伊濵集卷十八　　　　　　元　王沂　撰记

译《石室书院记》石室为什么这样命名？因为祭祀汉文翁。为什么祭祀他？古代建立学校，祭祀先圣先师，各依照本国旧有的礼制。如今先圣先师的神位已经统一确定，祭祀礼制也是这样吗？回答说：郡邑的先贤能够在学宫中得到祭祀，这仍然合乎古制。那么为什么要写这篇文章？蜀地有儒学，是从文翁开始的；蜀地有书院，是从今天的舒噜侯开始的。写文章是为了慎重记载开端。当初，侯有一处住宅，在承教里；那里地势高爽，适宜讲习学艺，位置幽深安静，适宜安置神灵。他谋划扩建新修为书院，于是向省部使者请求，大家共同谋划此事，唯恐来不及。因此木材不用征调而有余，工匠不用征发而自行聚集。建正殿祭祀先圣，建专室祭祀文翁；有讲堂，有供士人居住的房舍。设置重门和长廊，厨房、浴室、仓库、马厩也依次安排。又拿出俸禄购买书籍，在吴地制作祭器，于是俎、豆、笾、篚、尊、爵、簠、簋全都具备；经书、史书和诸子百家的著作，也不必向外求取。祭祀所需的收入，来自新都肥沃田地一百五十处；庙中役使他家的僮仆二百人。书院建成后，岩才、里秀等人接踵而来求学。至元六年，侯来到京师，请我作记。汉史记载文翁治理蜀地，开办学校，用《诗》《书》教育百姓，受到教化的人很多。有道德的人有严遵、李仲元；博闻多识的人有张宽；文章方面有司马相如、王褒、扬雄。当时汉朝兴盛已经六十多年了，文翁一倡导，乡人便一致响应，何况是在统一道德、共同风俗的情况下呢？蜀地在宋朝末年是边郡，百姓遭受焚烧、抢掠的祸害，持续了一百多年。王师南下攻取成都，成都最先归降。太宗皇帝开垦清除艰难险阻，扶携百姓，把他们安置到乐土。历代圣主又接连休养生息，使人口繁盛；从前要拿着鼓槌击鼓、敲梆巡夜，如今已经能够耕田饮井了。从前有重重关隘和反复栈道，如今已经有东边的田间小路、南边的田间道路了。太和之气所滋养熏陶的深厚程度，谁能知道这百年来的变化呢？百姓富裕之后再施行教化，难道不是方伯、连率的职责吗？表彰先贤来激励众多士人，难道不在于文翁吗？读他的著作，想见他这个人，令人肃然，仿佛亲眼见到他；何况在这座祠堂下徘徊瞻仰的人呢？有先贤作为归依，有贤能的方伯、连率树立良好风尚，再建造宫室作为施教求学的辅助。然而这里高峻整齐，深沉高大而幽深，听不见市场喧嚣之声。锦江横列眼前，玉垒山环绕耸立，山川的秀美可以尽情领略。润泽施加于此，文采在此铺陈。在这里学习的人，心境会改变而精神开阔，气息闲适而杂念消散；在选择善行、修养自身的道路上逐渐受到熏陶，在《诗》《书》《礼》《乐》中涵泳浸润。由此可以穷究神妙、知晓变化，由此可以开通万物、成就事业。出仕时成为唐尧、虞舜那样的人，退居时成为洙水、泗水之间的贤者，也未尝不可。哪里只是作一首《中和乐职》诗，歌咏像汉代何武一类的盛德而已呢？舒噜侯世代统领万夫。他知道文武之道寄寓在干戈与羽籥之中，并把修筑宫舍、培育士人视为当务之急；他的贤能远远超过常人。所以我乐意为他写下这篇文章。侯名多尔济，字存道，官任云南都元帅，特此说明。《祭祀河渎、西海记》皇帝按照时令向名山大川致以礼敬。我王沂有幸奉命出使，十分害怕不能符合皇上的心意。祭享神祇，是为了汇聚嘉祥。至元六年二月二十九日，我疾驰到临晋祭祀河渎王，礼仪有固定制度；随后又祭祀西海王，礼仪与祭祀河渎王相同。百川中最大的，称为河与海；先祭河、后祭海，是礼制。