钦定四库全书傅与砺文集卷二元傅若金撰记

译《寄寄亭记》傅子客居游历京师已有几年，贫穷得不能独自置办住所，常常寄居在人家，靠从事笔墨文具的营生来维持衣食。前年有日南之役，回来后等待天官选授，笔墨营生于是荒废，贫困更加严重，居处没有定所，来访求见的人大多因此找不到他。今年秋天，他借住在丞相属官相人赵德隆所租赁的明时坊何氏宅第西亭，于是在门上题写“寄寄”二字，用来表明自己不同于当地土著，使来访求见的人有所寻迹。有客人不明白其中的含义，说：“您是说自己的居处寄托在人家那里吗？说一个‘寄’字也就可以了，为什么要称作‘寄寄’呢？”傅子笑着说：“您不知道吗？人没有不是寄居者的，而且又有寄托在他处的东西。难道只有人如此吗？凡是万物没有不是寄托的。天地，是万物中最大的，也同样是寄托的。天寄托在上，地寄托在下，人和万物寄托在天地之间。如今阴阳二气运行，交织弥漫、充塞广大，均共同覆盖万物、承载万物。那高大巍峨的天，我不知道它的尽头在哪里；那厚重广大的地，我不知道它的终点在哪里；那四方空旷通达的天地，我不知道它所容纳的范围在哪里。必定有主宰它们的东西，所以知道天地也只是寄托之所，并且承受着万物的寄托。人寄托于天地，又承受着其他人的寄托。如今客居京师的人，能够自己买宅而不必租屋居住的，实在很少。” 何况我又寄居在租屋之人的住所里呢？客人固然是寄居者，而那所寄居之处的主人也同样是寄居者。所以说叫作“寄寄”。”客人说：“那么，您作为寄居者，就完全没有什么责任可以承担、没有什么东西可以寄托在自身之上吗？”傅子说：“不是。上天生育我们人类，赋予我们人的形体，又把仁义交付给我们；依循仁义而行并取得它，就叫作道。这是我从上天那里接受的、寄托在我自身上的东西，必须能够守护它而不使它丧失。得志显达时，就要充分发挥它的作用来庇护百姓，这样以后才算能够承担上天寄托给人的责任，并尽到自己的职责。”孔子说：“使文德流传，不正在我这里吗？”孟子说：“在当今这个时代，除了我还有谁呢？”圣贤对于自己所承担的重大寄托，都是这样自任的；凡是学习他们之道的人，怎么可以不知道自己所承担的责任呢？”客人起身说：“您已经说明白了，请让我把它记下来。” 南窗记 君子修治自身，也不过是先修治自己的心罢了。心只有空虚，才能容纳道；只有明澈，才能不被外物蒙蔽。以虚建立根本，以明通达作用。因此，君子的起居只合于时宜，游息都有合宜的方所；面向阳刚之方来亲附它，避开阴暗晦昧之处而不接近它，这不就是使内外都得到培养吗？卫人王良辅敦厚而有志于学习。往年我回到清江时，看见良辅侍奉他的父亲在郡府幕僚任所，具有儒雅的风度，没有纨绔华靡的习气，真是王氏的优秀子弟。今年秋天我游历湖南，良辅又随从他的父亲到衡之酃邑任职；因为我和他有通家之好，他于是拿出中书许公所书的“南窗”二字给我看，说：“这里是我从前读书的地方。翰林范先生曾经为它作铭，如今先生已经不能再写作了，您何不替我把它记下来呢？”我对于翰林范先生来说是同乡后辈，又承蒙中书许公知遇；凭着二位公所赐之文，即使我未曾认识他们本人，也还将为他们申说一言，何况我同良辅有通家之好呢？窗，是空虚的室，内部空明，通彻外界；而南面正当阳明之方，是万物生长的方位，良辅将在这里修养进步。吸取虞舜琴弦所传的熏陶，敬重羲皇时代太阳运行的长久；窗户疏朗，我也因而得以使自己的心灵清净。顺应时令万物的盛大，我也因此增长自己的善性。所谓内外都得到培养，大概就在这里吧？如果确实依循这个道理勉励自己，并达到实际运用的境界，那么贤者之堂没有难以登上的，圣人的境域也可以仰望而达到。至于徘徊其中来寄托傲意，高卧其中来舒展胸怀，这正是愤世嫉俗、打算长久隐遁者的作为，大概不是二位先生对良辅寄予期望的意思；良辅难道适合过早做这种事吗？” 兰雪斋记 君子寄托于外物，总要选择其美好而舍弃其丑恶。