钦定四库全书傅与砺文集卷十一元傅若金撰志传文

译傅与砺文集卷十一，元代傅若金撰写的志传文。龚隐君墓志铭。清江龚隐君去世的第二年，将在某月某日安葬于郡城西面萧洲桥旁的墓地。他的儿子益哭泣着请求我说：“古人安葬，一定有墓志铭。如今我益兄弟不幸遭逢先君丧事，安葬的月份和日期已经确定，却没有墓志铭来记述先君的德行，难道可以任其终于泯灭吗？您是本郡人，又一向善于增加益兄弟的哀痛而不让先君的德行终于湮没，一定会赐给我们一篇铭文。”我再三推辞，不能推脱他的请求，于是取来君的朋友徐必芳所写的行状，加以叙述。君讳茂宗，字国英，先祖是汴州人，九世祖大从随宋高宗南渡，登记户籍于清江，历经五代，生某府参军文聪。文聪生琳，琳生荣祖，荣祖生君。君生来聪慧出众，长大后喜好学习，性情谨慎正直、温和厚重，却非常有操守。与人相处时刚毅严肃，仿佛不可亲狎，别人无法测度他的深浅。平日孝敬父母、友爱兄弟、和睦亲姻，勤俭并以身作则。与朋友交往，不因交往先后或对方盛衰得失而改变敬意。亲戚族人中婚丧无力供给、不能自养的，便根据自己的力量资助他们。君的祖父任新喻县都曹，父亲任临江镇税务副使，都致力于积德。君幼年时，琳抚摸他的头说：“我贫穷，留给子孙的只有自己的内心。我一生常以善道教人，我的先世和我自己从未做过不善之事。继承并扩大这种善行，大概就在你吧？” 君果然有所知觉，便专心学习经书律令和经世致用之学，希望自我奋发，取得功名，使父母显贵。父亲去世后，母亲张氏不愿让他出仕，因此他终身不做官来奉养母亲。凡衣服、饮食以及施舍馈赠，都听从母亲的安排。母亲去世后，他依古礼办理安葬和祭祀，摒斥世俗中巫祝之事，不让这些杂乱的声音传入，值得嘉许。服丧期满后，仍时时哀伤思念亲人，不能停止。每年遇到自己的生日，儿子孙子进献酒肴为他祝寿。君悲戚地说：“这难道不是我亲人辛劳养育我的日子吗？”随即停止进餐，流泪悲泣不止。晚年修建一间屋室，聚集古代图书，在左右陈列花石，宾客坐在其中，焚香煮茶，整日谈论；备办酒食，随家中丰俭而定，并不勉强，但宾主都极为欢乐。宾客因此称君为“真率翁”，君也喜欢这个称呼，自号“真率”。他喜欢读史，观察古今成败，书本总不离手。君生于至元庚辰四月四日乙亥，卒于后至元庚辰五月十一日癸亥。临终时男女侍立左右，请他说遗言。君说：“我将死了，还有什么可说的？”再问便不回答。娶同邑黄氏，早逝；再娶周氏，具有美德。儿子四人：谦、复、益、泰。女儿四人：秀真，嫁王珪祐；真，嫁周邠；淑贞，嫁熊鑫；惠贞，嫁朱倜。孙子六人：顺元、德元、庆元、祐元、一元、鼎元。唉！君承继先世的善德，他的才能并非不足以在世间显达，但最终遵从母亲的教诲，终身奉养母亲而不出仕。他活着时能够使亲人心中没有遗憾，死后又能使儿子不忘他的志向，这本来就值得铭刻。铭文说：暗中积德所得到的报应，难道本来就有早晚之别吗？从前有人判狱二十年，使家门显大，以等待子孙兴盛，这种报应为什么来得那样近呢？我看龚氏自参军以下，虽然世代不乏领取俸禄的官员，却没有特别显赫。他们世代积累的德行，到了隐君这一身，仍未享受到报应便去世了。