圭塘小藳卷六

译《怀坡楼记》上天在这个时代特别降生杰出的大才，是对世间有意，还是对世间无意呢？如果对世间无意，那么不降生也可以；如果对世间有意，就应当扶植他，使他承担上天赋予的使命并施行于世，这样才不算白白降生。可是上天却阻挠、压抑、摧折、倾轧他，使他困穷、困顿、憔悴，非要把他逼到死境才罢休，这难道也是有意的吗？难道是要使他的身体困顿，却希望他的道在天下昌盛；使他在当今屈抑，却希望他的道在后世伸张吗？如果不是这样，他的道就不会昌盛、不会伸张吗？正因为使他身心困苦之后道反而更加昌盛，使他当时屈抑之后道反而更加显扬，所以我自身的一切也就不值得顾惜了。一个人的不幸，是天下的幸运；一时的不幸，是后世的幸运。至于山川草木，也同样因此获得幸运。贤者所到之处，山仿佛封闭而高峻，水仿佛疏浚而深远；景星庆云的光辉照耀到的地方，春日暖阳和山谷清风所到之处，凡是受到他的精华光彩与和气滋润的事物，无不孕育秀美、显现奇异、呈现芳香、吐露华彩，以此使自己不同于寻常草木。何况人从观感中得到的益处呢？苏文忠公的文章存在于天地之间，后世学者几乎没有置喙的余地；但讨论他一生的忠义，考察他的出仕和退处，却不能不为之长叹。他进献《尽忠论》，却只因此遭受贬谪到贾杭的困顿；他吟咏歌唱平常的言语，却因此招致媒黄之贬。翰林任职渐渐受到重用，又出任定州，后来两次入朝又两次外出，于是遭到惠州、儋耳的贬谪，终于终身如此。他在朝廷前后不过七八年，担任副守、郡守等地方官十四年，居住在贬谪之地或往返道路上十二年。防范狱讼危难，如同朝露夜冰一般危险；渡过涨海，身体饱受毒疠侵害；所遭受的摧折倾轧，可以说到了极点。他从黄州迁往汝州时，曾在筠州、道州、兴国的路上访求黄门公，拜访太守杨元素，拜谒李仲览，在墙上记下年月，住宿于石田驿，南野人家也留下诗篇。李仲览努力学习、精心修养，在元丰八年考中进士，后来在里社旁修筑怀坡阁。乾道年间，端尹王十朋作《怀坡诗》；淳熙年间，郡守林仁厚才开始把苏公的诗以及王十朋等人的诗刻在石上，置于百叠楼下。阁和楼都废弃了，石刻却还在。至元三年丁丑年，庐陵人夏日孜任录事，寻访楼阁遗址，发现已沦为民居，便请求郡府恢复，郡守佐贤听从了他，在郡城东面富川门外建造三间楼，仍题名为怀坡楼。从楼上看去，景势有三方面的胜处：湖泊阻隔而四周群山环绕，后面向西抵达远处；万家房屋像梳齿一样排列，奇峰重叠、山岭交错耸立，琳宫梵宇相互映衬环绕。湖水近处聚集，远处流逝，所有景物都能清楚看见。戊寅年十月开始营建，第二年四月落成；拓宽堤岸，用砖巩固地基，又修筑防护堤，种柳树一百株。把阁改名为楼，仍取从前百叠楼的意思。夏君由进士起家，学习道理、爱护百姓，并不是热衷土木工程和游览观赏的人。他因为怀念苏公而有所兴起。从前苏公到任，只过了七天，教化声誉所及，仿佛已经历年而深厚融洽。他所见到的杨元素、李仲览一两个人，使全郡的人也都受到今日这样的善化。于是兴国的山川草木也随之闻名天下，不在后世泯灭。苏公在黄州五年、惠州和儋耳六七年，道路所到之处、忠义所感化之处、光辉所润饰之处，流传到今天仍未停止的事，哪里能够一一记载完呢？所谓使自身困苦而使天下昌盛，使当时屈抑而使后世显扬，这个道理更加得到证明了。