伊滨集卷十五　　　　　　元　王沂　撰序

译宝善堂序 物品常常因为人所喜爱而成为珍宝。山林江海中蓄藏的奇异、伟大、华丽的玩物，本来是难以取得的东西，人们却把它们当作珍宝，正是因为世上喜欢它们的人多。善，是我们内心本来就具有的东西。寻求它，不需要挖掘深穴、远处取火、腰系绳索那样艰难，也没有悬崖绝壑、蛟龙猛兽那样的祸患。把善当作珍宝，用它修养自身，就会获得纯正的德行和最终美好的声誉；用它治理别人，就会使人心悦诚服。它流传下来的风气和余泽施及千万世，其价值远远超过奇异伟丽的玩物。那些不能充饥、不能御寒的东西，和善相比简直如同天壤之别。然而世人懂得珍视善的人很少，难道不是嗜欲遮蔽、充塞心灵造成的吗？不过，世上确实有做不善之事的人；人一动就走向禽兽，行为一动就走向罪刑，生命一动就走向死亡，难道不值得极大悲哀吗？亳州徐克清把‘宝善’作为堂名，士大夫已经长久作诗来表彰它，又请我为它写一篇说明。我认为克清知道什么值得珍爱了，但仍不免有存心为善的负累。有意去做善事，是把善当作可谋求的利益、作为借用的工具；无意去做善事，是出于本性、顺其自然。这句话，我曾听宋代大儒说过。张道微居安堂诗序 要居处安定，实在困难啊！如今有人被困在胶着纷扰的道路中，喘息颠沛、汗流不止而不肯回头，和虫类一起把生死看作一回事；这样的人当然不知道什么叫安定。那些形容枯槁、面色憔悴的士人，超然独立，卓然脱离尘世，应当无论到哪里都能安定。如今张道微把自己的堂命名为‘居安’，是哀怜世上疲弱无能的人太多，而自得其安吗？还是在寻求安定的根本，却还没有得到呢？为什么不思考说：‘在我还没有成为真正的我之前，我究竟在哪里？使我成为我的，究竟是谁？’如果追求这个问题却不能得到答案，那么所谓安定，又在哪里呢？大地承载我的形体，使我终身劳苦，我却想求安定吗？这就像害怕影子而奔跑、躲避雨水却反而被淋湿。一定要让精神藏于无形，让精气神返回无始的本原，不论死生，不论虚盈，甘心沉睡在无何有之乡，然后才可以谈安定。这样的话，难道只有关尹、老聃、庄周一类人听到这种风气会喜欢吗？邹鲁之士和士大夫先生中，也有人喜欢这种境界。道微字允防，主持恩州瑞云圣寿观，学习琴和诗，能够与贤士大夫交游，所以常有人作诗来赞美他，他请求我为堂记写在篇首。送图烈敬甫序 文宗皇帝在廷试中考取各郡国的杰出士人，当时图烈、图敬甫考中甲科，授承务郎、集贤修撰。三年期满，敬甫回湖南探望父母。有人说：敬甫年龄还很壮，气势十分锐利，文章十分丰富，在王庭甲科俊秀人才的选拔中脱颖而出，退居瀛洲仙境般的清贵职位，声名和荣誉飞驰，公卿都听闻他的名声。他虽然离父母远在数千里之外，却仿佛早晚都侍奉在父母身旁；虽然一年只有三四次书信往来，却仿佛早晚都在和父母上下交谈。如今忽然回去，难道是合乎他父母的心意吗？我说：不是这样。骅骝、骐骥、騄骥是天下的良马，必须蓄积力量，然后才能一日奔驰千里；杞、梓、豫、樟是天下的良材，必须经过岁月培育，然后才能支撑大厦。敬甫回去拜见父母、承受慈颜，在调养寒暖的间隙，用学问来树立自己的志向，用诚信来笃定自己的道路，那么他的成就哪里可以估量呢？这次回去，应当带着我的话交给令尊，他一定会欣然说：‘以德行来爱护别人，没有比师鲁更好的。’这话如同拱璧和大鼎一样珍贵，所以写成这篇序。并附诗一章：帝城三月正是春天，游丝正在道路上横斜。您作《骊驹》之歌，出征的衣衫裁成白色苎麻。