丰收繁茂由此得到报答，百姓由此得到安宁和睦。这就是皇上崇重山川祭祀的原因，也是神祇嘉许祭享、万物因此降临和合之气的原因吧。《祭祀济渎、北海记》至顺三年二月甲辰日，是皇帝即位第五年，集贤院大臣伊噜勒特穆尔上奏：每年按时巡行祭祀岳镇、渎川，祈求为百姓滋养五谷，应当派儒臣充任使者，王沂也在其中。于是就在这一年五月己卯日，奉持香和币帛，率领通议大夫、监怀庆路事阿什克特穆尔，到济源县济渎清源善济王祠。庚辰日，在庙中斋戒，有司依照规定办事，而百姓并不知道。祭坛上燃烟，赞礼官出现，一切都合乎制度。第二天早晨祭祀北海广泽灵祐王，礼仪如同祭祀济渎。大概祭祀三位川神，必定先河后海，于是神祇便能接受礼敬。天将破晓时享祭神灵的余食，云气覆盖原野，丰厚的雨水普遍降下。起初池水昏暗，仿佛积蓄着黛色；祭祀完毕后，水面澄澈明亮，像镜子一样。这实在是圣人的心与天地相通，致使神明光明显现并作出显著回应。臣王沂将要行荐盥之礼，又是何等幸运啊！因此作记。《紫逻口记》伊阳县以东、汝阳县以北，有座山叫紫逻山。山口背对汝水而面向伊水，陡峭地相对耸立。汝水从其中向东流去，这里的奇丽宏阔，是登临眺望、漂游观赏的最佳处所。从山下望去，两岸山崖侧立，千尺高的石峰锋芒毕露，呈现丹红和青碧的色彩，斑斓的景色横亘天际，远远望去只像一匹白绢。从山上望去，群山高峻起伏，蜿蜒曲折，彼此低伏相连，幼小的山峰远远排列，宛如图画。山中有许多美箭、杰木、奇异花草，野藤交错纠结，怪石茂密丛生；幽谷在上方，绝壁摩近天空，小路仅能容下脚尖。有鹘鸟住在山顶，每天早晨必定飞到远处寻找食物。住在它旁边的野鸽很多，却都不攻击它，反而仿佛与它亲近嬉戏，难道就是柳仪曹所说的卓然自立者吗？山下俯临巨潭，深度无法测量，水面平静得像积蓄的黛色，深沉无声。有人说有怪蛟潜伏在洞穴里，曾经同数百条大鱼一起出来游动；每次出现，必定发生狂风暴雨的变化，难道就是韩子所说的，牢固地含藏积蓄，以储备阴险之气吗？从潭的右边走几里，有座山叫云蒙山，石头更加奇异，树木更加古老瘦劲。有泉水蜿蜒流淌，时隐时现，冲击松树梢头，跌落在石齿之间，发出铿锵的声音，清亮如琅玉。泉水下方有重重沙洲、小小水渚，水波阻隔而传来远声，水势涵容荡漾、澎湃起伏，彼此应和、交替唱响，仿佛玉佩相击、琴瑟筑乐齐奏，早晚不断。旁边有石洞，向里面窥视，深邃昏黑；洞顶陡峭险峻，无法穷尽。洞中幽深，点燃火把才能行走。渐渐向下走了几里，洞中阴冷湿润，使人心神凄凉、骨骼寒冷，最终也不能走到尽头。洞外有飞瀑一泻千尺，水珠跳跃如飞珠，飞溅如白雪，流动时像白虹，难道是山神擅长幻化，带着这种技艺来娱乐那些被排斥、沦落山泽的人吗？还是听说山川一定要有奇异胜景才会有名，奇异胜景一定要等待人来才会显著。正如柳子厚对于钴鉧潭、杜子美对于沧浪亭一样，那一泉一石经他们题咏品评之后，都照耀在天地之间。两位先生可以说是不幸了，难道潭和亭独独不是幸运吗？唉，这次游览所得，使钴鉧、沧浪不再独享美名。可惜我不是那样的人，不知道千年之后，能否使人像思念两位先生那样思念紫逻的名声呢？