因此，要了解士人是否贤能，也只需看他居住的地方以及他所爱好仰慕的事物。我的朋友张天彝，文雅博学，器量深厚而意趣高远。他所居之处，陈列在古代经史、名书名画之间，又杂置花卉奇石、琴和酒器，早晚在其中游息。采摘芳香的花草以供赏玩，吸取清洁之气来使自己洁净。这种志趣和崇尚的不同寻常，不是贤者能够做到吗？他曾摘取唐代李供奉白的文辞，给自己的书斋取名“兰雪”，并请我记述其中的意义。兰，是取它的芳香来象征德业茂盛吗？雪，是取它的洁白来象征恩泽滋润吗？君子的品行，处在幽静独处之地而声名日益远播，居于昏暗之境而光彩更加彰显。萧艾等杂草，不能同它混合；泥涂炭火的污秽，不能同它相处。诗书之林繁茂，道德之泽涣然流布，这就是所谓兰雪吗？或者也可以考察事物的道理，并以古代先贤的话来验证。《易》说两个人同心，接着就说“其利断金”，又以“其臭如兰”作比。诗歌咏叹能使我生长百谷，开头先说雨雪降落。这两种事物，芳香的德性和润泽的功用，都为世人所取法。君子借此寄托自己的志趣和崇尚，是合宜的。天彝早年就凭才智受到执政者的知遇，被海北宪史征召为广东、湖南二帅府的属官。从此将不断得到进用，他芳香润泽的影响能够达到多远，哪里可以穷尽呢？这间斋室本来就是天彝涵养德性的地方。我听说同善人居住，时间久了便会和他一起受到感化。我过去常到他那里去，进入他的斋室，只觉得和气蔼然、芬芳袭人，忽然不知不觉间就被仁德熏染了。坐到他的席上，只觉得清爽洁净、如同洗濯过一般，忽然不知不觉间就被义理浸润了。清新的风适时吹来，尘俗的思虑仿佛都被洗涤一空。天彝为我弹琴并歌唱，奏的是《幽兰》《白雪》之曲，往往使人坐在那里忘了回去。由此我知道天彝确实是贤者，也确实知道自己所爱好仰慕的对象并有所选择。谁说君子的修养不取决于居处呢？请让我把这些写成记。梅江记 酃作为一个县邑，坐落在群山的山脚。山中多石，平地很少；山崖陡峭，石壁高耸，向上直入云天。水泉从山腹间发源，曲折地从石下流出，水流郁积回旋，经过千百次曲折，然后才渐渐流向平地。这里山川清秀之气的聚集，奇异地把灵秀蓄积在江中，适宜使万物的精华流露；如果不化为佳木奇卉，就一定会化为秀异的人才。酃县治所南面有梅江，邑中士人张世杰曾居住在江边，久而久之，便取它作为自己的号。名号是由实际事物产生的。江中有梅，是因为土地的气候适宜。古人给江命名，也一定取用当地适宜生长的树木。可是如今实际上看不见这种梅树，那么这里芳香润泽的积聚、精华灵秀的蕴藏，想来不在梅树，而在世杰身上了。又何必一定要生出佳木奇卉以后，才算是这条江的秀异呢？不过我听说江水所体现的德性，汇流大的江河，润泽必定广大；成为小水塘的，灌溉也必然狭小。士人所忧患的，只是没有立志于广大之处。如果立志于广大，一勺水的源头也可以汇成河海，一寸云气升起也可以降雨于天下。世杰也应当扩大自己的蓄积，不要受限于细小的水流。我看他若由此江引导而出，必将充沛浩荡、广阔绵延，所到之处哪里还能有边际呢？”

译竹村记 楚地自古就以盛产人才著称，辰州原本是楚地，那里的土地多有丹砂、黄金和优美竹子的物产，每年充作贡品进献上国，是天下所珍爱的。然而世俗的嗜好，把竹子同丹砂、黄金相比，若不能舍弃竹子而趋向丹砂、黄金，那么能有几个人呢？如果有人不同于世俗，喜爱竹子胜过丹砂、黄金，那么这种人也就是天下所珍视的。佐理岳阳幕府的龄糜君，他的为人或许足以当得起这种评价吧？君家在辰州城南二里、虎溪村一带，那里泉石清美，君在其中种竹并以此为乐，于是把自己的居所命名为“竹村”。如今他出仕游宦在千里之外，却始终不忘怀于此，若不是内心极其喜爱竹子，不会如此。而且辰州本来就多丹砂、黄金，唯独龄糜君极其喜爱竹子，这正说明我所说的那种不同于世俗、为天下所珍视的人。竹子虚心劲节，具有君子的德性；虽然生长在村野，也能为国家所任用。