圭塘小藳卷七

译彰德路创建鲸背桥记 圣朝平定宋朝以后，规划治理远近各地，大都和小城，像树枝疏布、经脉贯通一样；在天所覆盖的地方，仍如同人的身体。政令的发布，商旅的往来，水路漂行、陆路奔驰，舟船渡过、车马经过，荒远偏僻的地方也没有到不了的，仍如同气血周流全身而使身体安康。一旦有所堵塞，身体就会因此生病。所以桥梁如同道路，道路如同府、州、县，都由专职官员管理；每年按时巡视，察看它们的废弃和修缮。这是朝廷明文规定的法令，表明这是治理事务的首要任务。彰德实际是古代相地河亶甲居住的地方，也是《禹贡》所说冀州的区域。世代有兴废，城邑有迁改，但山川的流向和形势、地势的雄伟、渡口道路的要冲地位，有些却不能随之改变。我朝设置路这一行政区，制度是今天的制度，而名称则起自石晋，宋朝和金朝都沿用了它。郡城正当孔道，驿站传递的车马往来经过，尤其繁重。郡城以北四里，是洹水流经之处；夏秋两季承受西山万壑之水，奔流横冲，迅猛暴烈，冲毁堤防，侵蚀河岸，浩荡四溢。官船摆渡百姓，却常因水势要冲而受阻；上面暴晒，下面泥泞，背负提挈着奔走渡河，彼此拥挤推搡、踩踏，船只在河中进水漏水，人人战战兢兢，几乎溺死。水干时修筑桥梁，便趁机任意搜刮，聚集的材料好的少、坏的多，覆盖薄而支撑弱，行人走在上面摇摇欲坠，无不双腿发抖。每年修一次又拆一次，百姓要大量缴纳修建费用；一百份钱财中真正用到的只有一两份，损耗财物、困苦百姓，也不知道已经多少年了。西域人荀公凯霖曾任安阳县监，职位低、力量小，有志于此却没有完成。我在中书省任职，恰好赴京听调，曾谈及这件事，他慨然说：‘假使我做了郡守，一定修建石桥。’我于是勉励他，并对他说：‘果真建成，我替你撰写记文。’不久他升任路达鲁花赤。至元二年丙子年春天到任，首先在公堂上大声说道：‘洹桥使百姓受苦，老幼都知道；要谋求永远安逸，非石桥不可。而且我曾向冬官请求，冬官已经批准。’总管冯公思温随后到任，同知阿拉克、判官穆尔展以及幕僚诸君，无不恭敬协力、共同谋划。于是察看旧渡口，那里沙深水阔，很难立桩；如果疏通挖凿、引导水流，百姓又要承担重劳。东边一里处有水磨废渠，土质坚实优良，地势和朝向都合适，便以那里为基础修建，收到事半功倍的效果。相隔了多少次，荀公任职在前还是在后，几年之间都没有留下痕迹；如今目力一看，仿佛拨开蔽障、显出事物来，无不欢跃喜悦。此地是天宁寺的产业，世代不得买卖。于是召集寺中僧徒，以佛法对他们说：‘佛以慈悲之船救济渡人，所以凡是世间有益于人的事情，大多由你们这些人来做。’ 又听说所谓八种福田，桥梁便是其中之一。那么这项工程，你们本应当去做，何况土地又属于你们呢？只是你们的力量有所不足，难道也能强求你们吗？如果你们确实捐出这块土地，我们官府自然负责修建。’这种福田利益，难道不也是由你们开创根基的吗？师徒听了，聚集起来商量说：‘这确实是我们徒众应当做的事，只是无力承担。既然有人愿意做，拿出尺寸之地，难道还值得吝惜吗？’于是共同签署契券，把土地交给官府，并约定不得反悔。得到土地后，用府库余钱的利息招募工匠、购买材料；只计算石料，按尺计已有两万多。开凿、雕琢、运输、搬挽，费用和劳力确实很多。石料产地在水冶附近，近而容易取得，大概那里从前就是产石之地。砖、灰、铁锤等物，没有不备办齐全的。安阳县尹赵时敏，实际负责集聚材料，又督理工程，早晚恭谨不懈，终于使工程完成。工程始建于丁丑年二月，共经过四个月才筑成堤岸。桥堤不够宽、桥基不够深、低洼处没有疏浚、堤防还不牢固的部分，到第二年夏天才全部完工。桥长横贯十五寻，桥基安置在深渊中；两端接着石岸，中间修筑三座桥墩，把水流分成四道，并在西面做成尖刃形以劈开怒水。四道桥孔环列，一道桥脊隆起如穹，左右两侧设置栏杆，宽度足以并行四辆车。所有材料都是向百姓借用的，其中价钱还有没有归还的。冯公入朝任刑部侍郎，总管杜公德远恰好到任，于是共同拨出官库钱财，全部偿还了这些费用。我得到准许回乡，二公率领属下请求说：‘桥梁建成，是国家的福气、百姓的力量，而您又正好回来亲自走过它。