忽然听到长乐宫的钟声，回头望见卢沟的树。树上有慈乌，飞鸣着为您送行。您的文采可比于菟，承明殿中已经厌倦了值守的馆舍。湖南芳草一片碧绿，辽阔苍茫，正使我忧愁。把书信托付给上林苑的雁，煮武昌的鱼羹。不要说江山景色美好，朝廷还有征聘贤才的车驾。送陈众仲序 至顺二年，我才在京师初次遇见莆田人陈众仲。当时众仲因被人推荐，由平民进入国子监教授国子生。奎章阁侍书学士虞公伯生，以及如今的御史中丞马公伯庸，都特别注意并推重他。因此他的声名和实际才学震动、显耀于一时。不久我见到他的文章，气势宏大纵横而俊逸雄伟，言语常常令人惊异。后来我才知道，他的学问贯通经史百家；他考察古今、验证成败，仿佛明镜照物，又仿佛决拾取物，随时应机而发。好像乘船载着水，决开积水，而伯禹替他筹划治理；又好像驱赶蒲梢、駃騠等良马，奔驰在平地上，而王良替他掌握缰绳鞭策。众仲固然可以说是卓异挺拔、特然崛起的人才，而那两位公也可以说是善于识人的人。不久，我任博士，刚想把自己对众仲的敬慕表达给他，众仲却突然离开了。我本想询问他教授诸生的方法，拜他为师来求学，他反而来向我求文。过去陶朱公将要去楚国，问朋友说：‘你拿什么赠送给我？’朋友说：‘我是贫穷人家的孩子，穿的是粗布短衣，吃的是粗劣粮食。你佩着长剑、美玉，迈着缓步、睁大眼睛看人，使我害怕，吓得战栗而不敢抬头看你，这些不过都是供你呼来喝去的东西。你不能舍弃万斛的粮食来救济我的困苦，反而还要离开我吗？你真是个残忍的人啊！’ 众仲对于我，也正是这样。陶朱公善于致富，因为他能积聚财富，也能把财富散给别人。众仲担任助教五年，执经面向北而立，考察学生的疑问、教授他们的学业，仍像从河中取水、从燧石取火一样自然。计然的富国之策，已经实行成功了。如今他担任江浙提举，想来不久就会看到他到任；没有几天，当地人士便会喧传说：‘自从您来到这里，年轻而有才华的人得到勉励，年老而疲惫的人得到依靠，懒惰的人受到激励，顽固傲慢的人得到改变，学校的风气因此完全改变了。’这又是所谓富有而乐于施行德行的人吗？同馆的士人都推重他的贤能，惋惜他离开，又希望他不要久留在外任。大家作诗为他送行，我便为诗作了这篇序。《送熊生序》起初，我经过昌平，认识了南昌人熊天瑞。不久，他带着几十篇诗给我看。我已经为诗集写了序言的开头，天瑞来请求说：‘我的先父潜藏德行而不显耀，翰林待制揭君防硕已经为他墓穴作铭，太常又给他谥号“通孝”。我请您写文，或许可以吗？如今我老了，将要归返大江以西，您还是赠我一篇文章吧。’天瑞客居梁、宋之间数年，才来到京师，在王公门下拖着衣襟求见，却没有唱“出无车”的歌；同名公卿大夫交往，却没有生出“弹冠待荐”的希望。有人想把他罗致到门下，他却辞谢不去。唯独对于我的文章如此恳切，难道正像老父亲取张长史的判词那样吗？从前子舆和子桑交朋友，连下十天大雨，子舆带着饭去给他吃。子桑弹琴叹息说：‘我想找出那个使我陷入这种困境的人，却找不到。’我的文章如此浅陋，它同带饭给人吃相比，轻重又怎样呢？

