傅与砺文集卷七

译为邓敬渊所收藏的《大明历》作跋 右边这部，是邓君敬渊所收藏的至元十四年丁丑岁《大明具注历》。大概是本朝统一天下后，开始颁行正朔制度的历书。它在十二月下面所作的注释，与今天的《授时历》略有不同，但更加详细。其中有长星、短星、往亡、公辟、俟大夫、卿、六十四卦、七十二候，从金正隆戊寅到大元至元丁丑，一百二十年都包括在内；建国、改朝换代的开始，改元、置闰的次序，也都灿然具备。至于八门占、雷五鼓卜、盗十干推、病八卦勘婚等，凡是用来使百姓勤于事务、致力生产、趋吉避凶的内容，也无不完备。唉！古代圣人顺应天道，敬重农时，是因为重视民事。如今考察我元朝受命、开始颁布历法之初，敬天勤民达到如此地步，这难道就是国家兴盛的原因吗？我曾听先辈说，国初庚午年闰十一月，而宋朝历法误置为闰十月，今天考验此历，果然如此。闰月是用来确定时令、成就一年岁时的；置闰有差错，时令就不能确定，一年也不能完成，宋朝将要灭亡，实在是应当的。因此，历象制度对于有国家的人来说，不可不慎重。为防章存诚所收藏的《杨妃齿痛图》作跋 孔子说：“我没有见过像喜爱美色那样喜爱道德的人。”《关雎》歌咏的是淑女，《鸡鸣》寄托的是对贤妃的思念。后世却没有人画这些。至于唐代贵妃杨氏牙齿疼痛而玄宗去看她，当时究竟有没有这件事还不知道；即使有，也只是常情，不像摸乳而浴、洗儿而赐那样，实在可怪。可是画家们却争相流传这种题材，以此启发天下后世的议论，何其浅薄啊！然而，假使玄宗勤于政事始终如同初年，励精图治，不沉溺于享乐，不沉溺于宠爱，这种事情又怎么会发生呢？唉！宫闱之内，可以引以为戒的事情太多了。古代君王，左史记载行动，右史记载言语，确实是有道理的！题宋尚义所藏宋代马麟所画《皇都春色图》后 宋高宗皇帝用飞白书体书写唐代吏部侍郎韩愈的一首《早春》诗，他的臣子马麟按照诗意创作了一卷《皇都春色图》进献给他。如今这幅画流传在人间，为新喻宋氏收藏。我认为，此图合并了韩吏部的诗、宋代君臣的书法和绘画，称得上三绝，宋氏珍藏它是应当的。只是由此我又有所感慨：唐朝的都城迁到汴京时，宋朝的旧都已经成为废墟；宋朝南渡以后，汴京这个都城也成为废墟了。当时的君臣难道能没有《黍离》诗中那样的感叹吗？如今距离宋朝南渡又过了二百多年，宋朝故都的废墟更加令人感慨。而书法绘画独自流传下来，从中还可以想见当年的遗风。然而，一个国家所凭借而长久存在的东西，有比书画更重要的，难道只是书画足以流传吗？

译为程子廉等人的诗作跋 右边这四十六首五言古诗，是魏郡程子廉、豫章王敏和文张伯贞所作。清江傅若金说：“自从《国风》不再创作，古诗的道路就熄灭了。五言诗没有比汉魏更高的，学习它的人却很少能够达到那种境界。而世上真正喜爱这种诗的人，也往往很少见到，为什么这样困难呢？看这三人的作品，他们不求苟且迎合世俗的爱好，大概是在急切地学习汉魏诗歌并努力实践。至于伯贞，又时时能够出入于晋代陶渊明、阮籍等人的境界。三人能够达到这种程度，哪里容易得到呢？然而我听说，从前齐国人喜爱竽，有个客人拿着瑟站在门外，三年也不能进去，因为他所求取的不是齐国人所喜爱的。我的担心是，三人对于世俗，莫非正像拿着瑟去求齐国人吗？即使如此，也不是瑟的罪过。” 为防赵学士所临摹的《兰亭序》作跋 我听说，善于书法就像善于绘画一样，绘画的精妙，难道只是因为形似吗？所以临摹书法，难的不是形体相似，而是得到它的风神。