上天用来兴盛其后代的福泽，也将使它长久流传吗？〔原文数字、纪年保留：四月、四日、五月、一日、四人〕 廖母萧夫人墓志铭。〔原文数字、纪年保留：二十年〕 夫人姓萧，是新淦玉峡人。先世自子云隐居郁木洞，子孙散居在山下及附近各地。居住在峡中的这一支，到宋代更加繁盛，于是便以其地为姓，称作萧家峡。曾大父懋德，是宋代进士，官至衡州守，有文名。祖父某、父亲某，遭逢宋末衰乱，都没有出仕。夫人性情贞静寡言，不事华丽装饰。十七岁时，嫁给同里廖隐君师奭。她勤俭柔惠，顺从侍奉公婆，帮助丈夫。凡管理财物，共同经营丝、枲、麻、絺；料理饮食，不论寒暑都不懈怠，家业因此更加富足。祭祀祖先从不违失，宗族婚姻因而和睦。隐君得以专心处理外务，闲暇时便跟从贤士宾客，吟咏饮酒，纵情山水之间，没有内顾之忧。延祐六年，隐君去世，而隐君的母亲还在，夫人像隐君在世时一样恭敬奉养她；又日夜教诲整饬几个儿子，使他们入学，不致败落先业。又过十五年，夫人也去世。儿子四人：云龙、虎圣、云，都读书而孝友，早早有所建树。父亲去世后，云独自作为长子抚养弟弟妹妹，直到他们成家，不让母亲忧虑。龙后来早逝，他的堂叔某也早逝。女儿三人，分别嫁给陈继志、梁有、胡珣，都是同郡士族。孙子四人：鼎、善、力学、尊贤取友，将来会在当时获得声誉。泰心、奴槐还年幼。孙女五人，曾孙二人。将于某年某月某日安葬在崇信里宝堆的墓地。跟随我交游的鼎叙述父亲的命意，请我为夫人墓作铭。行状说，夫人去世时，从云以下，披麻戴孝来哭吊的有数百人。唉，真是盛大啊！如果不是夫人贤德，怎会有这样的哀痛和荣誉呢？铭文说：作为妇人，她的德行没有差失；作为母亲，她的教诲没有被忘记；后代子孙将因此得到福庆。〔原文数字、纪年保留：六年、十五年、三人〕 艾母张氏墓志铭。张氏世代是新淦人。桂、琦都拥有隐德而不显耀。琦的女儿婉，美好贞淑，嫁为同里艾氏的儿媳。她在父母家时，善于侍奉双亲，和兄弟相亲爱；嫁到夫家后，和睦对待公婆，善待妯娌，内外肃敬和睦，没有人说她的坏话。丈夫祐谦逊谨慎、稳重厚道，处于乡党之间很有礼貌，接待宾客朋友，即使仓促忙乱也不失敬意。他尤其善于经营生计，却又深好佛教言论，乐于施舍，夫人能够与他同心。州中的建兴寺有一所支院叫普贤院，栋宇毁坏将要倒塌，祐夫妇便捐出钱财拆除重建，又划出若干亩肥沃田地施给寺院。凡州乡有急难的人，视自己力量所及，周济他们，从不吝惜。自夫人辅佐丈夫，积累置业数十年，财用越来越富足。原来在州城北面的旧宅嫌低洼狭窄，于是改在东巷筑屋居住，子孙也一天天繁盛。丈夫去世后，她又开辟土地增建两室，分给儿子们财产，让他们各自经营；自己接受他们的奉养，每天教导他们忠信孝友，命令他们不要忘记节俭勤劳。每天傍晚必定备有酒食，儿子、孙子和各位媳妇都排列侍奉在她面前，没有人敢稍稍逾越礼法。听到的人都称赞她的家法。她生于宋咸淳戊辰十月六日，卒于后至元庚辰九月十日，距丈夫去世已有二十三年。张氏世代都是新淦人。桂、琦二人都深藏德行而不显露。琦的女儿名叫婉，品德美好、贞洁贤淑，嫁给同乡艾氏，成为艾家的媳妇。