译《重修庙记》鸣皋庙祭祀南岳，历史已经很久了。全境百姓祈福禳灾，请求往往立即得到应验，延续了几百年。元统初年，元朝驻守军队的千夫长克哷君景兖看到庙宇栋梁已势将腐朽折坏，担心不能报答神灵的功德，于是命人登记祷祠的收入，谋划联合属吏和乡邑老人，聚集财力拆除重建。建造正殿、重门和修长的廊屋，彩绘鲜明灿烂，百姓奉事神灵更加恭谨。工程始于元统三年三月甲子日，完成于这一年五月。两年以后，即至元三年，景兖的儿子玛克夲请求我作记。有人说，祭祀山林川谷丘陵，诸侯在其封地便祭祀它；衡山距离洛地数千里，祭祀它合乎礼制吗？我说：山中有岳，难道会因为它高大广阔、超出同类，就不值得祭祀吗？又因为它吐纳云气、降下雨水，使恩泽遍及万物，威灵显赫，震动万民，所覆盖的范围广大，所以才应当报答祭祀。众多百姓怎么能限于一个郡、一个邑呢？试看鸣皋的群峰，形势雄伟、气象秀美，犹如紫盖、天柱、石廪诸峰森然排列；它的岩壑吞吐云气，犹如朱陵之台和太虚之洞。何况天地元气在这里流通呢？我记下这件事，又附上一首诗，使人能够歌唱它来祭祀：‘伊水之山啊，参差错落；说是祝融峰的高峻巍峨，却不是祝融峰，而是我们百姓的思念。伊水的流水啊，深而又深；说是湘水的沉沉水势，却不是湘水，实在是使我心中劳苦。山间云气啊昏暗迷蒙，神灵之风啊清冷凄凉；神灵来临啊驾着六条蛟龙，覆盖着翠鸟羽毛制成的旗帜和虹霓般的旌旗。庄严整齐的新宫啊，神灵已经安居；灿烂的龙纹啊，明丽的黼扆。山神前来朝拜啊，驱使恶鬼；我的祭牲已经宰杀，酒也已备齐。神灵已经醉饮啊，赐下众多福祉；使我们的蚕丝丰足啊，使我们的粮仓高如小山；保佑我们的家室啊，使老人和孩子都长寿。秋天我们有祭祀报答啊，春天我们有祭祷祈求；啊，愿千万年长久，歌咏这篇铭诗。’ 《慈脩护圣禅院记》禅学兴盛，在东南最为兴盛；而杭州是东南的一大都会。各宗门的尊宿中，真正证悟、真正觉悟、承担禅门大事的，没有比杭州更多的了；富阳是杭州所属的县邑。这就是慈脩护圣禅院建立的缘由。当初，正悟圆明大师年纪还很小，荤腥和血食不曾接触口舌。稍稍长大后，舍弃家庭，跟随断崖章居士修行头陀行，诵读大小乘经论，每天在民间乞食。可是钵中的布施还不够吃，门外来往的鞋子多得无法计数。乡人冯青捐出钱财建屋让他居住，题名为‘慈脩庵’。于是礼请净慈雪庭传师，受具足戒并剃发；又参拜天衣鲁庵禅师，请求探究究竟之法。后来各地云游的僧人都把他看作法器，富裕的居士闻风而来，争相归依敬重。于是计算工程、聚集材料，建造重门、步廊，中间耸立殿宇，后面临着高阁；寝室、方丈、仓库、厨房浴室各按次序排列。又塑造佛、菩萨、观音大士、天王的像，云彩般的衣披、满月般的面容，金碧辉煌，极其庄严。保存于此的妙法，以及铙、鼓、木鱼、螺号、钟、磬等法器全部完备，端庄宏大。工程在泰定乙丑年完成。固然是因为佛教尊严、众人仰慕，也因为大师的愿力极大，足以感动人，所以没有什么事情不能成功。至顺辛未年，国师赐号‘正悟圆明大师’，并题写匾额，将他的庵改名为‘慈脩护圣禅院’。大师姓董，名行脩。起初在丁未、戊申年间，发生大灾荒，饥饿而死、染疫而死的人，尸骨狼藉。大师按照佛法，将尸体收殓焚烧，并率领弟子诵经绕行，用迷悟因缘来开示他们。后来至正三年，富阳县尉白君来信请求我作记。白尉是我的姻亲，所以我没有推辞，写下这篇文章。《镜湖接待院记》越城以南，沿镜湖逆流而上五里，有座山从水流中央突兀而起。把船系在山石边，从山腰曲折向上攀登。山中有佛塔和精舍，盘踞幽深之处、占据险要地势，尽得山形地势之胜。僧人了源主持这里。四方的僧人跋涉越过艰险，早晚在门前往来不绝。院中炉灶常常没有熄灭的烟火，了源拿出田产收入供养他们，把他们迁来安居，建屋让他们居住而从不厌倦。