晋代王右军的《兰亭序》，世上临摹的人不少，即使唐代那些以书法闻名的诸家不算在内，其他人能够称得上天下善于临摹的又有几人呢？赵吴兴一生学习书法，他胸中全是王右军的书法，所以他的临摹，譬如轮扁砍削车轮，心得于心而应验于手，因此能够极尽风神之妙，哪里像那些区区只求形似的人呢？不过，这并非一日之功。书法只是一种技艺，如果每日用功不到，就不足以深刻通晓，何况君子的学问，还有比书法更重大的内容呢？为防王武所叙谭济川战功作跋 我读史书，喜爱司马迁叙写李陵战事特别奇异，因此抚着书卷感叹说：“司马迁为什么这样善于叙事呢？也是因为司马迁能够了解李陵。若不是司马迁的文章，后世还有谁会再传述李陵的事呢？”然而世上的事情，像这一类的应当不少；没有司马迁这样的人，也就都湮没罢了。谭君的事情以及他的遭遇，不能与李陵相比，但我了解谭君，正如司马迁了解李陵。近来我在京师，每次对京师人谈起此事，总是拍着手臂为他不平，只恨自己不能像司马迁叙写李陵那样，把他的事情传给后世。我南归时，始终不忍心让这件事就此泯灭，于是把它交给我的朋友王武，请他传述。谭君回到长沙后，把王武所写的传记给我看。王武虽然不是司马迁，却也是善于叙事的人。如今朝廷中善于写文章的人，又因王武而得以知道谭君，那么谭君的事情果然要借王武才得以流传吗？我再没有遗憾了。为防李以声所收藏的范先生墨迹作跋 范先生的人品在当时很受重视，他的文章高古神妙，名公和著名作家无不佩服。他们都说他的文章一定会流传后世而永不朽灭。他的书法也精劲有韵，神气清朗，没有丝毫疲倦懈怠、苟且敷衍的意味，与他的为人相似。这首诗是他唱和答复乡人李君以声所赠长诗的作品，虽然不足以完全显现先生深厚的内在造诣，但其中曲折周详、温厚敦实的意味，实非世俗作品所能相比。况且先生平日行事严正清洁，不随便与人交往；但对于乡党、姻亲、朋友，却没有不尽心尽情的，从这首诗也可以看出来。难道不是李以声的为人有以致之吗？范先生在世时，乡里不了解他的人，还把他看作东邻某个普通人。等先生去世后，他的文章更加显得珍贵，于是人们才知道这样的人实在难得。像我住在家乡时，距离先生住处不到二十里，常常清晨前往、傍晚返回，从先生那里得到的教益实在很多，如今却再也见不到他了。唯独他的文章墨迹常常使人觉得先生仍然在世，因此李以声珍藏这幅墨迹，实在有值得起敬之处。为防廖敬亮所收藏的祖父字说作跋 右边这卷，是新喻廖敬亮所收藏的，故宋太常丞太山萧先生为他的祖父幼声所作的字说，以及诸位贤者的题跋。唉！逃居于空虚寂寞之地的人，听到脚步声都会高兴。古人不忘自己的先祖，即使对琴瑟、书籍、题跋，也没有不敬重的，何况名和字本来出自先哲有训诫意义的言语呢？看太常在幼声刚刚加冠时，恳切地用成人之道责勉他，以宰相之业期望他，使他扩大声名。幼声生逢宋朝末年，积累了学问却未能得到任用，最终隐居无声而死，这实在不是人力所能改变的。我听说，积蓄丰厚的，发出时必然宏大；鸣声宏大的，传振得必然久远。发出却不宏大、传振却不久远的，必然还会留下余声。能够使自己的积蓄更加丰厚、使自己的声名更加宏大，以传扬光大先世的人，难道不在后代吗？如今距离咸淳已经七十多年，敬亮能够珍藏祖先的手泽，把它传给后代，幼声的美名本来就不会终止了。《礼记》说君子返本复始，不忘记自己的由来，敬亮能够不忘自己的由来吗？《诗经》说：“不要不思念你的祖先，要努力修养他的德行。”敬亮还应当修养自己的德行而不要废弃吧？