；却没有听说他培养优秀人才来报答君主的赏赐。马公虽然尊贵显达，却没有留下资产；虽然历事四朝，所得赏金也没有多少。他经营创办这所学校，实际上是有所期待的。而观国能够继承父业、承接父亲的志向，这种长远的规划，超过古人了。即使如此，在这里讲习学习的人，又将用什么来报答马公呢？一定要肃然敬重道德的尊严，和悦地仰慕仁义，发掘圣贤智慧的蕴藏，穷究天人之间的奥秘，以此增长自己的知识，成就自己的才干；这样哪里只是能够报答马公，也将能够等待朝廷任用。《诗经》说：“黑色衣服多合宜啊，破了我再替你改制啊。”马公父子正有这种情义。又说：“到你的馆舍去啊，回来我把美食赐给你啊。”诸位学生应当以此自勉。马公名祖常，字伯庸，谥号文贞，是和我同年出生的人。《懒真窝记》。这个书斋以“懒真”为名，是睢阳李君孟端读书的地方。孟端名叫“是”，难道是因为世上那些拘泥于纷扰忙乱道路的人很多，所以故意以“懒”来自我标榜高尚吗？又难道是因为世上那些忙忙碌碌、逞弄智巧机心的人很多，所以用“真”来自我表明吗？高尚就会违逆外物，自我标榜就会与外物不同；我只有一个，外物却很多，于是外物和我便开始成为仇敌了。我知道孟端不是这样的人。人生凭借外物，在百年之中游历；有些人劳苦自身来换取外物，像火焰一样奔逐于深渊和污浊之中，连饥饿时吃饭、口渴时饮水都不知道，只是和飞鸟、蠕虫一样在生死中生活；他们离“真”还很远。至于那些颈项枯槁、面色憔悴，形如枯木、心如死灰的人，也不知道什么才是真。魏晋时期清谈的士人，蔑视礼法，放纵情欲，也还不足以进入“真”的境界。我曾经梦见自己做役夫，拿着锄头、铁锹，背着土笼，喘息急促，气息逼近喉咙，跌跌撞撞，汗水流到脚跟。正在那时，如果能得到树荫下休息，便会脱然欣喜；何况以懒散使我得到安逸呢？我又曾梦游钧天太清之境，那种快乐并不在于这些事情；何况以真性使我得到保全，守护质朴宁静，与天相合，外表庄严却像愚人，行动总与道相伴，专一而纯粹，虚静而明彻，既可以治理世事，也可以保养生命，使万物不受侵扰。我将同您一起剖去妄想，蜕去尘俗，在建德之国寻求渡口，和葛天氏的百姓一起游处，以求得真正的境界。元统旃防年孟陬月望日，襄阴王沂书写。《瑞庆窝记》。祥瑞，是德行的回应，是福庆的表现。祥瑞出现时，太平盛世之中，和顺之气充盈弥漫，广大浩荡地充塞在天地之间。其中精华凝聚起来，既能成为盛德、奇才、老人和黄耇；又能上升成为景星、庆云、甘露、及时雨；还能够下行成为醴泉、灵芝、连理之木、同颖之禾，以及麒麟、凤凰、神马、灵龟之类。这些被歌咏于宗庙，记载于史册，大概已经成为拥有国家者的祥瑞和福庆。至于盛德和奇才，足以成为一世的表率，治理各种事务，那么它们作为祥瑞和福庆，应当是什么样呢？而老人与黄耇，则又是德化隆盛、太平长久所导致的；它们作为祥瑞和福庆，又应当是什么样呢？这就是设置乞言养老的典制、授杖执浆的礼仪，以及赐帛絮、牛酒供养老人的制度的由来。唉，在上位的人尚且如此，何况他们的子孙呢？这就是“瑞庆窝”建造的原因。“窝”作为名称，见于方外之书。康节邵子曾经给自己的居所命名，琅琊刘君文瑞借用它来表明自己双亲安居燕息的地方，确实很合适。不过，祥瑞由上天聚集，而要修养成就它却靠人。比如一粒微小的粟米，播种到田里以后，渐渐坚实饱满，一穗可以繁育出千万粒；其中生长发育的力量、雨露的功劳，虽然是上天所为，但播种、除草培土，也同样是人的力量。秘监公很早就凭借潜藏不露的德行和驯厚的操守，受到乡里的推重；彭城郡君的妇德和仪范也整肃有序。文瑞凭借儒术来修饰政务，任官于朝廷，声势地位将更加显赫，那么他在家中修养德行已经很久了。秘监夫妇安康宁静、长寿高龄，孙辈承继、曾孙辅翼；诏命、诰书和褒章接连而来，一时显达荣耀，难道是没有缘由的吗？古人说：“行善就降下各种祥瑞。”确实如此。文瑞请求我写记，我已经替他记述了这些事情，并让他歌咏此篇，以此祝寿。南风和煦柔美啊，教化之日悠长温暖；像温暖地照拂，又像轻柔地吹拂啊，万姓欢乐和谐。灵芝生出九茎啊，灵异的甘露甜如饴；承受我们圣上的恩泽，怎么能不思念呢？树林中有白鸟啊，池沼中有灵龟；承受我们圣上的恩泽啊，这样的祥瑞是谁知道呢？文瑞惊惧敬慎地说：“我哪里敢忘记它的根源。”