她在父母家时，善于侍奉双亲，与兄弟相亲爱；嫁到夫家后，与公婆相处和睦，与妯娌相处合宜，内外亲族都严整和睦，没有人说她有不合礼法之处。她的丈夫名叫祐，为人谦逊克制、稳重厚道，在乡里交往时恪守礼节；接待宾客和朋友时，即使处于仓促忙乱之中，也不失敬意。他尤其善于经营生计，却又十分喜爱佛教的言论，乐于施舍助人，夫人能够完全赞同他的志向。州里的建兴寺有一所支院，名叫普贤院，房屋栋梁已经毁坏，难以支撑，祐夫妇便捐出钱财，把它拆除重建。又划出若干畆肥沃田地捐给寺院。凡是州里乡间有人遇到急难，他们都按照自己力量所能达到的程度周济，从不吝惜。自从辅佐丈夫以来，经过几十年的积累经营，家业逐渐兴盛，财物也越来越丰厚。他们原来住在州城北面的旧宅，嫌那里低湿狭窄，便已改在东巷修建房屋居住，子孙也一天天繁衍兴盛。丈夫去世后，她又扩大地基，增建两间房屋，把财产分给各个儿子，让他们各自管理；自己则接受他们的奉养，并且每天教导他们要忠诚守信、孝顺友爱，叫他们不要忘记节俭勤劳。每天临近傍晚，家中必定备有酒菜，儿子、孙子以及各位媳妇都排列在她面前侍奉，没有人敢稍微逾越礼节。听到这些事的人，都称赞她的治家法则。她生于宋咸淳戊辰十月六日，去世时是后至元庚辰九月十日，距离她丈夫去世已经二十有三年。

译四个儿子志奇、志中、志清、志静，都敦厚诚实、朴实谨慎，能够凭自己的力量立身，光耀前人。志静十九岁尚未娶妻便去世。三个女儿分别嫁给同郡的张观、张俊杰、傅麟，都早逝。孙子十人：克恭、克诚、以茂、克明、以时、宝、泰、显、和、定，都聪颖敏捷，知道向学。安葬日期确定后，志奇兄弟便通过他们的朋友袁某请我作铭。我考察所听闻的情况，既相信这些事情，又看到他的子孙如此兴盛贤能，这正是最值得验证的地方。唉，这难道不是积德的报应吗？铭文说：福报必定有所应验啊，善行必定有所兴盛啊；丘陵山麓凝聚着厚土啊，这是贞洁魂魄安息的地方啊；后代子孙将绵延不绝啊。金咢传。金咢是大冶人。他的先祖是少昊金天氏的后代，姓已。少昊凭金德统治天下，崇尚白色，生前对百姓有功德。死后，他的神灵成为西方帝，主掌肃杀。子孙因先世有金德祥瑞，便改姓金。周代有个叫阙的人，跟随太公辅佐武王伐纣，取得天下，显扬了姓名。穆王时，有人从西方国家来朝见，号称昆吾氏，世人便称其为昆吾氏。夏代时，昆吾氏曾任侯伯，后来被汤诛灭。他的后代有的仍冒称昆吾氏。也有人说并非如此：西方国家的昆吾氏姓金，汤所诛灭的是姓已的国家。大概已姓与金姓本来同出一源，但已不可考证。金咢的祖先名叫锻，起初出自昆吾氏。从三代直到战国以及秦代，他们的族人日益繁多，盛世中多有闻名之人。咢的祖先锻从昆吾迁居大冶，大冶人也随之受到教化。锻的后代生从革，从革生伯铦，伯铦就是咢的父亲。咢出生时，望气者看见西南有白光如虹，说：“这难道不是金星的精气吗？金代表义气，得到它的人昌盛，失去它的人灭亡。但一定要与同类相合，难道正当卯金刀的时代吗？”咢出生后刚毅果断，非同寻常。但他年轻时锐气十足，喜欢以短兵器对抗长兵器；遇到人争斗便常常伤人，没有人敢招惹他。乡里有个越人石生，见到他后认为他是可造之材，多次前来与他相互切磋磨炼。