从前说过的话如今应当兑现了吧？’我从前也曾在冬天踏过危险的旧桥、夏天冒险渡水。记录功绩以示后人，记文本来就应该撰写；何况说过的话可以兑现吗？天下的事情，都是由有志向的人完成的。一个僧人独自站出来，积蓄连一夜舂米也没有，却在荆棘、瓦砾的荒地上立下一根标志，不久万间金碧辉煌的殿宇便突然建成了。天下以雄伟著称的桥梁很多，既然他们这些人能够建成，难道掌握天子爵位、掌握任用人才权柄的人，反而不如他们吗？愚笨的人做不到，聪明的人却不肯做。有时有人振奋志向率先兴办，而同僚嫉妒他，上官又加以阻挠；如果不是先有确定的见识，再以坚定的力量守持，奋发而不顾流言、勇于一定做成，事情很少能够成功。起初这项工程兴起时，有人说韩忠献三次任宰相，凡是水渠水利无不修复，如果桥能修建，他一定会首先做成；大概是因为不能修建。却不知道古人也有来不及做而由后人完成的事情，没听说古人事事都做完而后人一件也不能做。从前杜预在富平津建造洛河桥，众人议论说，那里是殷、周建都之地，经过圣贤而没有修建，一定是因为不能修建。杜预说：‘从前用船连成桥，说的就是河桥。’于是修桥并且建成了，这才知道古人建立事业，也免不了被浮泛的议论喧扰，最终靠坚定的力量成功。唉！创建事业竟如此艰难；要使这项功绩不被毁坏，并流传到无穷后世，就要寄希望于后来继承的人了。已经为此撰写记文，又采录百姓的歌谣作颂，歌词说：洹水缓缓流淌，时而潜伏，时而奔流。起初只是涓涓细流，很快便能承载舟船。为什么忽然如此凶猛放纵，奔腾喧闹，扬起惊涛，冲击着高低不平的沙洲？使者奔驰而来，事务十分紧急，商旅的道路也由此经过。踏着危险将要坠落，渡过险处又担心倾覆。年年因循，日日苟且，安于这种状况直到今天；谁来急切地医治它的病，谁来忧虑百姓的心？难道没有独木桥，也没有车马桥吗？只是削剥百姓的膏脂，把这当作惯常。百姓膏脂被削尽而无人怜恤，工程功绩又有什么益处？枯树朽桥，最终都将使人溺死。如今有长者，专心思考自己的职责。内心坚定，不会随意转变；询问谋划之后，仍然被喧嚣的流言包围。有人说古代有贤人，为什么没有做成这件事？难道是对前人昏昧无知吗？我不责怪你，你也不是虚妄。我所受的苦确实深切，谁来兴建，谁来除去这苦难？千名工匠挥动斧斤，山石都被开采殆尽。不超过一个时辰，桥便横空而起，高耸险峻；石块鳞次栉比，坚固得如同层层美玉；桥身蜿蜒如龙横卧，桥墩高耸如云。过去这里像江海，如今已成为堂屋庭院。弯腰往来的行人络绎不绝，白天提携，夜晚扶携。如今所有的人，难道不该追究自己要走向哪里吗？早晨播种还未遍及，晚上便要求收获实际成果。有人作长远考虑，人们便说他迂阔；只贪求眼前的成效，长久而宏大的结果又怎能期待？从今以后有职位的人，不要懈怠已成的事业。水流厌恶横冲，河岸担心善于崩塌。洹水缓缓流淌，颂歌声声洋溢。即使百世以后，唉，也不要忘记。

译陕西行中书省题名记 至正丙戌年冬天，陕西行中书省平章政事哈喇公与同僚写信给我有壬说：‘我们省处在要害重地，控制西北、正南三方边陲，已经八十五年了。从前保厘长贰，如防希宪、商挺、萨达克、齐等人，都成为著名大臣，却没有留下凭据可供征考；到了今天急忙寻求，已经不可得了。于是从后至元元年开始，得到若干名官员，把他们刻在石上，用来记载前人的行为、勉励后来的继任者，冒昧把这件事托付给您有壬。陕西处在天下一面，名称虽然多次更改，土地险要雄伟的形势古今却没有不同。我元朝承受天命，设置宣抚司来养育和治理百姓。中统三年，开始设置陕西四川行中书省；至元二十三年，朝廷议定把四川分省出去，因文书往来转达迟滞，改称陕西行省，四川便自行成为一省。中间曾先后改为王相府、宣慰司一次，尚书省两次，不久又恢复旧制；大体情形就是这样。世祖皇帝制定宏大的规制和长远的谋略，在中央设置中书省总领政务，在外地分设行省治理地方；行省遵守成法治理所属地区，判决重大案件、处理疑难事务，都要报中书省批准后才能施行，这就是所谓行省。看起来好像很容易，但土地所处有险要和平易之别，因此所托付的责任也有轻重不同。