译《览古堂记》。期望获得名声的人进入朝廷，期望谋取利益的人前往市场，那么期望求道的人要到哪里去呢？不过是考察古人罢了。尧、舜、禹、皋陶的著述，都说到考察古道。傅说告诫他的君主说：“要向古代的训诫学习。”孔子谈论自己，也说：“爱好古道，勤勉地求取它。”圣贤难道是凭自己的聪明办事吗？不过是善于效法古人罢了。从我以上的人，都属于古人。见于典籍的，有天地阴阳和万事万物的变化，有修养自身、治理人的道理，有国家天下治乱安危的原因；见于古代制作制度的，有礼乐、法度、象征制度的名称和数目。它们的广大精微、先后始终，没有不学习就能够穷尽的。王通说：“从前那些喜好古代的人，是在聚集道，难道是假的吗？”唉！道本来可以直接实行、迅速达到，为什么还要这样勤苦呢？我十五六岁时，在长江以南求学，跟随先生长者交游，听闻求学求道的方法；后来竟有一些后生说出近似这样的言论，宣称文章已经断绝、学问已经丢弃，专门追求空疏玄妙而不以古人为师，夸耀高远而遗弃世间实用，荒诞虚浮、夸饰自大的习气日益盛行，而逐渐浸润、持守修养的心意日益衰微。王沂曾经用兵法和医术作比喻说：“黄帝、岐伯、雷公、秦越人、扁鹊、俞跗的医方，是谈论医学的人应当阅读的；如今却说：‘行医只在于心意。’《金版》《六韬》《阴符》《太白》的兵法，是谈论军事的人应当知道的；如今却说：‘只看谋略怎么样罢了。’这种人，对内欺骗自己，对外欺骗世人；只是他们的名号、地位、势力还不能打动人，而世俗之人本来已经喜欢他们、趋向他们了。他们造成的祸患难道是浅小的吗？吴郡陆友仁把自己的堂命名为“览古”，嘱托王沂写这篇记。陆友仁气质韵致秀美爽朗，文章遵循法度准绳，隶书、篆书得到汉魏书法的笔意，学问不以浮夸自矜；从他给堂命名的含义，就可以知道这些了。扬子云说：‘耕治道义而得到道义，践履德行而得到德行，也只在于努力罢了。’ 载德堂记 承担重任、行走于世间的东西，难道只有车吗？但车必须材料优良、工艺精巧才行。如果材料不好、工艺不精，就会倾覆毁坏，这是令人担忧的。这样还能希望它承担重物而行走于世吗？世代承载德行也是如此，必须祖先贤能，把这种德行遗留给子孙；子孙贤能，又用这种德行彰显祖先。否则就会像汉代的列侯一样：他们的先祖披头散发、手足长满老茧，才获得封爵；子孙凭借祖先拥有土地和百姓，骄横放纵、败坏法度，把祸患承继下来，不过传了两三代，土地被削夺，封国便被废除，与承载德行又有什么关系？裴君行素，名蒲，把住宅中的堂命名为“载德”。翰林待制揭君曼硕为他书写匾额，他又向我请求写记。裴氏家族源流繁衍，听说在邕城时就已经显赫。考察欧阳氏所修《唐史》的世系，从裴寂以下直到晋国相裴度，共有十七人，因此世代都是河东的显姓。金朝国势将倾，天马南牧；有一位倡议者集合河南降民，分居京兆、平阳的八百户，到龙庭朝见太宗皇帝。太宗嘉奖他们的忠诚功劳，立即任命其中一人泽民为达鲁花赤，统领民匠和打捕鹰坊之事，字润甫，他便开始迁居蒲州。不久，大帅攻取河中、潼关，攻克以后，军士争相劫掠杀戮。泽民说：“大帅拥有国家，之所以争夺土地，是因为土地上有百姓。如今取得土地却不安抚、荐举其中的百姓，土地由谁来守？贡赋又从哪里征收？”大帅采纳了他的话，向军中下令：“胆敢杀害降民、肆意施暴的人处斩。”因此百姓得以安居，这就是仁人的言论。泽民和他的哥哥天民彼此友爱尤其深厚；泽民年老后，把哥哥的儿子居仁传给自己承继。不久，居仁又归属于泽民的孙子富文之父居敬。居敬以廉洁明智自持，声誉接连显扬，累官至持宪陇右道、参云南行省政，谥号宪懿。富文承继家业三十年，没有丝毫差错，因功五次获得授予玺书。裴履是行素的继承人。唉！我看裴氏的德行善举已经彰显于四代了。自建国以来到现在一百多年，士人凭一项才能、一件善行而被记载的，有的不能终其一生，有的到了子孙便失传。裴氏这样的传承秩序，是多么兴盛啊！我听说当年泽民所统领的遗民的子孙，直到今天仍不忘感念裴氏，那么他勤劳自身、造福后代、遵奉训诫、继承事业的情形，也就可以知道了。从今以后经过裴氏门前，询问“载德”二字为何命名，便会知道，答案正在于他们承载德行，如车箱载物、车轮行路。