咢对石生说：“有益的朋友不可失去。”于是两人成为生死之交。从前天下战乱时，金氏族中的干将、莫邪、辟闾等剑，曾用于吴国；豪、曹、湛卢等剑用于越国。湛卢具有奇异的气质，能克敌制胜、攻伐敌军，当时没有能超过它的。越王后来把它进献给吴国，恰逢公子光弑杀吴王僚，湛卢便离开吴国去了楚国。楚国的太阿剑也是金氏一族的兵器，与湛卢齐名。晋国、郑国听说后都来求取，楚国不答应，于是出兵围楚三年而不能解围。楚王带着太阿登上城楼挥舞它，士卒都迷乱，鲜血流淌千里。咢私下想到先世曾杀戮许多越人，恐怕不祥，便把自己深藏在家中，不是合适的人便不肯为其所用。汉高祖从丰邑起兵，早已听说咢出生时望气者所说的话，心里暗自高兴而自负，认为兴起刘氏天下的必定是咢，便用千金悬赏求取他。起初项羽也曾寻找咢，后来却轻视地说：“这不过是能敌一人的人罢了。”咢知道高祖非同寻常，而且善于任用人才、发挥人的长处，于是归附了他。当天夜里一同出行，经过丰邑西边的泽地，遇到白帝之子化成的怪物挡在路上，行人都害怕得不敢前进。咢径直上前将它斩杀，因此更加受到高祖爱重，从未离开高祖左右。高祖在鸿门会见项羽时，咢跟随在军中，靠他的保护最终脱离了危难，随高祖返回霸上。高祖抚摸他的背说：“没有您，我恐怕不能免于灾难。”不久任命他为中军尉。中尉常常以三尺法自持，军中望见他便胆战心惊，没有人敢怀有异心。有人反复违抗命令，高祖命令立即杀掉他。天下平定后，评定群臣功劳，准备封爵；轮到诸将时，他们日夜争功，行为不合法。唯独咢不发一言，出入护卫皇上更加谨慎。自萧相国何、张留侯良、齐王信、樊哙、陈平等人在军中以来，没有不佩服他的。大臣大多已经受封，高祖便下诏说：“王者功业平定之后便施行赏赐，有功劳的人便授予爵位。中军尉咢，自从我在沛、丰起兵，直到取得天下，经历战争，诛灭平定暴乱，功劳很大。如今四方停兵，我与功臣剖符受封，希望世世代代共同安享利益。封咢为昆吾侯。”咢叩头谢恩说：“臣愚钝，不能修明先世的事业，陛下幸而把臣留在身边，使臣得以跟随陛下诛灭无道的秦朝，臣的愿望已经超过了。如今又封臣为列侯，不是臣的德行所应得的。臣所友善的越人石生，是个敦厚稳重的长者，隐居山中，磨砺世道、砥砺自己。臣能有一点用处，大多是依靠石生的力量。陛下不嫌弃臣，请允许臣推荐石生并封赏他；希望陛下最终使他磨炼臣的愚钝。这样不只是臣一人蒙受利益，陛下也将万世得到安定。”皇上赞许他的心意，派使者乘安车召石生。石生到来后，立即封为越乡侯。不久，韩王信、赵利、陈豨、彭越等人反叛，咢常以中军尉的身份跟随皇上出征讨伐。过了不久，他仰慕黄帝飞仙的方术，便希望抛弃人间事务，学习导引和轻身之术。一天，他对石生说：“我和您暂时要分别了，希望您自爱。五百年后，请到豫章丰城的石室中寻找我。”当天夜里风雨昏暗，众人看见一条龙腾空而去，却再也不知道咢去了哪里。太史公说：“金氏的先祖相传是帝少昊神明的后代，昆吾侯难道真是他的苗裔吗？多么奇异啊！高祖以平民身份取得天下，昆吾侯的功劳很多；但他受封时却退让得仿佛不能胜任，并且一定推举自己所友善的人，可说是不忘本了。