我私下曾妄自揣测，苏公写韩文公碑，大概也是在借此抒写自己的身世吧。他说，能做到的在于上天，不能做到的在于人。那么韩文公的遭际与苏公相比，又有很多相似之处。但韩文公从潮阳回来后，未再离开朝廷，最后死在家中；苏公却历经艰险、几乎万死，幸而得以归来，座席还未坐暖，便因病不起。这一点又比韩文公更加艰苦。但他们使天下昌盛、使后世信服的功业，则两位公相等。夏君请我作记，所以我叙述事情的大概，使郡中的士人都能有所振作。像李仲览这样的人，将来会接连出现。登上这座楼的人，不要只是把它当作游览观赏的地方而已。

译《雪斋书院记》天地淳厚浑朴的元气聚集在北方，自从上天降生人类以来，长期积蓄而没有发泄；一旦时机到来，仿佛天地重新开辟，万物都迎来春天。我国家兴起，正好赶上了这个时会。上天保佑下民，为他们造就君主，也造就老师。世祖皇帝以大圣人的资质，承担君主和老师的职责。他的德行功业盛大，固然是上天赋予的，也有赖于当时足以名世的大才共同扶植这种道统，从而继承上天、树立人间准则。这种道，究竟是什么道？它根源于上天所降的善性，显现于实际践履，靠传授它来救济百姓。三代以后，道有时晦暗、有时显明；它显明的时候，根本在于经书吗？金源氏占有中原，虽然用科举选取士人，自称尊崇儒学、以儒学治国，但所重视的不过是科场文字，对于大道则几乎茫然无知。上天帮助斯文，新安朱夫子出现，性理之学于是集大成。那时宇宙分裂，南北不通，中原学者不知道有所谓《四书》。宋朝使者有人带着书箱来到燕地，当时有馆伴使得到这些书，却没有把它们公开于世，只偶尔提出其中一条议论，听到的人都惊异，诧异于他竟有所领悟。大元开启国运，道统又恢复到古代的昌盛，倡导并传播它的人，就是雪斋姚公。至大年间，先生的侄子牧闇任翰林承旨，实际掌握文坛权柄，家学因此更加显明。孙堉因世袭恩赏而历任官职，颇有声望，如今任吏部侍郎；从前他任守官治理我们郡时，有一天请我说：“您曾经担任翰林长官，如今又是太史；我祖父的墓志已经由牧闇写好了，书院却还没有记文，希望您不要推辞。”以牧闇的文笔，犹如侄子写叔父，关于先公的德行功业，已经考核精详、叙述完备，还有什么需要我多说的呢？只是书院的建立当时尚未涉及。辞谢不得，只好写下它的大概。先公名枢，字公茂，营州柳城人，后来迁居洛阳。父亲名仲宏，赠太师、仪同三司，追封鲁国公，谥惠靖。儿子炜，曾任荣禄大夫、陕西等处行中书省平章政事，赠推忠秉德佐治功臣、光禄大夫、河南江北等处行中书省平章政事、柱国，追封鲁国公，谥文忠。侄子燧，就是牧闇。炖任佥江西湖东道提刑按察司事。先公从小笃厚孝敬，长大后努力学习；天赋既高，又以实际努力辅助，所以成就宏大。太宗选取善于书写的人，并且整治、齐备汉语文字的教学，让杨中书惟中监督，先公前往依从他，并与他一同北上朝见。当时龙庭中没有汉人士大夫，皇帝很高兴他到来，对他十分看重。乙未年，皇帝下诏命二太子南征，让先公跟随杨中书；又命他们在军中寻找儒者、道士、医者、卜者，选拔德安的江汉先生赵复，字仁甫。与他交谈后，知道他确实是奇异之士；赵复拿出自己所作的数十篇文章，说因为九族都已残破，不愿留在北方。一夜之间，帐篷中只剩下睡衣。他走到水边，想投水溺死，却还没有跳进去。