因此他的弟子们一致信服归向，披阅经卷、筹划经营，彼此不待催促便同心协力。于是聚集布施，改易旧物、增修新物，使低处加高，殿宇重门都焕然一新。事情办完后，了源邀请我游览越地，请我记下这件事。我认为，事物的盛衰有赖于人，道的废兴也是如此。在此以前，院中弟子接连受戒而又违犯戒律，背叛戒规，分灶而食、分席而坐，简直像把住处当作传递文书的驿站一样看待。于是院中停止了钟鲸的鸣响，拒绝户外来访者的脚步，寺院也几次濒临废弃。由此看来，道的废兴，难道不是取决于人吗？如今这座院落，水天横展在眼前，群峰在左右环抱。镜湖周长三百五十里，浩瀚空阔，岛屿水湾交错，群山相连如串珠，有的挺立如长矛。云气涌动，水波摇曳荡漾，浩漫融汇，蜿蜒郁积，风雨变化奇异，呈现千种形状、万般姿态。田野尽头与天相接，烟雾中的树木疏落可见，轻帆、短蓑，钓鱼的石矶、耕作的田垄，时隐时现；放眼远望没有尽头，心意仿佛奔驰到辽阔的太空。心境平和，身体舒畅，精神开阔，气息闲适，客居的尘念和虚妄的想法消散而不留，表里都清逸自在，脱离世俗、遗弃尘世。这正是适合您这些弟子长久隐居深处而不返回俗世的地方。既然如此，还怎能怀有个人私心而背叛道义呢？了源举步动念，便因恭敬而生智慧，所以能够超越群庸，并使这项事业历经世代延续。他始终不改变初衷，既不自私，也不只求自身获利，而是既利于他人，也利于后世。唉！这样来培植、扩大道统，效果如何呢？这是不可不传述的。此院始建于宋咸淳年间，修缮于本朝泰定甲子年冬十二月。西方圣人的道法在中土传播，扶持枝叶而分布；南方、东方此方发动而彼方响应，如雷与风；心心相传，秘密付授，真实证悟相同，归于唯一而不分二途，这才是正宗。努力吧，僧人们，不要懒惰！摩尼珠在水中，明月在天空；丹红青碧光彩耀眼，殿宇重重，高耸的层阁更增奇伟雄壮。六时天乐奏鸣，鼓钟齐响；龙天护法无不恭敬。甘露普遍降下，年成丰收，智慧之灯可以不断传续，永无穷尽。

译《复修庙记》太后祖先是吴地人，后来安葬在长陵，而伊洛地区祭祀她十分兴盛，自古以来就是如此，我私下对此很有感触。从前高帝兴起，吕氏辅佐他平定天下，因功成为皇后的亲族；戚姬凭美色专受宠爱，唯独太后以仁慈善良著称。高帝去世后，吕后劫夺帝位，掌握生杀大权；戚姬被幽禁而死，祸患又波及她的儿子，唯独太后因为很少被召见，所以得以出宫跟随代王，她的儿子后来即位，这就是汉文帝。考察她后来成为汉朝仁厚的君主，再与那些强暴之人和受宠幸者相比，差别简直如天地悬隔。难道这就是所谓的天道吗？还是不是呢？吕后、戚姬的死亡，早已湮没无闻；太后直到今天仍被人思念、祭祀，难道不是说明世间的宠贵地位，当时显荣，死后便结束，而德行留在百姓心中的，即使相隔久远也不会被忘记吗？庙在伊阙以东，建于宋建中靖国二年，张华任伊阙尉时曾撰文记载。金朝末年毁于战乱，只有古殿保存下来，危危欲倾；丹青色彩昏暗，来祭拜的人也不能肃敬，古碑断裂倒在地上。我辅佐伊阳三年，于是和当地老人带头捐钱，姑且把倾圮腐朽的部分换掉重修；虽然不能恢复原来的规模，大概还要等待条件成熟。从前韩退之被贬迁到揭阳，担心自己不能脱离死亡，经过黄陵时向神灵祈祷；后来他任国子监祭酒，最终还用自己的钱修治那座庙。唉，我在人们看来奇异已经很久了，哪里敢指望神灵相信我呢？所以把这些话写在墙上，以记下年月。《希濂亭记》希濂亭为什么以武略命名？