世人常说金石之交，大概就是有这个缘故吧。” 湖南郡学建造大成殿上梁文。孔子汇集五经之大成而成为圣人，道统经纬天地而永垂不朽；现在建造前殿以安奉圣王，屋架焕然一新，巍然建立起上栋下宇的规制，仿照左墄右平的形制。潇湘山水为之改色，洙泗之水也因之增添波澜。恭敬地思念大成至圣文宣王，他的道统继承三王，教化流传万世。我听说从前，他修明诗书礼乐的文教，百姓直到今天仍懂得父子君臣之间的美善。正因为他的德行不显露而彰明，不行动而使天下变化，所以他所经过的地方都受到教化，他所存留的地方便显现神明；他的道与天地同流，像江河奔涌，谁能抵挡？道得以推行或废弃，假如任用我，我将使东周复兴。圣人的清正与中和，自有人类以来未曾有过。孔子在当时本来就因观感教化而崇高，到了后世，人们更加尊崇他。何况庠序学校兴起，乡闾、宫室和都城广泛建立，正是王国能够培养众多士人，确实依赖圣人的神助，所以从天子到平民，都亲自参与祭祀。看这片土地处于鹑尾之次，追溯其先祖，始于熊绎受封；从北到南，受到教化的人如同得到及时雨；回顾前代、展望后世，光明灿烂，没有什么能超过秋日的阳光。于是庙中收藏衣冠琴书，登堂可以听见钟磬丝竹；周朝虽然久远，鲁国宫殿尚且独存，却忽然因震雨而栋梁弯折，不久又被火灾烧成焦土。于是考察规划，决定重新改建；游览歌咏的人前来，大家共同尽力经营，所以百工都动手施工，各项功业终于完成。关上门叫作坤，打开门叫作乾，取法于阴阳合变、通达变化的奥妙。大木用作栋梁，细木用作椽子，选择木材，安排位置，使之适宜；用来配合日星、山龙、藻火、黼黻等纹饰，也用来容纳钟鼓管磬以及簠簋豆笾等礼器。墙高数仞，光彩焕发，像鸟张彩翼、如翚鸟飞翔。校正音律，调和五音，充分展现钟声金声和玉振之音。于是仿效《閟宫》的颂歌，来歌咏《泮水》的篇章。上梁向东，湘水汇流相同；如同圣道这样推行，水流永远没有穷尽。上梁向南，群山高峻巍峨；下民仰望山岳，崇高光明之德受到上天监察。

译上梁向西，有▯星；奎宿是上天的文章典则，回旋映照在屋檐之上。上梁向北，群星环绕北极，正如众人归心于有德之人。上梁之上，只有苍天浩荡；只有圣人能与之相合，谁能知道二者的差别呢？上梁之下，有彝有斝；笾豆等礼器修整齐备，陈列着恒常的礼仪和盛大的祭祀。恭敬祈愿上梁以后，风雨灾害都被除去，神人与人和谐相处。宏伟的圣门，拥有百官齐备的富盛、宗庙壮美的气象；圣道广大洋溢，如四时运行，如日月光明。文教永远昭著，常伦更加敦厚。傅与砺文集卷十一。钦定四库全书。傅与砺文集附录。欧阳文公送傅与砺赴广州儒学序。古代出使时，使臣有副使，主人有接待宾客的摈者。副使的人数有九、七、五、三等。摈者的名号有上摈、承摈、绍摈等。安排这么多人，是为了完备礼仪文辞，谨慎应对使命。但诸侯之间聘问的礼制，确实应当如此。我国兼并天下，四海之内全都称臣。新天子即位，只需派一名使者到南交颁布正朔，快马传递一次就可以了。由一名尚书出使，另派一名郎中为副使，又允许他带文学之士随行。这样，即使是安抚远方的事务，也已经很郑重了。这难道不是斟酌古代设置摈者、副使的制度吗？