写下这些，岂只是为了向子孙显示行善的报偿，也想把它留给乡里人看。柳洲记 海盐陆德阳早年跟随父亲静得处士迁居到西湖柳洲之上，出门便专心享受游览的美景，回家便增长藏修的功夫，于是以“柳洲”命名自己的居所。因为他的游伴谢润请求我写记，我说：“士人学习道的人，必须走到尘埃和喧扰之外，占据山林溪壑的胜景；眼睛不接触繁华，耳朵不接触喧嚣，然后操守才容易坚定，学业才容易成就。杭州是东南游览的胜地，湖山又是其中最好的地方。柳洲距闹市不到百步，却独占湖山的胜景。车马仪仗停留游赏，闲人纵情嬉游，豪放的琴弦、清越的吹奏夹杂着水上歌声，渔歌时时响起；美丽的妆容、华美的服饰随着波光岩影摇曳。长堤、断岸，花色明丽、草香袭人；彩舟桂桨，水上嬉游绵延不断。这些都足以迷惑视听、动摇心志，要使学业有所成就，实在太难了！不过，志向一旦确立，眼睛所看到的没有不是学问；志向没有确立，就会追逐外物而无暇旁顾，还谈什么求学呢？山水，难道不是仁者和智者所喜爱的吗？苍翠高耸的山，可以用来勉励我不断进步；深远澄澈的水，可以用来探求我的根本。雨晴、明暗以及舒展和惨淡的变化，可以用来验证盈亏消长的道理。这样看来，环绕湖山内外的一切都是学问，难道只限于柳洲这一曲吗？” 看重这里，就会轻视那里；所得越深，诱惑就越小。静得用这些来期望他的儿子，德阳兄弟用这些来期望自己，大概正在于此吧？于是写下这篇记。

译赵氏见山楼记 我曾游历漳河一带，经过邯郸的废墟，远望太行诸山，只见山势雄伟、气象秀美，坐在那里便能领略胜景。我猜想山势蜿蜒、光彩炳耀，所凝聚而生的人物，多是魁伟通达、敦厚朴实、平和宁静的士人。那些成为世间辅佐的人，既纷纷显耀，接踵而起；那些深藏不仕的人，往往隐居而从事方技。出仕和隐居固然不同，但有功于世却是一样的。像泜源的张焕文，难道就是所谓敦厚朴实、平和宁静的人吗？难道就是那种深藏而不求显达的人吗？焕文家世为儒，职业为医，行为像士人，志向却不只求独善其身，而是希望有利于他人。因此他行医辛劳而不推辞，难以施救也不责求报偿，也可以说是有功于世的人。我听说隐居的人容易持守，出仕的人很难。焕文之所以舍弃彼处而选择此处，或许也是因为这个缘故吧？他的居所有一座楼，可以俯临太行；群峰丛集而出，紫翠万状，云气泄出、雨水兴起，构成天下壮观。他的乡人赵氏之子来拜访我，请我命名，我便题为“见山”。山，是仁者所乐；又说“仁者静”。焕文正是沉静的人，也是医术高明而具有仁心的人。所以我为他写下这篇记，同时也有所警诫。鸣皋里社坛记 古代把军队寓于农民之中，在农闲时搜集训练并举行狩猎；既能在农忙时从事生产，又能征伐，凭威势守卫便牢固。圣朝的兵制是：军队安居时，辨察寒暑的调和，了解山林薮泽、原野丘陵的性质，谨慎耕作以使收获丰盛，勤于刍牧以使牲畜繁殖。一旦有不服从、不测的情况，便像雷电一样出动，像风雨一样行动，因此所到之处无不震慑，凡天所覆盖之地，无不臣服。这都是神武而不滥杀所造成的，也是兵政完善的力量。克哷氏世代统领千夫，当天子兵锋所指时，曾经调度弓矢、石炮，攻取金墟。宋朝考察其功劳，也属于开国诸勋的功烈。他们迁戍鸣皋，已有一百多年。在某年某月某甲子日，克哷公及其子弟在军营深处修筑社稷坛，用来祭祀后土、后稷；以石为主坛，种植适宜的树木作为标志，设置重门作为表识，四周环绕高墙，这就是坛的制度。三十多年以后，泰定三年春正月，他的儿子景兖甫请我写记。我说，土是万物的本原，各种生命都以它为根；谷物是百姓赖以生存的东西，是祭祀供品的来源、财用增长的基础、器械制造的起点，也是众多生物兴盛的根本，敦厚、庞大、纯正、坚固的事物都由此形成。如果水土失去适宜，阴阳失去平衡，即使有晋楚的富有、孟贲和夏育的勇力、管仲和晏婴的谋略、申不害和韩非的法术、孙武和吴起的兵法，也将无处施展其技巧、显示其力量而求得成功。一定要使德行足以显扬祭祀的馨香，使恩惠足以遍及百姓，顺应时令、调理土地，辅佐农事、协调功效，或许这样才能使疫病、灾荒不发生，使百姓富足、政令通行，乡里有条理、编伍有秩序，连长相接。由此祭祀祈福，由此在死丧时相互救助，由此欢欣到足以相互舍命；由此逐渐浸润、顺从、和谐、长久、归服、习惯，上面的命令一下达，下面便响应，如同影子跟随形体；主上施行，臣下跟从，如同回声应和声音。