译《送冯翊序》圣明的朝廷重视掌管风俗纪纲的官署，所以掌理案牍的人一定慎重选用。使者每年两次巡行所属疆域，随行有两名书史。凡是训导农业、鼓励学习、纠察官吏的奸邪、访求百姓的疾苦，以及在文书中考核纠正违法和拖延等事，都是他们的职责。他们所任事务比各部门更难，何况真定距离京畿五百里，扬州是东南的交通要冲、各郡的首位，疆域广大、驿传往来的地方都要防守，其声誉和毁谤又很容易形成；与其他道相比，更加困难。正因为知道困难，才应当去做；不要因事情不容易而矫饰求异，也不要因事情容易而屈从附和；不要把功劳归于自己，却把祸患留给别人。这些困难，正是使事情能够办好的原因。国学生冯翊与我同馆，学业品行完美纯洁，为诸生所推重。祭酒、博士把他的姓名报给中台，檄文已经下达，淮东宪司将要任用他，所以写下这篇文章勉励他。《送董生序》起初我读《韩非子》，书中说：‘衣袖长，善于跳舞；钱财多，善于经商。’由此我领悟了作文的方法，于是取来古人的书阅读，钻研探求其中的精华，涵养积蓄以丰富自己的积累，使它像春天的花木一样茂盛，像兰草的香气一样芬芳，这些便都成为我的东西了。后来我读《庄周·逍遥游》和司马相如《大人赋》，又喜爱它们凌空架构、凿穿坚实，去掉陈旧、趋向新奇，像将要翻转的鸡蛋那样危险，像层层生长的藤蔓那样盘曲，像独自抽丝的蚕茧那样连续不断。于是我又领悟到，文辞一定要出自自己，才算精工；出自自己而又不枯竭，才算奇特。那句‘衣袖长，善于跳舞；钱财多，善于经商’，不过是很浅近的道理罢了。后来我又读韩非子的书，体会他晚年的议论说：‘文章没有难易之分，只求合乎正确罢了。’于是我又领悟到，韩子所说的‘正确’，就是孔子所说的‘言辞要表达清楚’。庄周、司马相如在文辞方面固然精工，但践行大道却还没有做到。即使如此，我自束发开始求学，到现在已经三十年了，精力被事务耗尽，心思又被疾病损耗，只是广泛涉猎而未能醇厚，粗浅而不精深。然而，毁誉不能进入我的内心，穷困或显达也不能改变我的操守，这样已经有多年了。至于我对于大道，究竟对不对呢？从前我从古人那里得到的东西，是否也已经接近大道了呢？赵郡人董旟曾经跟随我学习写文章，他回去时，我于是勉强编次这篇议论赠给他。唉！如果先生有志于此，希望能够以我的不敏来引以为戒啊！《送李思道序》起初，大名人李思道由台臣上奏，参加博士弟子的选拔。我惊异于他的诵读讲说有条理，文章辞藻简洁整饬。问他过去师从谁，他回答说：‘我在淮南侍奉江左李子材先生，后来到京师侍奉如今的翰林学士、蜀都谢先生。’这时李子材去世已经两年了。听说李子材在淮南教授时，门徒很多。那么从李生的情况来看，他受到的熏陶多么深切，受到的磨砺成效又多么显著啊！然而，跟随子材在淮南学习的人，比较起来固然不可能人人都这样，唯独李生如此，可见李生自身所取得的成就，也确实聪颖出众、远超众人。而翰林正在为天下培育人才，假使让李生长期跟随他学习，那么他的成就又会怎样呢？由两位先生的教育和李生自己的努力，我更加相信求学不可以没有老师。世俗的学习风气日益鄙陋，后生小子大多以浅陋、狭近的学问为老师，志向不超过簪缨衣裳的末节，所玩习的不超出科举考试的文章。他们花十金到书肆买书，闭门诵读，只给文辞涂脂抹粉，把技巧装饰得华美，便说：‘我的学业足够了。’硕大的老师、良好的朋友就在州县附近，尚且没有空闲去拜访请教，何况远方的老师呢？如今李生却感慨地寻求师友来增益自己，既南下淮南，又北上京师，他的志向坚定了。这就是我所说的聪颖而远胜众人吗？即使如此，士人凭一己微薄之身，却想穷尽天地万物的道理；生在千年之后，却想考察古代圣贤的心意，难道容易做到吗？一定要使功夫循序渐进而不越级，守持正道而不改变，才或许能够做到。李生将要拜见他的父亲，淮南晋地人张仲举是我的朋友。李生应当向他请教，定会有与这些话不约而同、彼此契合之处。