元统改元时的出使事务，清江傅君与砺实际参与并辅佐了这次出行。听说在应答辞令之际，傅君的帮助尤其多。第二年南交来朝贡，使者们常常称赞傅君的才能。于是朝廷特意任命他掌管粤郡文学，以表彰他。过去傅君在京师时，勤学而能写文章，尤其擅长诗歌。缙绅之间常常吟诵他的佳句。有人说：“诵读《诗经》三百篇，授给他政事却不能通达；让他出使四方，却不能独立应答，即使读得多又有什么用？”诗歌本来表现人情，通达事理；它的语言温厚和平，长于讽谕。所以善于作诗的人，一定通晓政事，也善于言说；有些人做不到这些，不过是只在口耳之间学习诗歌罢了。如今傅君以善于作诗闻名中原，又以善于出使闻名远方异族，不也是理所当然的吗？《论语》还记载孔子的话：“进入一个国家，就可以知道它的教化；那里的人温柔敦厚，是诗教的结果。”粤地作为一个郡，处在东南极边，我想东南温厚之气在这里深厚积聚，所以百姓众多而富足，教化也兴盛。何况又让善于作诗的人来教导他们呢？将来观风使者、采诗之官到南粤，将把这里敦厚的风俗、和平的歌声陈奏于朝廷，缙绅士人一定会一致说：“这难道是我们傅君施行教化的结果吗？”他启程时，我叙述这件事，作为这种预兆。至元戊寅四月初吉，翰林侍讲学士、中奉大夫、知制诰、同修国史兼国子祭酒、冀郡欧阳玄作序。揭文安公送行序。元统三年秋七月，诏令假授群玉内司丞铁柱、吏部尚书丞相掾智熙善为使，出使安南；以临江傅若金为辅行。若金字与砺，治学有本有末，作文有规有矩。至于歌诗，更是无处不自得其妙。他的诗高处超过魏晋，下处也不失唐人风格；又懂得如何维护国家体统。自秦汉以来直到本朝，凡出使安南者的贤与不肖、姓名以及出使年月，他都逐一记述而不遗漏。所以凡有关出使的事务，都向他咨询；行动与静止相互配合，举措必定谨慎；事前思虑，事到即应；从小处把握大局，面对万般变化而应对不穷。出使安南时，国内馈赠的财物丝毫不取，全都以至诚为根本，掌握尊重中原、安抚四夷的道理。即使随从奔走，也都敬畏他超过敬畏使者。往返万数千里，所到大府都交相荐举他的贤能。等安南入贡，使者到达国门，首先便问傅先生在哪里。起初，安南多次侵占城，占城派使者入朝报告。这次出行，另有诏敕严厉责备安南，但所颁制书上写有“安南王”三字。走到真定时，傅若金默默思考说：“安南自从陈日烜断绝王封以来，朝廷有诏令，安南上表都只称世子。如今制书上却有‘安南王’三字，这是无故让他自称王了。安南若因此自称王，怎么办？请两位使者回去把这件事报告朝廷。”两位使者商议未决，傅若金便自行请求前往。随即租马奔驰到都堂，都堂官员非常高兴，立即收回制书，并且认为有傅君辅佐出使是极大的幸运。这样，傅君的使命得以不辱。出使回来后，朝廷首先依照旧制，授予他广州儒学教授。唉！如果朝廷不善于知人，就不能任用傅君；如果没有傅君的学问，也不足以胜任朝廷交付的使命。假使朝廷都像这样任用傅君，哪里会有失败的事情呢？然而傅君的名声由此树立，傅君的荣耀也由此奠定。他日后承担朝廷事务，一定会有比这更大的成就，又将会怎样呢？所以我为傅君送行，不谈广州任职之事，而从这次出使说起。至元四年岁次戊寅四月十一日，揭傒斯作序。