既然如此，那么克哷公修筑这座社坛，难道是没有深意的吗？唉！礼制败坏已经很久了。如今州县幸而还有祭祀，能够让百姓认识先王的礼制，但也有陈列牺牲、象尊、笾豆、爵斝，在其中俯仰进退、周旋行礼，却不知道这些礼器和仪节名称含义的人。传说说：“使上位安定、使百姓得到治理，没有比礼更好的。”不过，礼必须长久实行之后才能达到完善；官吏如果不知道这个道理，本来还有什么可说的呢？幸而得到贤能官吏，形势又使他们不能长久任职。唉，这实在可叹啊！克哷公身为武职，却以古代训诫为师，修治祭祀典礼，又世代承袭俸禄，我因此确实相信，教化的施行和风俗的形成，关键正在这里而不在别处。《易经》说：“如果不是合适的人，道不会自行运行。”说的就是这个吧？如今皇帝以圣德怀柔百神，鸣皋距离京师一千多里，而神灵也接受职守。我知道他亲自站在坛场之间，手捧玉帛祭献时，将会看到嘉禾降生、醴泉涌出。这些都说明皇上的德泽如此普遍地洽及四方。然而，在这座社坛举行禋祭，承继修治世代事业，以奉行圣明制度，对于克哷氏来说，大概有不能推辞的责任。景兖甫贤能而有文才，能够继承家业，这在礼法上应当附带记载，所以写下这些。钦定四库全书 《伊滨集》卷二十　元·王沂撰 记 三在轩记 傅氏世代是燕地人，字梦岩的人侍奉父母，在京师做官，每天跟随大夫、士人询问道德性命之说，勤勉不倦。侍讲揭公取曾子的话，把他宴居的地方题名为“三在”。他向我询问其中的意义，我说：“自己的德性不容易明白，百姓的德性也不容易更新。寻求使自己明德、使百姓更新的方法尚且困难，何况止于至善呢？至善，就是能够穷尽天道，达到最高境界而不再趋向其他之处。学习圣贤的人，用来治理自身的学问，必须达到这里并穷尽其极；施加于他人的学问，用来治理他人，也必须达到这里并穷尽其极。以学习圣贤的人与普通百姓相比，二者当然有差别。然而都希望他们止于至善，大概是因为万物的本原来自上天，本来是一体；从自身所得的本性也大致相同，所以可以共同达到极致，这一点没有疑问。”我曾考察“在”字的意义：阴与阳，是存在于天的；柔与刚，是存在于地的；四端和万善，是存在于人的。曾子所说“在明明德，在新民，在止于至善”，三“在”的意义便可以知道了。唯有皇帝降下的明命，是存在于天的；克制自己、恢复礼，是存在于人的；天下归于仁，难道不就是所谓使百姓更新吗？” 三在所说的始终、本末，不正在这里吗？或者先圣又说过：“古代的学者是为了自己求学，今天的学者是为了别人求学。”这两者的区别，是不能不仔细辨析的。您若知道求学的方法不在身心固有之外，而在于对它用力，那么将会看到，站立时便仿佛看见参星列在眼前，乘车时便仿佛看见它倚靠在车轭上。《尚书》说：“回顾、明察上天的明命。” 您应当努力，何不也想一想所谓“三在”呢？

译乐山亭记 西山面对林虑，远望隐约像一条卧龙，首尾盘曲超过百里。佛寺和道观像鱼鳞一样分布在山上下，而奇诡特别、无与伦比的景色，只有龙泉最为出众。从龙泉眺望群山，山势曲折绵延，有时显现，有时隐没；其中高峻秀拔、直立而无法遮掩的，只有仙岩如此。仙岩前面有一座亭子，高高耸立，是道人高道崇燕居的地方。从亭上望山中的峰峦，有的像凿成的，有的像蹲伏的，有的像高举奔跑的，有的像人站立，有的像野兽躺卧，有的连绵不断像士人和骑从；山顶、崖壁、秀峰、深谷，或近或远，或相倚相附，有的像突然突出、背后有所凭借，有的像逐渐逼近又退却、心怀畏惧。云气缭绕，鸟儿栖止，群山争奇斗秀；光影时隐时现，仿佛接近星辰，明暗变化，都呈现在鞋履之下。再加上佛塔仙宫、杰出高大的屋宇台榭，金碧色彩在岩谷间忽明忽暗、互相照耀。荒废的旧址，排列的草木，烟消日出后清晰可辨的景物，全都展现在坐席之间。道崇每天和游人一起焚香、弹琴、长啸、歌唱、吟咏；耳目所得到的快乐和心中所得到的快乐，看不出有什么不是我的乐趣。因此把亭子命名为“乐山”，并请求我写记。我说：道崇可以说是贤者了。士大夫被冠冕官服束缚、被尘俗污垢牵累，知道山可以使人快乐，却不能真正得到这种快乐。樵夫和乡野老人，出门耕作、入屋休息，老去、养大子女，也不知道山的可乐。