《送刘复初序》从前我经过山阳的废墟，凭吊淮阴侯韩信的功业，却感慨他没有善终，想来是因为当地风俗强悍轻佻。后来访求枚皋父子的遗迹，读他们留下的文章，想来当地士人崇尚文采辞藻而长于言辞。后来我拜谒徐仲车先生的祠堂，赞叹他纯厚孝顺、行为笃实，足以改变强悍轻佻的风俗；他关于仁义的言论，就像天球发出的声音、威凤的鸣叫，和崇尚文采、卖弄辞舌的习气相比，又是多么鄙陋啊！我又想到，大河长谷之间、穷困街巷和破败屋舍之中，一定有人独自获得了这种传承，深深藏匿而不肯拿出来炫示。山阳人刘复初到京师探望兄长，回来时通过我游览高舜卿，请求我谈谈仁义道理在人心中并没有完全泯灭的意义。我将从你的出行来占验这件事。你去访问与你交游的人，在那里找到这样的人，寻求所谓修养心性、涵养元气的方法来勉励自己；这样，我也就可以把这些话告诉你了。这便是序。《送曹溱序》当初，许文正公以集贤馆大学士兼国子监祭酒的身份，上奏召集旧日弟子中散居四方的人，如耶律公有、尚高公凝、姚公燧等十二人，经驿站送到馆中，使他们按年龄列入贵胄学生之中。后来这些人都成为当时杰出而知名的士人。自此以后，乡里的杰出人才和秀异之士，经推荐选拔后都能像弟子一样接受教育。人数满一百人，每年贡送八人；第一等进入六部任官，第二等任各郡博士，各四人。于是制定为正式法令，由此进入从官、大臣的行列，能够承担文章、儒学、道德职责的人，接连不断。曹溱是我任博士的第三年，以甲科贡生身份入选，请求我写话为他送别。唉，我还能说什么呢？君主和宰相共同培养人才，恩惠已经十分深厚；师友磨砺、灌输培养的功效，也已经极其完备；而古人的风范、声望、气节和功业，也并没有完全消失。古人有话说：‘百年的事迹，灿然如在眼前；千年的议论，凛然如在后世。’你只需努力就是了。

译《送张宗德序》乡里的杰出人才和秀异之士进入国学，必须由三品朝官推荐，之后才能补入名额，名额限定为一百人。补入以后，再由尚书、御史、祭酒、司业进行考试，取其中合格者分列等级，把甲乙等姓名上报礼部。甲等任六部史，乙等任郡博士，每年八人，这叫取得出身。与贵胄学生入学读书后才开始相比，虽然没有按等级积累、按日期计算功劳的勤苦，但列名于荐书的人，有的远至十多年才得以补授；这种制度就是如此周详严密。我任博士的第三年，诸生、滏阳人张宗德以等待次序补授为由告归，并且请求我赠言。我正因自己不足以为人师而惭愧，又为先生的离去感到惋惜。当初许文正公退居左丞相职位时，以集贤馆大学士兼国子监祭酒的身份，上奏召集旧日弟子中散居四方的人，如大梁王梓、大名韩思、永苏公郁、东平耶律有尚、雄姚燧、炖高凝、河内孙安、秦刘季伟、吕端善、刘安中、太原白栋等十二人，全部经驿站送到馆中，本来就不需要等待朝士推荐，也不受名额和次序补授的限制。他们在前后辈名士那里观察道德，在左右师友那里听取教诲，于是学业精进、品行成就；有的任国子助教，有的编修史馆，有的提举儒学，并不局限于六部史和郡博士。这十二个人后来都处在从官、大臣的行列，承担文章、儒学、道德方面的职责，功勋名声显赫光明，在当世继承前人的事业。难道激励振作他们的关键、熏陶培养他们的妙处，本来就在这里而不在别处吗？我为这件事惭愧已经很久了。宗德回去后，应当树立志向、努力求学，使道德更加充实、才艺更加显著；将来卓然有所建树，继承前人的风范、声名、气节和功业，不要因为补授次序久后而忧愁不安。