君治理政事廉洁谨慎、周密细致，以正直守持，以谦虚承接，所立的根本有近似竹子的地方；从此必将直上云霄，经历霜雪而不改变。我对君更加寄予希望。楚地人才众多，难道是空话吗？君因居处而号“竹村”，晚年又号“虎溪老人”。闻道堂记 新喻县距江南仅一里，杨氏道初的居处就在这里。杨氏世代以儒业为业，祖先中有两人考中宋代进士。道初勤勉谨慎地承继家业，以诗书来使后代受到善化。他的居所原有祖先留下的宅第，已经完整而美好。道初却不把它据为己有，而是全部让给兄弟居住，另在宅第东面建造房屋，并且比旧宅更加修整。凡是祭祀、宾客的处所，门庭和内室的次序，收藏修习、宴饮休息、游观登临的地方，无不合乎规范。房屋建成后，给正堂命名为“闻道堂”，前面的防事命名为“知己堂”；两旁有楼，左边叫“听雨”，右边叫“挹秀”。虽然它们高下、向背的形势各自适宜，但都聚拢到正堂屋脊，栋梁相连、鳞次栉比，像奋翼高举而伸向远方，吞吐江流，近处则背靠林木。竹子花卉丛生，抽芽含秀，凝神远望，四面都映照着它们；浮动的翠色蓊郁升起，早晚来去之间，仿佛身在尘世之外。后来适逢他的亲友林君请我记述此堂的意义。道初大概已经在这堂中听闻道理并有所收获了吧？宇宙之内，万物变化的广大范围，众多生命纷然呈现在我们面前的，没有不是道。然而道的实际内容难道离开人很远吗？人道不过是孝和悌罢了。孝首先在于继承和发扬先业，悌首先在于敬爱和谦让，所以《周书》以建造房屋比喻父子的事业，《小雅》以修筑墙垣阐明兄弟之爱，其中的意义已经说得很清楚了。道初继承先人的事业而立身，却把旧居完全让出而不据为己有，他是善于继承先业吗？是能够敬爱谦让吗？可以说是尽到了孝悌。看看世上那些不肯继承父业、营造家室，甚至兄弟之间互相仇视的人，能够不感到惭愧吗？那么从今以后，杨氏的子孙登临这座堂观看，或许也会有所领悟了。这件事不能不记下来。美竹亭记 江南出产的多是美好的材木，其中竹子尤其繁盛。沿着淇水、经过渭水，甚至环绕宫室、遮蔽池馆；郊野原野上成丛生长，受风吹拂、被露水洗濯。低处的竹子凌越波涛，高处的直插云天。采来供人使用，既可供应上方的需要，也供百姓日常使用；祭祀、饮食、记载、车乘服饰以及各种工匠器具，全都取资于竹子。竹子的功用，在这个世上也算是很有才能了。然而竹子有时生长在不适宜的土壤中，那么即使是材料也不能长得美好；得到适宜的土壤而又有时处在偏远之地，远离居民居处，那么即使美好也无人看见；靠近居民居住之处，如果不是有雅兴、具有脱离尘俗情趣的人喜欢它，必然会被人纷纷轻视，当作普通之物，哪里不会被砍伐、放牧践踏呢？又怎么能看见所谓的美呢？豫章徐季清，是个有雅兴的人。他的屋舍靠近江边，竹子很多。季清喜爱这里的土壤，便居住并拥有这片竹林，早晚欣赏它而不厌倦。于是又修筑亭子，增种名花佳木，每天把古书图画放在其中，与宾客中的俊秀之士游观相乐。亭子命名为“竹外”，又借此作为自己的别号。大概与竹子相处最为亲近的，是他的同乡张伯贞；他多次向我述说这件事，并请我为之作记。靠近江边的土壤适宜竹子生长，竹子又美；竹子还靠近有雅兴者的居所，能够得到他早晚的欣赏，并招来佳宾游观取乐。至于他给亭子命名，不取其他名花佳木的名字，唯独选择竹子，这是竹子怎样的际遇呢？像季清这样的人，差不多可以说具有超脱尘俗的情趣了。我听说孔子说：“有德之人不会孤立，一定会有邻伴。”又说：“有益的朋友有三类。”这是因为朋友能够彼此观摩而使德行日益美好吧？竹子是君子一类的事物，本来就是季清有德的邻伴、有益的朋友。他每天与竹相处，每月同竹游赏，我知道他必定有所观摩和收获。或者这还只是竹子表面的作用吧？《诗经》说：“看那淇水弯曲处，绿竹长得多么茂盛。有文采的君子，如同切磋骨角，如同琢磨玉石。”谨诵此诗来答复伯贞，并写下来作为记。傅与砺文集卷二 钦定四库全书 傅与砺文集卷三，元代傅若金撰写的记