如今道崇不只是知道山可乐，又真正得到了这种快乐，道崇可以说是贤者了。所以我替他写下这篇记。陆浑山水记 陆浑为什么叫这个名字？古代它属于周的畿内，后来迁属于秦，晋代在汉时设县，直到唐代隶属河南，宋代才合并为州。如今距州治四十里的地方，有一处隆然突起的地势，称为陆浑的故迹。难道确实如此吗？大概已经无人能够考察了。陆浑的山水，闻名天下已经很久。沿伊阳向东奔驰二十五里，沿着平坦低湿之地行走，还看不见它。沟渠、田野、曲折的村落，连绵起伏；幼竹老树，苍翠交错；杂花青藤，繁茂缠绕；荆棘篱笆、荆门柴扉之间，鸡犬鸣叫，牧童和送饭的妇女提携抱负，使人欣然喜悦，恍惚像有所遇见，几乎可以比作探访桃源、溯行仇池。再向东二十里，有山冈蜿蜒延伸，尤其难以登上山顶。群山高峻盘曲，如龙蛇屈伸，曲折相连，像青环玉玦，向乡里拱卫，森然排列；苍色的山容如秀美的玉璧，有的迅疾奔来，有的挺立高耸，有的中断，有的相接，有的显现，有的隐藏，有的像站立，有的像倚靠，有的像倒伏，有的像争斗；彼此争奇逞险，挟持雄壮而分呈秀色。杉树、楮树、柽树、桧树交错附丽，筼筜竹青翠鲜明；道路幽暗，草木茂盛；山岚烟霭和炊烟混杂，时隐时现；樵斧声、鸟鸣声似近似远。烟笼树木，远山若隐若现，苍茫无边，极目远望，令人欣喜。山下则有长长的伊水环绕。伊水清澈奔泻，重重沙洲、小小水渚，像锦绮一样交错、如棋子般分布；金沙玉石，璀璨相互映照。沙滩平展，水流漫开，风声传得很远；水与石相互冲击，发出高低错杂的声响。溪中的野兽、沙上的禽鸟在开阔处嬉戏，漂浮在深水和芦苇滩之间；渔人坐在石上，穿着轻便蓑衣，划着短桨，呼唤它不来，追赶也赶不上，只听到船桨声沿着芦苇传来，仿佛是古代那些隐逸之民，被摒弃而不愿回来的人。游览这里的人，会远离声色荣华，忘掉智巧和用力，飘飘然生出高举远行的想法；清声吟咏，独自长啸，不知不觉天已经到了傍晚。至于探访胡昭隐遁的地方，凭吊紫芝先生旧日隐居之处，他们的遗风余烈虽然相隔久远，为什么还没有泯灭呢？可惜我出生在千年以后，不能和他们一同幽游寻访、分享奇胜。即使山空月明、风清鹤鸣，难道不会有乘飙车、驾羽轮的仙人彼此相视而笑吗？难道是赞美千年之后还有这样的人，来追随我的足迹吗？为广陵玄妙观王法师明道堂记 明道洞文纯素法师王君主持广陵玄妙观后，就在观中建堂，题名为“明道”。他征集工匠，筹措财物，全部出自自己的资财。至正辛巳年开始动工，到癸未年春天落成，建筑雄伟华丽、幽静深邃，金碧色彩交相辉映。神像设置庄严，香火、瓜果、花卉等供奉之物全都齐备。他写信到京师，请我作记。我听说庄周氏为后世学者不能见到天地的纯粹、古人的大体，道术将要分裂于天下而感到悲哀，于是叙述墨翟、禽滑厘、宋钘、尹文、彭蒙、田骈、慎到，直到关尹、老子的学说，说道：“以恒常的无和有来建立它，以太一作为主宰，以柔弱谦下作为外在表现，以空虚毁弃万物作为实质。难道还要凭借外物吗？”太史公叙述六家学说的要旨归于道家，也说：“使人的精神专一，行动符合无形之道，充足地养育万物罢了。”难道也要凭借外物吗？唉！这两人的话为什么如此相似？难道他们同宗于一处吗？黄帝、老子的学说只是以清静无为为根本吗？我曾考察《五千文》，其中言辞微妙，旨意深远，文辞简约而包容，义理宏大而舒展；难道道家学说之外还另有别的东西吗？等到后来变成熊经鸟伸、餐霞服日的方术，流变为禁咒祷祈、符箓烧炼的方法，这难道是黄帝、老子和蒙庄的旨意吗？” 唉！方术越兴盛，道越浅薄，难道只有黄帝、老子一派如此吗？学习道的人，大概也应当返回它的根本。广陵处在东南交通要冲，舟船往来交织，车轮马蹄相互摩擦，车马仪仗往来不绝，满载货物的商人往返不息，尘土相接，衣袖相连。登上这座堂的人，也会有清爽而觉醒、超然有所领悟，屏弃好恶、忘掉得失的吗？那些身穿羽衣、头戴黄冠的人，又是否会探求所谓清静无为的旨意，也就是蒙庄、太史公所指的那种道呢？当初，大宗师吴公命文明中正、行应法师董宇定与王君共同主持此观。董君跟随他的老师到上方祝祷，而王君负责营建。三清有殿，帝君有祠，筑坛以沟通神灵，建室以收藏经书，两侧以两庑为翼，外面以三门为表；全都更换腐朽断裂之处而修葺一新，玄妙观才完备起来。