先公晓谕他说，白白死去没有益处，他于是返回。赵复把程朱性理之书全部拿出来交给先公；先公得到这些书后亲身践行实践，阐发其义并教授学生。北方的经学，大概就是从此开始的。伊啰斡齐在燕地巡行，各诸侯争相搜刮财物、进献媚事；按照惯例，先公作为郎中一定会分得其中一份，但他一概拒绝，带着家人来到辉州，开垦荒地、用粪肥田，砍伐荆棘修建堂屋，设置私家祠堂奉祀。他在中堂供奉鲁司寇，旁边悬挂周、程、张、邵、司马六位君子的画像；在其中读书，衣冠庄严整肃，以道学自我标榜，急切地把移风易俗、教化百姓作为心愿。他刻印《小学》《论语》《孟子》《或问》《家礼》，让杨中书刻印《四书》，让田尚书刻印《诗经折衷》《易程传》《书蔡传》《春秋胡传》。又因为《小学》流传不广，便教弟子杨古为沈氏刻制活字版，连同《近思录》、东莱的经史论说等书传播到四方。当时鲁斋许公在魏地，先公经过魏地，和窦汉卿聚集在茅屋中。鲁斋听先公的言论，认为其正大精粹，于是前往苏门，把这几部书全部抄录带回，对他的弟子说：“从前传授给你们的都不对，今天才听到进学的次序。如果一定要跟从我，就必须完全抛弃从前的习惯，以《小学》《四书》作为增进德行的基础；否则就去另找老师。” 众人都说：“一切听从先生的命令。”鲁斋举家来到辉州，依靠先公居住，最终成为大儒。牧闇在墓志中说，先公受到提拔接引的情况如下：世祖还在潜邸时，庚戌年派平章赵璧来征召先公。先公到后，世祖非常高兴，时常召他交谈。先公看出世祖将有一番大作为，于是把平生所学写成千百言，首先以二帝三王之道说明为学的根本、治国的次序以及治理国家、平定天下的大经，总结为八项目；其次论述挽救时弊的方法，列为三十条疏文；又说明施行展开的方略，下面兼顾本末，细大不遗。世祖惊异他的才能，从此每逢行动都要召见询问，并让他教授太子经书，每天用三纲五常和先哲格言熏陶太子的德性。壬子年受命征伐大理，到了察逊诺尔，夜间宴请群臣，先公陈述宋太祖派曹彬攻取南唐时颁下的诏令没有收到效果，潘美攻伐蜀地而嗜杀，以及攻克金陵后却没有杀一人的事。第二天早晨出发，世祖骑在马上呼喊说：“你昨晚所说的，我能够做到。”先公祝贺说：“这是百姓的幸运，也是国家的福气。”军队抵达城下并整顿时，先公把行囊中的帛全都撕开做成旗帜，写上停止杀戮的命令；于是城中百姓父子得以保全，军士没有一个敢拿取一文钱。世祖驻扎六盘时，先公因病留在关中，教导使者劝勉农桑，亲自到八州各县，向百姓说明皇上重视农业的旨意。如今关中桑树成行的地方，都是先公教导种植的。先公的言论受到太宗重视。世祖下诏，孔子第五十一代孙元措仍袭封衍圣公。曲阜有太常雅乐，皇帝命东平守臣用车载运歌工、舞郎以及乐器、祭器、祭服到日月山，亲自临场观看。先公又说：“臣巡抚东平时，忧虑先圣大贤的后代不通诗书、不明义理，和普通百姓相同。应当选取洛阳士人杨庸以及孔、颜、孟三族子孙中俊秀者，教授他们经书、学习礼仪；何不实授杨庸教官之职，以成就国家培养人才、等待征聘、感化四方的美事？”又详细讨论王镛训练演习的旧例，认为应当命他提举礼乐，使礼乐长久不至于崩坏，皇帝都听从了。他曾让先公预料李璮反叛的情况，先公回答：“如果李璮趁我们北征时起兵，留在海边袭扰燕地，关闭居庸关，就会使人心惊惶；对上策，是与宋联合讲和，凭借险固地势长期坚持，使我军多次受到边患骚扰，疲于奔命救援；中策，是出兵济南，等待山东诸侯前来援助，这样就可以将他擒获。”皇帝说：“贼军将采取哪一种办法？”先公回答：“会采取下策。”后来果然如他所料，王文统被处死。西域人都说回回人当时盗窃国库钱财，还不如秀才敢于谋反作乱。