这是侯景兖游息的地方，前翰林学士、涿郡卢公为它命名。侯是龙沙人，是仕途显达的人。为什么要以濂溪来寄托心意？濂溪，是周子茂叔隐居的地方。古人尚且有人到九原起士防、到江边凭吊屈原，何况濂溪呢？然而侯对于濂溪，究竟是仰慕，还是以之为友呢？仰慕它又觉得还不够，以它为友又无法达到它的最高境界，于是便仰慕濂溪平生所爱好的事物。濂溪喜爱莲花，莲花是花中的君子。那么侯对于莲花，就是借此想见周敦颐其人，思考他成为君子的原因并努力追及。滮池向北流去，清澈而起细波；既已见到君子，便又笑又谈。传承那千百年未曾传下来的精神传承，赞美翰林学士命名的意义和深厚美好。侯屏弃自己所拥有的东西，而以古代贤人为友；我笔力拙劣，写下这些浅陋鄙俗的话。王沂的话，既记述了这件事，又为亭作歌：‘我思念古代的贤人，登上这座亭子徘徊。为什么庐山那样遥远啊，怀念先生却难以忘却。说是可以怀念却不能相见啊，只能窥览遗留下来的宏富文章。仰望光风霁月而自在徘徊啊，在沧浪水中洗涤我的心灵。剪裁云锦作为衣裳啊，把明月缀成耳珰。吸饮碧绿流水留下的润泽啊，承受美好花草遗留的芬芳。享受我的快乐啊，姑且在这里自由翱翔。《慕亭记》吴母汪夫人的病势危急时，她的儿子谧向上天祈祷，请求用自己的身体代替母亲受病，未能如愿；又请求减轻母亲的疾病，使她等到父亲和兄长回来，仍未能如愿；于是请求割下手臂上的肉和药一起奉进。过了一会儿，夫人的病稍有好转；过了十多天，她换好衣服坐着去世了。安葬之后，谧和他的兄弟在墓地右边建亭，春秋两季登临此亭，望着坟墓祝祷，以寄托孝敬父母的思念，因此把亭子命名为‘慕沂’。听说古人祭祀在宗庙，空出中间的位置来求得阴阳之义，准备各种祭品来表达孝敬的诚意，礼制已经完备。墓祭并非古礼。即便如此，爱意极其深厚就仿佛亲人在眼前，诚意极其真切就会显著呈现，这也是祭祀的意义。如今那高大的坟墓，不正是遗体安藏的地方吗？草木蓊郁森然，不正是神明依凭的地方吗？幽深寂静，不正是精神聚集的地方吗？每当霜露发生变化，距离耳目感知很近，不正是使亲人常存于心、永不忘记的意义吗？后世君子制定礼制、撰作经典，那么设置亭子，难道不合乎古代的义理而又适合今天的情况吗？吴氏兄弟懂得怎样思念亲人，就会懂得怎样敬重自身；懂得怎样敬重自身，就会懂得怎样顺从正道；懂得怎样顺从正道，就会懂得怎样保全身体而归还父母；懂得怎样保全身体而归还父母，那么慕亭的洒扫就会有人继承了。《静复斋记》国学生任震把自己读书的屋子命名为‘静复’。奎章学士尚君已经大字题写匾额，又向我询问它的含义。我说：‘您生活在京师，也曾经观察过市场吗？鸡鸣时便争相赶去，正午时人群拥挤，挂出价格和货物名称，唯恐别人抢先；敲鼓击石，诋毁欺骗，左顾右盼，追逐十分之一的利润，最终四处流转、没有固定归宿的人，往往都是这样。至于豪富的长者，高大的楼阁、幽深的房屋，仓中积满京城所产的粟米，筹算挂在墙上，各种货物从四面八方汇聚；他享用这些，仿佛本来就有，处理事务常常绰绰有余，这都是他平素所建立的基础所致。求学想要有所成就，必须使心志长久坚定。后世的年轻末学，不知道设置法度和戒律是为了什么，不懂得防止邪僻，却被情感妄想扰乱，被利欲蒙蔽；忘掉自己而追逐外物，抛弃真实而取用虚伪，只专心追求所得、渴望欲求。一旦拿出去炫耀贩卖却无人购买，反过来便认为从前所拥有的东西全都陈旧剥落、没有用处，往往转而改换行业；这与市井中的贩夫贩妇有什么不同呢？