《樊彦泽山斋诗卷序》我看樊生描写形貌和精神，像明镜摄取影像一样，这也算专一而精深了。我猜想，他凭借这种专一精深的技艺，游走于四通八达的大城市中，借此推销自己、轰动世人，招揽财货，于是把山命名为书斋。如果他能够把声势名利置之度外，徜徉于山丘沟壑之间，那么他是在以技艺进入道的境界吗？还是说，他的内心在这里有所领悟，因而以此为乐呢？人与人彼此喜爱或厌恶，一定是因为彼此同类。山养育万物而不知疲倦，四方之物一并容纳而不偏私。山这种样子，古代以技艺进入大道的人，也正是因顺万物而不夹杂自己的私心。先生从事这种技艺，难道也是内心以此为乐而不夹杂私心吗？喜爱山的人，是仁者。仁者的踪迹虽然久远，但传诵他的名声、观览他的画像的人，没有不叹息流泪，仿佛见到了他本人。那些残暴、卑琐、奸邪凶恶的人，即使一时声势显赫，随着他们所处的时代消逝，也就默默无闻了，哪里还能流传他们的形象呢？那么，先生的内心，是有所仰慕于仁者吗？还是也在警戒自己不要成为不仁之人，并勉励自己努力做到仁呢？所以我写下这些话来问他。《高生野云诗卷序》云在浩瀚天空中运行，有时蜷曲得像野兽，有时平伏得像人，有时连缀如车盖，有时交错如鱼鳞；有时像舒展开的树林山峦，有时像高低峻峭的楼台观阁。那搏击、劈斫它的，难道是云气的神妙作用吗？它触碰山石而出现，勃然发怒，冲击郁结之气。天地四方同是一气，哪一种生命不能由此生长？有时覆盖、滋润堇荼，有时沾溉黍稷，有时增添沧海的涓滴，有时浩浩荡荡流入川谷。那把它统摄维系起来的道理，谁能看得明白呢？如今大地赋予我形体，牙齿、毛发、下颌、口、胡须、眼、耳、鼻，究竟是谁知道怎样使它们长久运动？人的贤愚、寿夭、贵贱各不相同，有的美丽，有的丑陋，千差万别。有的人蒙昧无知却乘坐轩车，有的人聪明透彻却穿着粗布衣服；有的人像跖一样长寿，有的人像颜回一样贫困饥饿。那裁制安排这一切的，谁能窥见呢？那些昏昧的人还忙忙碌碌地迷失在得失之中，被同异弄得眼花心惑。这就像把自己的精神洗濯一番，便把长江、汉水看作平常渡口；害怕失去自己的气质，却把立在地上的标志看作会扑来噬人的鬼怪。因此，承载元气的人，君子不谈时势是否与自己相合，只尽力做好自己能做的事。领会这个道理的人，困穷居处并不是值得恼怒的，显贵冠冕也不是值得喜悦的。高生彦文，是先代京兆人，归来后藏身修业，把亭子题名为‘野云’。他将要自然而然地有所作为，如同茂盛的禾苗孕育着新生；又将脱离喧嚣污浊的尘世，像尺蠖一样屈曲而不伸展。既然没有人能够知道其中的意义，又有谁能够替他陈说呢？我只是指着山中的云，写下这些话赠给先生。《送张常道尹随县序》国子助教张常道出任随县县尹，八馆儒学之士一同作诗饮酒，在齐化门外为他送行。有人说：‘常道以谨慎厚道修养自身，以经术教导别人，以内心计较、暗中排斥别人为可耻；如今惠文竟要承担治理百里的职任，真是困难啊！’襄阴人王沂说：‘这正是他能够担任百里长官的原因。’司马迁为循吏作序，首先说谨慎修身、以身作则，只是使自己处于平平稳稳的状态罢了；这种方法简易而容易实行，切实而容易守持。世间那些声称有才干、张扬风采的人，往往像鹰击、毛挚一样自我炫耀，像救火时扬汤、使沸水更沸一样急于求成。他们愚蠢却自以为神明，甚至有在道路上讲义、在家中叹息的人。才干啊，才干啊，这不是我们一类人的才干。德义逐渐施加影响，惠爱慢慢熏陶浸润，使教化渐渐深入而不显赫，古人认为这才是治理之道，如今却说它迂腐。