可以说是劳苦而有成了！记下事情的始末，以传示久远，确实合宜。王君名仁溥，自号澹渊。我写完这篇记，又附上歌词，让步虚声者歌唱：“天地之间有一物，谁能给它命名？它孕育乾坤，陶铸万物形体。犹如龙得到它，便用它作为经典。谁主持它的祠庙？是三清。天帝和诸位真人，地上的群灵；霞冠羽扇，庄严地排列如群星。仙翁挺立如鹄，衣裳洁白如雪而明亮。云车飞驰，彩虹作旌旗。阴风淡淡吹来，神灵率兵而行。山神、河神和鬼神列队跪拜迎接。那堂宇深沉壮盛，庭院道路遍饰金色，间杂碧色，光彩晶莹。羽衣飘动，环佩鸣响。采集日月之精华，吞服华美精气。飘游八极，与道合一。金芝长出九茎，甘露降下。兵器不必使用，百谷自然成熟。泰阶六符显现，万国太平。”

译王右军祠堂记 蕺山距越城西六里，晋永和年间，右军王羲之曾经居住在那里。有人说，戒珠寺就是他的遗址。寺中有池，一边低洼清澈，像镜子；一边水色深黛而静止；有人说这是王羲之观鹅、濯墨池的旧迹。果真如此吗？晋代距今已经多少年了？寺中祭祀从未断绝，为什么会这样长久呢？难道是因为敬爱其人，于是也连带敬爱他的遗迹吗？当初右军离开会稽内史任职时，他在墓前发誓的辞文是多么悲壮啊！我反复体味那些话，未尝不赞美他的决断、推崇他的志向；唉，一怀祖竟能如此激励人啊！考察他送给殷深源的信，筹划江左形势，谋划北伐失败的原因，又是多么精妙啊！他的志向难道曾有片刻忘记君主吗？只是看见事情不可为罢了。综合这些来求取答案，他脱离官位爵禄、纵情于山丘沟壑，确实是有原因的。那些因为他与怀祖交往而琐碎议论的人，见识也太浅薄了！唉，这个人究竟是怎样的人啊！会稽山川的美景，都是他徜徉自得、快乐得忘记归返的地方。登临兰亭、游览云门时，我未尝不想象看见他的为人，更何况经过他的祠堂呢？至治三年秋九月，僧人失火，寺院和祠堂唯独巍然未倒。第二年，住持僧讷公和当地士人陈翔，才就原址更换腐朽断裂之处，修复昏暗破败之所，并把“晋王右军之祠”写在匾额上悬挂于门。我游览越地时，进入祠堂，在堂上拜祭。讷公告诉我：“希望您写些记述。我仰慕右军清正高峻的风节，又遗憾史书记载简陋，也怜惜越地人没有忘记对他的思念，所以一并采集他出仕和退处的意义来写记。” 法轮寺记 陆浑法轮寺的僧人广安主持寺务，事情办成以后，请我说明他的先师清惠以及寺院建成的缘由，说：“希望您写篇文章记述。”当初，陆浑南面有几间低矮的房屋，蓬蒿遮蔽，故惠正居住在那里；房屋倾斜漏雨也不修葺，荆棘丛生，狐狸把那里当作领地，毒蛇把那里当作巢穴，樵夫牧人都躲避不去。居民张闰担心修复废寺艰难，于是请清惠大师主持。清惠到后高兴地说：“我的居处没有比这里更适合的了。”于是率领徒弟广接、广安，砍除荆棘蓬蒿，填补坍塌、修补缺损，在原有地基上增高低处、扩大狭窄，砍伐木材来开辟地面，烧制瓦片来覆盖屋顶，三年便建成了。高大的屋宇背靠山崖，长廊凌空，椽子高举、栋梁耸立，环绕山势伸展。住下不久，清惠坐化。主持者先后更换了四位僧人，最后到了广安。广安想到老师辛勤装饰寺院的功劳，顾虑殿宇地基高而旁边薄弱，担心风雨会使其腐坏，于是营建中殿，设置重门从两侧护卫。又担心力量不足，便拿着簿册向人募化，积少成多，节省口粮、缩减衣物，全部用来修治寺院。因此人们都信服他。二十多年后才全部完成。屋宇有若干区，殿宇、山门、僧房、斋堂、厨房、仓库等各有次序；器物有若干件，浮图使用的铙、鱼、钟、鼓等法器也都齐备，佛像也各有设置。佛、菩萨、大士及其众多侍从护卫环绕，庄严合乎法度。在陆浑的寺观中，它以宏伟杰出著称。唉，这座寺院的兴起，难道是偶然的吗？靠着广安师徒披荆斩棘、积累经营的劳苦，经历二十年的长久时间，凡是想做的事无不如愿。他们这样的用心，难道是有所图利吗？大概只是弘扬佛教本来就应当如此罢了。假如穿戴衣冠、以儒业自任的人，也能够坚定操守、勤勉立志，那么废弛的道德就会振兴，世间的治理也可以成就。这种美德哪里说得尽呢？清惠曾与山川扶宗宏教大师交往，禅宗和戒律并行而不相互妨碍。广安每天讲授《法华经》《行愿经》两部经典，以声音作为佛事，在同道中都显得杰出。因此我乐意为他写记，同时也有所警诫。