至于资质美好、学问精纯的人，不因外物诱惑而放纵情感，不把时间耗费在无用之事上，操守坚定而涵养深厚，内心澄湛，如同明镜；知道自己有不善，便迅速改正而趋向善，这就是《复》卦初九所说的‘不远复，无祗悔’，也是颜子的学问。’ 即便如此，这难道是像死灰枯木那样吗？《传》说：‘知道止步，然后才能有所安定；安定之后，才能静。’那么，静复在于所处的地方吗？在于人吗？只是端正地坐着、默默地坐着，整天无所事事罢了吗？由此说来，既不在于地方，也不在于人，而在于内心。

译《乐闲堂记》知道闲适就是快乐的，是怎样的人呢？世上的做官之人，身居卑位便想着登上高位，在外任便想着入朝，忙忙碌碌地盘算功名、谋求利益，遭受责难、踏入祸患却不后悔，这些人本来就不知道闲适的快乐。有些人志愿实现了，声名显著了，头发白、牙齿脱落，悬车退休归家，简约居住、独自生活，却又想念仆役车马奔走，想念宾客到门前拜访；吃粗米野菜，却想念肉食美味；穿粗布，却想念丝织品装饰身体；住在陋巷穷闾，却想念官府宅第的宏伟开阔，这哪里有快乐呢？有些人仕途显达而能保全自己，拥有棋盘般的田地、绳墨般的田畦，专门寻访奇景胜地，饮醇酒、食鲜美之物，前有丝竹歌舞，后有罗绮侍从，也不是不足以自我娱乐。然而静下心来想到从前卖官司、卖正直，希图侥幸、曲解义理，惊惶冒汗、心跳不安，战战兢兢害怕鬼神责罚，又哪里有快乐呢？一定要把功名富贵看得如糠秕、泥土一般，然后才知道什么是真正的快乐。我在院君身上看到了这一点。于潜县以北，望去郁郁葱葱、秀美的地方，叫白鹤里。白鹤里以北有座山，蜿蜒起伏，叫千秋岭。院君背靠山岭、面向溪水，上面有几十楹屋舍，是院君燕居的厅堂。翰林学士虞公集题名为‘乐闲堂’。堂的南面，老桂树枝干屈曲而高大秀美，香气浓郁如云霞，轩名为‘延桂’。堂后种着数百竿竹子，苍翠交错，十分可爱。院君早年就凭才华和品行显达，如今八十多岁，耳聪目明，声音洪亮，天天有子孙来陪伴，四方宾客以及乡里的老人带着杖、穿着鞋，备好酒席，欢笑歌唱，安坐休息。乘车骑马的劳累不接触身体，处理机务的恐惧不萌生于心；因此忘记了自己的年纪，实现了自己的志愿，得到了世人所不能达到的境界。他真是闲适而能享受快乐的人啊！他的孙子昌言在广文馆求学，借此机会向谢闰征求为祖父作记，谢闰又请我写下此文。昌言孝顺谨慎、笃志好学，大概正有助于成就院君的快乐吧。因此作记。《望松亭记》京兆张君克礼的先人坟墓已经种上松树，又在旁边建了亭子。登亭远望，只见松树排列成行，彼此交织成荫；枝条舒展而树干粗壮茂盛，直立的像旌旗，弯曲的像伞盖，挺立的像人，横卧的像虬龙。这就是亭子命名的原因吗？我说：还不是。松树由萌芽长到合抱，再长到能够承担栋梁；它受到雨露滋润，也经受霜雪侵凌，寒暑昼夜不断更替，而我的亲人却一天天离我更远。这样的思念怎么样呢？松树不断生长，我思念亲人的心也不会停止。凡是张君的宗族，无论老少都相伴来到这里，他们难道也有同样的心情吗？从这种心情推知他的孝心，就可以明白了。难道只有宗族如此吗？三原县的人经过他的墓道，看见松树蓊郁深密、森然高大，便会感动于张君不忘亲人，受到善行教化；这种教化会从一家推及一乡，再由一乡推及更远。难道只会教化百姓吗？还将看到松树一天天茂盛，甘露滋润它的枝叶，醴泉洗润它的根部，灵鸟在树间筑巢，驯鹿在树下游走。