有人怒发冲冠、拍击几案，以强硬武断行事，使庸人和小孩惊骇而称快；古人把这种人称为浅薄之夫，如今却把他当作盗取治理成效名声的人。名实颠倒本不足计较，但内心所存，必须辨明它究竟属于贪利，还是属于正直无私。关键在于内心吗？惠文专心谨慎修身、率先垂范，也许可以继承君子的遗风吧。《诗经》说：‘茂盛的黍苗，阴雨滋润它。’这其中的心意究竟怎样呢？随县是偏远僻陋之地，山势险峻，河川阻隔，没有珍贵货物和奇异物产；当地风俗淳厚，没有盗掘、埋伏、抢劫、掠夺的奸恶。土地贫瘠，善心就容易产生；风俗美好，也容易接受教化。如今常道用经术治理，以谨慎厚道作表率，百姓难道会有不服从的吗？随县的百姓，真是值得庆贺啊。

译《送廉县尹序》廉氏一族的魏国孝懿公在当时彰显清正德行，把美好的声名流传后世。子孙守持他的家法，即使在朝廷显贵、升任辅弼，也不凭门第地位傲视别人；这就是他们世代相传的德行。士矩年少时就受到经典训诫的熏陶，不把富贵华美放在心上；长大后跟随国子监的先生讲论道德，求取增益；退居时又甘愿身穿布衣、腰束韦带，像平素的习惯一样。不久，他在至顺三年丙科登第，任翰林检阅，更加努力学习、写作文章，贤士大夫都仰慕称许他。然而士矩常常谦逊自处，总觉得自己还有不足。这固然是世代德行的美好，也说明他明辨善行、学习之后才能达到这样的境界。过了很久，他出任五河县监县。众人都说，士矩出生于高门，却能够勉力求学、努力践行，超过常人；当权要人谁不想结交了解他？而他却偏偏到山川穷险、偏僻隔绝的地方去接受考验，难道不是背道而驰吗？我说：这正是士矩之所以成为士矩的原因。从前欧阳公年轻时任职夷陵，把架阁中陈年的公案取来反复察看，发现其中冤屈、曲折、乖谬、错误多得不可胜数。夷陵这样荒远狭小的地方尚且如此，天下的情况自然可以想见。于是他仰天发誓，从此以后遇到事情不敢再忽略。后来他每次面对求学者，常常谈论吏治之事。有人问他：‘文学只能修饰自身，政事却可以惠及万物。’ 士矩亲自接受这种考验，难道是没有原因的吗？事物的根本和末节彼此需要，体和用兼备，正是学问用来成就自己、成就万物的道理。士矩在这方面用力已经很久了，我知道他能够继承先人的事业，一定会从这里开始。于是针对他的出行写下这篇序来勉励他。《送李县尹之舒城序》淮地百姓质朴粗野，厚重淳朴胜过其他地方，何况舒城又受到汉代朱啬夫的教化呢？因此，在这个县任职的士人都喜欢当地风俗，他们的朋友也乐于作诗歌为他送行。何况是我一向友善的李珪卿呢？起初，珪卿任虹县县尹，我任临淮县尹，两地接壤。珪卿熟悉文法，处理事务能够追究根本、剖析细节，驾驭吏役如同捆束湿物；我知道他一定能治理好舒城。即使如此，朱仲卿能使百姓以他配享社神、立祠祭祀，实在是由于他平易而不苛刻所造成的。汉代的循吏大概就是这样，班固在《汉书》中记载的不过五六人，而文翁列在他们之首。文翁其实是舒城人，他在蜀地倡导文教，于是司马相如、王褒、严遵、扬雄这些人相继出现。朱邑留下的教化，文翁故乡的传统，珪卿知道应该从中取法了。《送余阙之官泗州序》元统初年，各郡国的杰出士人都被推荐给有关官署。当时我协助主持考试，得到淮南人余阙的对策，心里非常赞叹他的卓异。后来他在天子殿廷复试，果然考中甲科，脱去布衣，授任泗州同知。等他将要出发，我来送别，请求他写几句话。有人说：‘子猷的文章文雅有韵致，本应列入馆阁，如今却愿意去效力一个州，这究竟是谁错了呢？’