寿圣寺记 沿伊阳向西，道路两旁群山起伏绵延，泉水、山石、草木幽深隐秘，走路的人欣喜快乐，快乐还没有结束，哀愁又随之而来。走了七十里，才到鸣皋，顿时开阔地看见这里是宽广平坦的土地，徘徊漫步，彼此相望而喜悦。这也许是人情已经厌倦了眼前所熟悉、足以满足自己的事物，而乐于得到尚未拥有的事物吧？鸣皋有一座寺院，叫寿圣寺，行人到了这里一定稍作休息、暂时舒适一下。南面是鹤鸣诸山，岑征君曾在那里隐遁；向东延伸，陆浑、房次律、元紫芝的墓都在那里。向西眺望锦屏山，幼峰排列、庸山相依，大概有隐居的君子。向北俯视伊阙，牛僧孺曾经在那里任职。所谓金沙滩，只留下名称而找不到遗迹，使人慷慨激发情怀；这些都可以采撷入诗。寺院背靠桃山，前面环绕顺阳渠；炊烟、山岚之气，在几席之间交错隐现；水流如织锦般流动，声音如鸣弦；秀美景色争奇斗艳，都呈现在左右。因此此地占尽地势之胜，田地收入也比其他地方丰厚一倍；所以寺院能够扩建屋宇，层层高大，庄严华丽，深沉稳固，供养所需之物无不齐备；所以僧徒能够聚集，所谓经书有一千多卷，可以广泛阅览；所以对佛理的理解能够更加深厚。因此，环绕伊水数百里以佛寺著名的地方，寿圣寺是其中第一。它建造的起始缘由，没有文籍图册可以考察；从钟上的铭文来看，是政和二年。金朝末年毁于兵乱，僧人法聪能够竭尽力量使它复兴。如今院主僧某又修治旧址并加以扩建。于是接受我朋友克哷景兖的嘱托，考察这件事，请我写记。我认为，兴办事情很难；幸而事情兴起以后，后人不使它废弃毁坏，更加困难。天下的事情没有不是这样，不只是佛教寺院如此。这座寺院的兴废已经多次，经历一百多年最终又恢复旧貌，难道只是命数如此吗？也是因为它的僧徒有才智，并且善于经营。如今弟子对于家庭，士大夫对于国家，如果都能像这样，那么天下的事情就没有不能从废墟中建立、没有不能重新兴起的；父兄、君主、上级不用下诏，就可以仰赖他们成就事业，其中的美德哪里说得尽呢？所以我既记述了这件事，又把自己的感想寄托在其中。

译强斋记 宋君文野将要回关东，在祖居南面筑了一间四壁小屋，遮蔽在蓬蒿荻苇之中居住，并给它取名“强”。他来请我说明其中缘故。我说，您年已七十将要隐居了，志向却还这样不自满足。从前卫武公年九十五岁，还在国家事务上自我警戒，作《抑》诗来警诫自己。君子对于道，应该终身坚持，不能因为年轻或衰老而有勤有惰。这就是自强不息的意义吧？所谓“强”，有胜过别人的意思。凭您的博学多闻，纵情驰骋以惊动世人，可以叫作强吗？凭您的廉洁耿直，不肯因一丝一毫向人屈服，可以叫作强吗？按照前一种说法便成了夸耀，按照后一种说法便成了傲慢。我知道您不是这样，只是要在德行上自我勉励罢了。古代君子培养德性中的刚强，用来战胜私欲；内心充实，不依赖外物。因此富贵不能使他淫乱，贫贱不能使他忧愁，身处患难而不屈服，面对生死而不畏惧，居处在天下最宽广的居所，行走在天下最正大的道路上。这就是成为君子的原因吧？不过，卫武公不是说过：“看着你独处室内，尚且不愧对屋漏之神。”所以君子在独处时尤其谨慎。《传》说：“君子庄重恭敬，日益强盛。” 敬，是谨慎独处的根本。以宋君向道的勤勉、增进德行的勇毅，年老了反而更加壮盛，这种作为君子的自强，谁能阻挡呢？所以我赞美他的志向，乐意为他写下这篇文字。游览分水岭记 洛邑以西，山川最优美的地方，没有比伊阳更好的；伊阳以西，山川最优美的地方，没有比得上分水岭的。我刚任职此地时，曾经以登高涉远来遣兴。伊阳广大开阔、奇异瑰伟而令人喜爱的景观，都已被我游览；唯独分水岭的胜景始终没有去过，心中很是遗憾。延祐戊午年夏天，我因审理囚犯从汝州返回，刚从临汝经大道向南走，田间沟渠高低不平，麦田里郁积着浓烈的香气，野鸡在前面扑棱着翅膀惊起。又转向西奔驰三十里，道路曲折延伸，山势突然拔起。再走二里到紫逻口，随从说下雨了，便住在路旁民家。又奔驰二十五里，山势更加幽深，泉石更加深峭，于是弃马徒步行走在石缝之间。从山顶转向西面，有一座山高高耸立，像倒扣着的碧玉盆，这就是分水岭。它的山脚盘曲广阔，占地五百弓，高度超过两牛相接。俯看山下，有许多穹窿状的岩石和奇异的石头，彼此夹峙，各显秀美。那里生长杉树、槠树、竹子和箭竹，利益惠及邻近地区。山岭南面有泉水涌出，水沸腾着泛起泡沫，时隐时现地从石下流出。