《诗经》说：‘孝子的孝心不会穷尽，永远赐福给你的同类。’说的就是这种情形。钦定四库全书 《伊滨集》卷十九　元代王沂撰写的记 《集古印谱记》吴郡陆友仁，天性雅好古物，收藏的古印非常丰富。他担心有形之物必定最终损坏，于是搜集他家以及好古之人所收藏的古印，摹写其文字，编成《集古印谱》。其中有尚方小玺、王侯将军和都尉太守所佩的印；郡丞、长史、丞尉、归义、率善长、军骑督军、典军司马、北军中侯、三老等所掌握的印；以及从汉代卫青到晋代韩寿等人所佩带的印。光彩灿然，累累成列，何其多啊！考察时代的先后，书写制度和形制；考订前代制度，辨析古文、籀文、篆书、隶书的异同，又是何等精密而广博啊！唉，当它们被磨砺制成形状，用款识形成文字，以丝带佩挂、用匣子收藏，国家有官府守护，家中有子孙传承时，本来没有想到会湮没散失。可是到了荒废的墟墓之间，被草莽遮没，被兵火污损腐蚀，被耕夫牧童拿来玩弄磨损，又哪里会想到被真正爱好古物的人视为奇异珍玩的东西呢？唉，万物的显现与隐晦各有时机，或者又有幸运与不幸吗？难道历时久远，必定会有彼此相遇、相得的机会，这也是常理吗？所以君子对于自己，只求自得罢了，不急切地追求外在的声名。有人说，当今爱好古物的人聚集古物，《集古印谱》就属于这一类。我说：不是这样。犍为的磬、汾阳的鼎、秦代的玉玺、汉代的宝剑、曲阜的鞋，历代相传都把它们当作珍宝，难道还依赖它们实际使用吗？不过是因为它们属于上古之物罢了。这部谱录，上下数千年之间，考察古印的制度，订正其中的文字，仿佛见到了制作者本人；其中善的，可以用来劝勉，恶的，可以用来警戒，并不只是供玩赏喜好的器物而已。天历三年春三月记。《祭祀南镇记》皇帝继承天命、接受宝贵的使命，敬奉遵循先祖的事业。每年按时派遣使者到天下各地，在名山大川举行礼祭，是为了尊崇安抚神灵，祈求百姓蒙受丰年之福，恩德实在深厚。至顺三年三月，文林郎、史馆编修臣王沂执笔；又斋戒后，臣拜特穆尔将要奉命上路，前往北岳、南镇。某年六月五日，他奉御赐祝文、签香、锦帛抵达会稽。斋戒后的第二天，率领守臣、大中大夫绍兴路总管府达鲁花赤布哈、嘉议大夫绍兴路总管苏炳，到祠庙前举行祭祀。祭祀前三日，风雨昏暗，雷声震动山岸溪谷。进献鬯酒的晚上，天空澄澈放晴，夜雾和早晨的云仿佛遇到扫帚一样消散。笾豆已经陈列，三献礼在庭中举行；陈列器物、告知礼备，升降俯仰、起立伏拜，全都合乎礼制。天将破晓时，神光照亮天空，湖面平展如席。环视会稽山，云气蓬勃升起，仿佛蹲伏的熊罴猛虎，又像飞翔的凤鸾。神灵显著降下如此灵验的恩赐，或许是皇上从清明高远的上天接受使命，有司以忠信恭敬谨慎奉行而造成的吧？神灵肃穆地降临享祭，和乐的祭祀之事完备成功。会稽处于东南要冲，风气清和，没有瘴气、灾气、雾毒的忧患。土地盛产粳稻、鱼、盐、竹、芦苇和材木，没有贫困短缺的民风；崇尚礼让而尊重文教，没有掘墓、盗窃、抢夺、侵犯的奸恶。一百多年间，战鼓停止鸣响，户口繁盛，这些都是历代圣主德泽涵养熏陶的结果。然而在冥冥之中扶持赞助的，实在是神灵的功劳。如今皇上以圣德怀柔百神，和顺之气所召来的嘉禾美谷之实、芝草醴泉之瑞，定期应验而纷纷到来。宗祖的功德也因此更加光明，庙社的安定荣盛也因此更加巩固。将来还要增加封号、扩大禅祭之礼，仿照名山的规格来报答神灵的恩赐。臣王沂应当撰作声诗，配弦歌唱颂，刻在金石上昭示万世。至于今天的事情，姑且先写下它以记年月。