这样将会看到，幼声久远的声名，在后世更加宏大。〔原文数字、纪年保留：一卷〕 题新淦监郡忽都哈剌公所藏《大学》《小学》二图后。新淦监郡忽都哈剌公到任州中的开始，首先招纳众多士人，访察民间风俗和利弊，讨论政事中应当优先办理的事项，便拿出旧日收藏的《大学》《小学》二图，让大家共同订正，准备悬挂在座位右侧，作为求学的准则，使人知道所应趋向的方向。唉！可以说是懂得治理政事根本的人了。从前子游听孔子说：“君子学习道理，就会爱护别人；小人学习道理，就容易使唤。”所以想教化百姓却不从教育入手，只拘拘于文书和期限等急务，这难道是懂得当务之急吗？从这二图的制作，也可以看出他的政绩。

译《傅与砺文集》卷七 钦定《四库全书》《傅与砺文集》卷八，元代傅若金撰写的赞、颂、铭、戒 《孔子履赞》大道平坦如砥石，可以行走，可以快步；行动合乎礼仪，退藏也与义理相伴。出入鲁、卫，在周地周旋；在陈、蔡之间显露行迹，超越三王的足迹，万代之中谁不仰望？只要以德为准则，谁不能纯正地遵循？只要修饰自己的行为，贵重的并不在鞋履。圣人的仪容堂堂正正，我仰首说，愿意瞻望他，仿佛看见他就在厅堂之上。《渊默赞》，为临湘蔡栖云作 只有心像水一样澄澈，才能宁静；只有精神深不可测，像回声一样，才能有所回应。深远啊，仿佛寂静无声，深不可测；突然显现啊，声势宏大，声音极其响亮。反躬自省而不差错，守持正道而保持沉默。方寸之心的功夫，能够施及广大而深厚的恩泽。《故肇庆文学袁君遗像赞》上天使星辰沉沦，大地孕育奇异祥和；他内心蕴含着威仪。江南这一地区受到他的德化，端正之士都仰望您。正值六十岁，本来还未到衰老之年，为什么却厌弃生世，突然离开人间？精神并未死亡，仪容仍然明朗清晰。愿百位孙子思念您，不要忘记。《庆云颂》至和之气氤氲流动，纷纷离合，凝聚成美好的祥瑞。它斑斓交错，五色铺陈；灿烂地形成纹彩，不是烟也不是云，郁郁然盘旋；光彩照耀如太阳，无法给它命名。天象幽深，谁经营造化的精华？君王的恩泽广泛覆盖，普遍惠及这个时代；神灵的作用明白显现，聚集成这样的嘉瑞。上天的保佑并非恒常，却能自行招致许多福泽。光明昭昭地在上，希望不要废弃美好的德行。《布衾铭》【并序】卫君靖卿得到一件巴陵粗布，制成双层被子，里面絮入骆驼绒毛，晚上睡觉时盖着它，感到十分舒适自在，不亚于锦绣被褥的美好。他嘱托傅若金为他的寝室作铭，于是写下这篇铭文。这床被子是什么做的？不是丝絮，而是绒毛；不是精细绢帛，而是粗布。为什么不使用华美的东西？因为以俭朴素淡为乐。虽然俭朴素淡，睡起来却像绮罗绸缎。不求像公孙干那样博取声誉，只求安于自己的本分。何况它盖在四肢身体上，既充足又温暖，既安宁又适宜休息。那灿烂华美的锦被，哪里能与它交换呢？早起晚睡，反复自省自己的内心。即使在最隐秘的房间里也要显明自己的德行，但愿不要因这床被子而感到惭愧。《寻所乐斋铭》天地阴阳二气氤氲流行，理就在其中充足存在。它细微时无法剖析，广大时没有穷尽；收拢起来不满一寸，散开则弥漫整个空间。万物各自化育，安然自得而丰盛。只有圣人孔仲尼，心体融通而运动，与万物化育相合而归于宁静，与天相通，与天气周流不息。他终日粗食饮水，乐趣就在心中。颜子潜心深思，智慧仿佛蒙昧未显，三月不违仁，已近于圣人的功业。他处在箪食瓢饮之中而不忧愁，与天道相同，这种境界谁能从外部求得呢？不是向外寻求攻取。圣贤所享有的快乐，全都具备于我自身。《诚庵铭》，为边君实作 只有上天极其诚实，万物的变化才由此产生；只有人时时效法天道，所践履的才是真实。