左边的水向东曲折流去，上游林木山麓陡峭险绝，无法走尽；右边的水向西迤逦而行，在低湿地和乱石之间流过，冲激处如箭簇聚集，停滞处蓄积得像青黛；大的水流盘旋回转，小的水流像虫子啮咬石头、冲刷沙土，风吹水面，声响传向远方。它形成溪流、潭水、沟渠，前后大约曲折二十五次，流入伊水。可惜它隐藏在幽深、偏远、险绝的地方，难道是山灵善于幻化，特意用来慰藉那些贤能而被委屈困居于此的人吗？从分水岭向西南有一条溪流，竹林茂密繁盛，仰头看不见太阳。又走二里到小青山，千尺高的绝壁侧立着，形状像大禹凿开的山壁；有藤蔓像大鳖一样盘曲蜿蜒在上面。有一种鸟大如天鹅，黑色而羽毛张立；它鸣叫着。再奔驰二里，得到一小片平地。旁边有大树，树围百抱，树荫像伞盖，于是把马系在石角上，拨开草坐下，仰头看山崖沟壑，侧眼望冈陵；鼻口张开，腿蹄或挺立或伏卧，景色光彩直逼星辰。至于野林荒墟之间，鸡犬鸣叫，溪水声和斧头声交错响起，笙箫般的声音不断传来，仿佛古代仇池那样。我心中摇荡，生出穷尽幽深、探寻隐秘的念头，高声长啸，清声吟咏，竟不知自己身在何种境地。起初我豁然开朗而又疑惑，后来醒悟过来，笑着说：从前有人出任永嘉太守，却不把民事放在心上，只在山水间徘徊；又有人一旦被贬到南方荒远之地，便把山林看作牢狱。这两个人都受到牵累。像我这样的人，正当拄杖轻快漫游、心情舒畅而忘了返回时，不必辛苦砍树开路，可以洗濯清流、舀取白云般的泉水，尽情享受耳目所见而自我适意，没有悲伤憔悴的样子，这两种牵累我都没有。我既赞叹登高眺望、浮游山水的乐趣，又感叹这样盛大的游览难以再有。于是写下这篇记。钦定《四库全书》《伊滨集》卷二十一　元·王沂撰写的记 芳润堂记 怀玉山南面有一条溪流，水流清澄明亮，桥横跨在溪上，仿佛鳌背负着彩虹、彩虹俯饮溪水，所以此地名叫梁川。背靠山而面向溪，有几十间屋子，这是广信郑伯飞休息居住的地方。堂名叫“芳润”，取自《机文赋》的话。堂前有池，池中有亭，名叫“若舟”，取《易经》“乘木舟虚”的意思。堂左有楼，名叫“览辉”，取自贾谊所作赋中凤凰观览德辉而降的意思。伯飞田地有稻谷收入，居所有山水之乐，宾客、婚嫁、宴饮、祭祀所需都能供给。抬头可见苍翠山色和风云变化，可以尽情观赏；樵夫、隐士的居所也历历可数。低头可见清浅水洲、荷花、汀芷的芬芳，可以采摘；有鳞的鱼和白羽的鸟潜游飞翔，可以垂钓捕捉。路旁有高大的杉树，田野间有丰茂的草木；远离尘埃，尽览耳目所能享受的盛景，这就是伯飞能够实现自己乐趣的原因。伯飞因游任丞良臣，把图交给我，请我写记。我认为文章是用来载道的。周王的事业衰微以后，六经残缺，世上承续文辞的人，只沿着文章的支流而不探究源头，只拾取它的花朵而不享用它的果实；即使辞藻敦厚丰腴、繁丽芬芳而可爱，追究它的根本和实际功用，却一无所有。文章如果不适用于现实，要文章做什么？《易经》说到履险，必然说涉水过川，因为船是用来渡过险阻的。古人如贾谊、陆贽，用文章建立法制，使强暴悍恶受到削弱，这就像船渡过险阻。然而士人用文章装饰自身、求为世所用，往往踏入悔恨、冒犯耻辱的境地却不知道停止；至于凤凰，它的出隐出现都合乎正道，所以君子取法它。我和伯飞并非旧交，但看他的堂，就可以知道他学习文章的志趣；看他的亭，就可以知道他对于实际功用的志向；看他的楼，就可以知道他对于出仕和退隐的审慎。至于登临游览的快乐以及风物的美好，等我归隐江南后，还能为伯飞作赋来描写它们。为范庆元作《芳润堂记》从前有人谈作文的方法说：“袖子长了善于跳舞，钱财多了善于经商。”您广泛研读古人的书，深入思考，学问浩浩荡荡如河流，芬芳如兰花，日积月累而日益丰富，这就可以说是陆机所谓“吸取六艺的芳香滋润”了。不过，辞章的华丽容易做到，而义理的精微却难以探究。难道不应该更加思考怎样致力于学习吗？只求修饰语言，不如培养自己的气质；只求文章写得工巧，不如在学习上自我勉励。气质充实而学问精纯，那么即使是崇高德行、扩充事业，也都可以由此进步，何况外在的文章呢？文章只是技艺的末端。河汾王氏曾经以此判定君子和小人的区别，您难道可以不知道应当选择什么吗？范庆元询问堂名的意义，所以写下这些话来告诉他。