译皇帝说：“当年我在潜邸筹划天下人物时，姚公茂曾说王文统学术不纯，将来一定反叛；难道秀才全都是这样的人吗？”襄阳攻下后，朝廷商议大举进兵，先公上奏说：“如果寻找大将，非同知枢密院事巴延不可。”巴延入朝辞行时，皇帝告诫他，对抗者按军法处置，其余人只停止杀戮和掠夺。古代善于攻取江南的人，只有曹彬一人；你如果能够不杀人，也就是另一个曹彬。这些都是先公在潜邸时启发皇帝的意见，因而被皇帝记在心中。渡过长江后，先公又说：“由于陛下下达不杀的诏令，军队在不长时间内便使三十座城投降，投降者超过百万。自古以来平定南方，从未有过这样神速的谋略。”然而从夏到秋，一座城接一座城都不投降；投降的城池四周，外县、城邑、丘陵都成了废墟，土地空旷而没有百姓，国家将拿什么来使用呢？近来听说扬州、焦山、淮安的百姓殊死作战，我军虽然获胜，伤亡也很多。宋朝不能保全国家的原因已经很清楚了；但临安不肯轻易投降，大概是害怕我军停止杀戮的诚意不坚定，故意来试探罢了。应当派官员专门辅佐巴延，宣布停止杀戮的诏令，凡有违反命令者一定诛杀，绝不赦免。皇帝全部听从了。先公自从被召入身边，二十年没有离开左右。中统元年，授任东平宣抚使；第二年授任太子太师，他辞而不受，改任大司农。〔原文数字、纪年保留：三十户〕 中统四年，授任中书左丞。至元五年，出任佥河南行省。至元十年，授任昭文馆大学士，兼详定礼仪事。至元十三年，授任翰林学士承旨。至元十七年，在京师去世，享年七十八岁。士大夫哭祭他，如同失去了亲人。亲属将他葬在辉州菊山南面。成宗朝，加赠嘉猷程世旧学功臣、太师、开府仪同三司，追封鲁国公，谥文献。至正七年，监察御史上言：“雪斋姚先生，在世祖潜居藩邸时，首先陈述二帝三王之道，辅佐建立万世无疆的根基；他阐明道学，功劳很大。圣朝已经让鲁斋许文正公配享孔庙，覃怀又建立书院。姚先生首先倡导道学，辉州是讲论道学的地方，应当建立书院，设置山长来教化众人。”朝廷认为这话正确。如今教养之事没有废弛，孙堉修葺书院也极为谨慎。先公的事业遍及天下，牧闇的墓志已经记载完备；但他最大的节操，在于首先倡导经学、阐明道统、记述建立书院之事。因此凡是与道统有关的内容，尤其详细叙述。世人说儒者不懂兵事，大概是因为用兵关键在于选择将领。像淮安王平定宋朝的功劳，超过古今；这是先公推荐的将领。能够尊重将帅、预料敌情，像先公预料李璮一样，古代名将也不过如此。奉命征讨大理时，他首先陈述曹彬不杀戮的事；直到攻下临安，始终坚持这一主张。开辟淮、蜀屯田，劝导关中务农，本来已经使疆域合为一体、民众混同为一家了。我因记述书院而对当今有所感触，所以虽然牧庵已经写过，仍然再次谈到这些，并不是多余。这些都是开国的大功业，根源在于道学，而道学流传以后所表现出来的功效，尤其明显。确实因为这种道理得以彰明，君臣安然端坐，天地各得其位，万物得到生长，不过是片刻之间的指点顾盼罢了。读书人学习这种道理，读到这篇记文，知道许公事业的伟大，必定进一步推究他所以达到这一境界的原因，那么他的学习就达到极致了。道学难道只是空话而已吗？