人如果不真实，难道不是在生存时就把自己当成异物了吗？交结昏暗的情欲，就会滋长虚伪；除去虚伪是有方法的。返回自身反省，最应当显明的是心中的幽暗之处。不要欺骗自己，因为神明就在这座屋宇之中；早晚都要敬慎。说：“我要达到诚实，希望能够因此永不止息。” 《敬所铭》，为彭存礼作 心这个主宰安居在内，时而进入，时而外出。智慧的人持守它，时间久了才能专一中正。外表严肃而显出庄重，以此使独居时也敬畏谨慎。像众人处在黑夜而我独处如同白昼，精神明察，前后变化却不可预料。怠慢会产生灾祸和危险，谨慎则安定吉祥。彭君善于安顿自己的居处，以敬慎作为心中所思。不要放纵自己，行动时应对各种事务；静处时也要秘密谨慎地存养它，永远不要失去。《清江慈济寺钟铭》【并序】距离清江城南二十里有丁家渡，处在江面宽阔、水陆交通的要道上。每年春夏水势暴涨，船夫便借着险要之处阻断通行、谋取重利，行路的人深受其害。同里人刘允成想到要消除以往的祸患，于是寻找能够承担这项事务的佛门人士，找到新喻广惠桥寺的僧人永华。永华拿着疏文奔走上下，劝说热心而有力量的人共同出钱造船架桥，以疏通往来；又在旁边建造佛寺屋舍，命人守护，希望不要废弃。事情尚未办成，防郡幕长月忽难君恰好到任。他把兴利除弊、政事以仁爱百姓为先，永华便去请求他主持此事。月君下令后，郡中人士纷纷响应劝募，没有人敢阻挠。永华得到钱若干万缗，造方舟四十五艘，佛寺屋舍若干间；木料、石料和工程费用，桥用了一万五千多缗，屋舍用了五千多缗。桥建成后，月君拿出俸禄二百五十缗，交给佛寺铸造三百斤铜钟，并把年月刻在钟上，记载事情的始末。集贤揭公奚斯乐于与人为善，替它题桥名为“月桥”，寺名为“慈济桥”，用月君的名字命名寺院，以善行彰明，使人不要忘记。工程开始于至元五年己卯九月，完成于次年十月；又到第二年，即至正改元辛巳四月，月君调任工部，将要离开本郡，永华和刘氏之子前来请求为钟作铭，并且记下月君不可忘怀的功德。唉！从前郑国子产因为有君子养民的恩惠而受到孔子的称赞，等到他用自己的车在溱水、洧水上帮助人渡河时，却仍免不了遭到孟轲责备，说他不懂得治理政事；但他的存心毕竟是善的。古代君子的作为，实在太难了！近世治理政事的人，不但恩惠不能施及百姓，而且多半还搜刮百姓来谋求私利，百姓困苦到极点也没有人怜恤，这就离子产远了。像月君这样，能够知道治政的根本，急于办理首要事务，又拿出俸禄收入来建立永久功绩，当然无愧于古代君子，也足以感发今天的人了！他的声名将会显达而且不朽，大概会有像这口钟一样流传下去吧。铭文说：江水的水草，不能拔取，不能拔取。有平坦的桥梁在这里，帮助百姓渡江；不能像彩虹那样，不能像彩虹那样。有铿锵的钟声在这里，钟声铿铿作响，震动那往来之人。是谁铸造了它？使它的声音宏大，它的声音宏大啊，辅佐天子。愿天子万寿，德音永不止息。《自惩》唉！做人最重要的是忠诚和守信，你的职责就在这里；这样才能使自己走上善道。应当说的话却说错了，不应当说的话却说了出来。你品德上的缺失，应当果断割除那些纷杂的欲念；应当勤勉而不要懈怠。你品德上的过错，你自己却没有察觉，于是就会变得卑琐局促。你已经觉察到了，心为什么还不振作？你还年轻，实在能够努力做到这些。如今已经壮年了，反而不思考这些。见到善行就应当取法，见到恶行为什么不践履它的反面？希望你早晚自勉，以使自己的行为安定。《傅与砺文集》卷八