我说：‘君子贵在才能全面，无论处在什么职位都适宜。凭借文章的文采、金石般的声调，以声名文辞成就至高的治理，当然应该让方圆千里的百姓由贫困变富裕、由富裕接受教化，这难道不是你的责任吗？射箭的人擅长射中细微目标，却不善于役使别人；不要只称誉君子容易自我施展，真正困难的是一定要合乎时宜；不要说没有人任用我，我就认为儒林和词馆将不会舍弃你。泗州辖五县，临淮是其中之一。从前我任临淮县尹，喜爱那里的百姓质朴木讷、容易治理，想通过教化使他们改变；我也感慨仰慕桐乡的啬夫，虽然不能达到他的境界，心里却一直向往。凭我这样疲弱驽钝的人，百姓尚且能够如此顺从，何况凭你的才干呢？使一个临淮县的百姓受到恩惠，哪里比得上使五县的百姓都受到恩惠呢？因此，我岂只是仰慕汉代的朱仲卿，也将仰慕你了。不过，仲由居住蒲地，子贱治理单父，古人都是等进入他的辖境看见成效以后才称赞他；我难道只凭现在就仰慕你吗？’ 那么，就让我们从今后观察你的作为吧，你认为怎么样呢？《送李舜举转运判官序》两浙盐税每年收取的收入不能按时上缴，宰相选择人员来治理这件事。当时邺城人李舜举被提拔为都转运盐使司判官。舜举一向与我交往，曾间或来拜访我，谈论他所筹划的事务。我说：‘浙江漕运每年的经常收入，究竟亏损了多少？这些我都不知道。’我听说古代善于理财的人，能够使财货流通变化而不知疲倦，所以公家和私人都能充足。如今议论此事的人，谁不说：‘法禁败坏已经很久了，私盐盗卖日益繁多；巡警侦察不够严密，盐户困苦破敝；安抚体恤又没有做到，因此想求得盐税丰足，实在困难啊！’我却说不是这样。如今禁网已经更加严密了，而私自贩卖、盗运盐货的，都是狡猾的百姓和豪强之家；他们把钱财送给巡逻、游徼、戍守的士卒，事情败露后就巧妙地利用法律互相包庇。如今在市中受刑的，反而是那些贫困短缺、无力自保的百姓；朝廷仁爱恤民的恩意并非不到，只是盐场煮盐器具的费用，有时被下层官吏削减侵夺；而水灾、薄收、旱灾、坟地等情况，却没有人能根据时势在上面及时制定政令。如今舜举前往，难道也要因循旧法吗？我担心百姓会更加困苦，盐税也会更加亏损。宰相任用他的意思，是这样吗？还是要寻求弊端而重新整顿呢？那就一定要掌握减轻征敛、调散财物的权力，并杜绝因缘请托的奸邪才行。前代那些贤能的官吏，上面使国家富裕，下面使百姓充足，难道还有别的办法吗？也不过是勉励他做到这些罢了。舜举凭借明敏的才干和廉洁的操守，由丞相东曹掾试任工部司计，声誉震动一时。他的才干敏捷，足以改变因循旧习而取得功效；他的操守清廉，足以作为表率并磨砺众人；上下都熟悉事务以后，他又能够明白得失的根源。我将看见掌管国家财政的人不必再面向南方忧虑了。临行之际，于是写下这篇文章为他送行。《乔显孝义诗序》贡禹的奏议说：‘为什么要讲孝悌呢？不如钱财多而荣耀。为什么要讲礼义呢？不如能写史书、做官。父亲勉励儿子，兄长劝勉弟弟，这就算贤能了。汉代的风俗就是这样，那么它怎样改变时代、移易风俗、教化端正天下，也就可以知道了。’乔显居住在衣冠车马汇聚、珍货奇产集中的地方，万事都以同一颗心对待，唯恐别人超过自己而显露，他却淡泊自守、安然自在。他因孝义闻名乡里，官府还为他表彰闾门。难道只是乔显有超过常人的品行，而教化的兴盛、风俗的美好，也会由近及远、由内到外，像决开水流、压制水势一样，顺理可知吗？为此作诗歌咏唱，当然是应当的。钦定《四库全书》《伊滨集》卷十六　元代王沂撰序