译鲁斋书院记 至正乙酉年，江西湖东道肃政廉访使李守仁说：魏国文正公鲁斋许先生，是我元朝儒学的宗师，已经从祀于孔子庙庭。覃怀是许先生的乡里，大德年间，乡人王纪在庙学西边建立祠堂，低矮狭小，很不相称。从前濂溪任南昌丞时，周宗濂设置了祠堂，何况道州还是他的故乡呢？覃怀也如同道州。因此中书省听从请求，永远拨给书院的校职名额；屡次派官员祭祀祠堂，仍按旧制办理。年久以后祠堂又被压毁，守臣曾请求在郡城东南角择地重建，却没有得到答复。应当赶快修建，以符合书院的名义。这个奏牍上报后得到批准，公文才下达。许先生的孙子、现任河南道肃政廉访使从宣入朝，他的宅地高爽平坦而开阔。于是请求地判官冯祺开始营建，后来由石国英接替；同知李守敬等人齐心协力，购买材料，召集工匠，建成祠堂并举行迁祀。前面建有两序，后面是讲堂，东西两边有斋舍，中间立着重重门楼，四周环绕着围墙。西边建屋供校职居住。神位所在庄严肃穆，讲学授业也有了场所，书院的名义和实际都相称了。使者前来请我撰写记文。我有壬从前任中书左右司长，曾陪同许先生的儿子、右辖公师敬，时常听到他在父亲面前所受的教诲，也读过许先生的遗书，私下以他为老师。按道义不敢推辞。道统存在于天地之间，从开辟直到今天，没有一天真正断绝，只是有时显明、有时隐晦罢了。承接并使它发扬光大的人，难道不就是许先生吗？孟子说五百年必有圣王兴起，其间必有闻名于世的人，这也只是概括而言。孟子以后经过一千四百年，才有二程先生出现。上天保佑我元朝，使道统的传承很快有了归属。朱子去世才八年，许先生便赶上圣明君王兴盛昌隆的时运，得到正学的真传，承接道统以使后世受到教化，担当这种道理以觉醒天下百姓。这不是上天早有安排，怎么能做到呢？把它推行到事业中，如五项时务，大体就是这样。唉！中统、至元年间的盛况，有上古盛世也比不上的地方，而有志之士私下为之感慨，为什么呢？孟子排斥杨朱、墨翟，韩愈说这种功劳不在大禹之下。程子振兴斯文，关键在于辨明异端、排斥邪说。许先生入朝任职时，正处于万物开始萌发的时期；以二端为始来治理万事，从端正根本来畅通百事，这正是当时的形势。可是申不害、韩非的邪说混杂并行于其中，它们的言辞甘美而容易被接受，功效卑下却容易实行，举世茫然，竟以为开启万物、成就事务不过如此。当时有人辞说而加以排斥，是有其根源的。最终，正确的言论得到验证，正道得以彰明，使后来的人知道那些邪说不能容于正途，并加以惩戒、堵塞其将来发展的道路。大概这种排斥邪说的功劳，出自平日讲明圣学、素来辨别邪说的积累。他对世间的功劳，实在太大了！世人只知道道统有所寄托，却不知道还有人从旁扶助、护卫道统。至大庚戌年，集贤大学士姚公燧撰写祠堂记，还以许先生没有升入孔庙从祀、上天吝惜为他修建屋宇为遗憾。皇庆癸丑年，才因西台侍御史赵世延的请求，和宋代九位儒者一起升入从祀，并在京兆建立书院。记文是翰林学士承旨程公钜夫所撰。元统乙亥年，皇上下诏命翰林学士欧阳玄撰写神道碑，以及制诰、赞、诔、记、铭等文，推明道统所在，已经十分完备了。我有壬只是晚辈，学识浅陋，没有什么可插嘴的了。我私下认为，许先生之道存在于人心，哪里有远近的隔阂呢？天下从祀所产生的感发作用是很大的。覃怀人本来处在这种道德教化之中，却还要特别着意于乡里，难道不是因为把乡里看作天下的缩影吗？这种感发作用又有胜过擂鼓的地方。王烈居住在乡里，争夺田地的人望见他的住宅便返回；阳城居住在晋地边鄙，以德行薰陶当地人，使近千人变得善良。何况许先生的道德远远超过这两个人呢？覃怀人经过许先生的祠堂，难道会有不警醒而奋发的吗？从前许先生教育怀孟一带时，制词说：‘再次让董仲舒在帷幕前讲学，就会有接受传授的弟子；王通门下，都会成为通晓经世济民之道的名臣。’ 我有壬对覃怀的士人，正怀有这样的期望。冯氏书堂记 君子行善，困穷时独善其身，显达时兼善天下。独善好像狭隘，是不得已而为之；兼善则是与他人共同受益，是圣人的胸怀。只是处境各有不同，也只能安于所遭遇的情况罢了。士人没有陷于困穷，也没有达到显达，或许正处在二者之间吧？善行足以惠及他人，而内心又足以使自己满足，即使这样，也胜过只求独善其身。孟子说：‘把财物分给别人，叫作惠；把善道教给别人，叫作忠。’把财物分给别人，终有用尽的时候，那也只是小小的恩惠；把善道教给别人，利益没有穷尽，哪里是解衣推食所能比拟万分之一的呢？许州人冯梦周，字士可，买书千卷，建造书堂收藏起来，准备给乡里没有书的人使用。他为此订立约定说：‘凡是来借书的人，可以任意取阅，记下他的姓名和所借书目；读完便归还，同时销掉登记。书有损坏，不责令赔偿；借去不归还的，就送给他，以此激励后来的人。缺少的书，随时补充。’士可说：‘梦周幼年丧父，由兄长抚养，早年便从事读书写作；即使勉力求学，后来又迫于贫困而出仕求禄，闲暇时间也不能完全用来读书。如今想以此惩戒我自己的昏昧，希望别人能够看清秋毫；惩戒我自己的耳聋，希望别人能够听见蚂蚁争斗的声音。我又担心自己没有教导别人，乡里人不能全都知道这件事，而所立的约定或许会改变。’ 唉，有些事情自己用力很少，却能使很多人受益；人们常常因为不知道而把它搁置，知道的人又安于不去做。士可这件事，可以说是忠了。他使别人受益的善行，难道会有尽头吗？从前王充在市中读书，于是通晓了各种学说；李邕借阅秘书省的藏书，终于成为名家。古人没有书而尚且这样努力，哪里有书具备却把它放置不用的道理呢？士人如果生在不是四通八达的大都市，富裕人家尚且不能样样有书，何况贫寒人家呢？资质优良的人并不缺少，只是因此陷于困厄，住在士可乡里的人是多么幸运啊！况且借粮食、布帛的人，既然已经耗费损坏，还要设法归还，既劳苦又费钱；书却不是这样，浅近的，可以摘取其中的精华用来写文章；深奥的，可以探究它的根源用来积蓄道德；把整部书还回来，本来不会受到损伤。乡里的士人难道会因为有所顾忌而不来借书吗？士可历任八品官，后来被征召为湖广省掾，将来地位通达显赫，他所行的善事，难道不会再有大于现在的吗？他的兄长士启现在任湖南宣慰副使，看他的志向，连母亲墓穴的情况都撰述入家谱，这个人的品行便可知了。将来乡里的士人光明灿烂地成批涌现，不使二位兄弟蒙羞，他们也会知道自己的成就源自哪里吧？《圭塘小藁》卷六 钦定四库全书 《圭塘小藁》卷七 元许有壬撰 记