秦地形势雄险，像建瓴之水俯冲东夏；分镇各地以相互辅佐，皇族子弟如城墙屏障，臣僚勤于巡行宣化，实在承担着中央所托付的重任。’ 中统初年，防希宪任宣抚使，商挺任副职，共同主持行省事务，把艰难的治理变得容易；后来又有赛音、迪延、齐等贤能之人相继任职，山川的险要恰好足以巩固我们的国家。因此土地的险易，要看任职者的愚智；朝廷谨慎选择官员，应当做到什么程度呢？那么这些保厘长贰中，善的可以作为法则，恶的可以作为警戒，不能让它们湮没，这正是题名刻石的作用，使后世能够据此评论。国家一百年来，法令明备；遵守它的人得到福佑，违背它的人受到刑罚，如遭雷击般随其违犯法令而来，谁敢不畏惧？然而人情有时轻忽法令，习惯于旧弊而不知道畏惧，于是法令便有不能施行的时候。但人本来具有的善性从未泯灭，可以触发它的契机也从未停止。刻下姓名，使人一眼看见某人做了善事，便羡慕向往：难道唯独我不能效法他吗？看见某人做了恶事，便嘲笑唾弃：难道唯独我不能引以为戒吗？用这种方式治理政务，岂只是对法令的一种辅助；使人止恶向善，其中大概还有超出法令作用的地方。上推古人，从周代以来，在新开辟的土地上建立功绩的人，前后相接；即使远远听闻他们的声名，也都可以作为我们的老师。至于那些施德于人而没有被忘记、功迹留在事业中而没有熄灭的人，只要你们依次继承他们的事业，平章以及各位同僚竭尽诚意地追随前贤，就不要让他们独自享有美名。’ 把这些刻在石上。’这样又是在无穷后世中与人为善；后来到任的人知道自己的姓名必定也会列在这块石上，难道能不畏惧吗？把石面空着，等待后来的人题名。晋宁路乡贤祠堂记 治理百姓要靠政令，教化百姓要靠礼。政令固然不能松弛，圣人却不急于强行施用。至于礼，不必亲自接受圣人的教诲，只要私下学习前贤，也已经能够有所获得。正因为不能亲自受教于前贤，世上的君子才急切地致力于前代贤人的言行，借此寄托教化人的契机。古代乡先生去世后在社中祭祀；乡先生的德行，受到乡人喜爱并诚心服从，把他列入祭祀的等级，难道不是合宜的吗？时代久远，礼制衰落，即使写入法令，也有不举行的，何况没有制度文字规定的普遍祭祀呢？但是废止或举行，也要看遇到的是什么样的人。乡饮酒礼中，主人到乡先生那里商议宾客和介宾的人选。这里的主人，是诸侯的卿大夫；乡先生，是退休后住在乡里并从事教化的人；大夫要亲自到他那里商议。又有卿大夫宴饮国中贤者的礼制；诸侯的卿大夫尚且能对活着的乡贤行礼，天子的牧守难道独独不能对已经去世的乡贤行礼吗？在社中祭祀乡贤的制度已无法考察，但附设在庙学中建屋祭祀的，间或还有。晋宁在河东，是古今著名的郡；庙学遭遇地震倒塌后重新修建，讲堂以西原有的四贤堂旧址却独自荒芜，没人治理。现在总管仇侯治理焚毁之处、振兴废坠之事，勉励农桑、敦促学校，每年又报告丰收；他看到鼓楼旁的空地，感慨万分，便捐出俸金倡导属下，重新建造了这座堂。工程始建于至正二年孟春，二月完工，于是取隋代文中子以下若干人，设置神主加以祭祀。前国子司业王君写信从京师来，请我撰写记文。我认为，万物共同生长而互不伤害，各种道理并行而互不冲突。万物得以生长，是因为有道；道得以推行，是因为有人。道统存在于圣人身上，而寄托在贤人身上。它有时隐晦，有时显明；有时断绝，有时延续，其中有些情况不能一一穷尽论述。大体说来，先王承受上天之道，用来维系万世人伦的，只有礼罢了。礼的条目有五类，而祭祀总属于吉礼。然而，对天下公有的，是先圣先师；在一个乡里尊崇的，则是各自认为贤能的人，在当地祭祀他们。对天下公有，是因为他们的道德教化施及天下；在一乡受尊，是因为道的显现没有先于乡里的，而乡人受到感发又比一般人更容易。由此从一个乡推及一国，再推及天下。王豹住在淇水边，河西人便擅长唱歌；绵驹住在高唐，齐地便善于歌唱。地方曲艺尚且如此，何况学习圣人之学的人呢？晋地处在《变风》《变雅》之后，具有深沉忧虑、长远思考的意味；风俗美好而厚重。人生在其中，虽然德行有大小不同，地位有显达和隐晦之别，但说到他们最终达到的境界，都有足以承担这种道统寄托的人。例如隋代文中子、唐代裴文忠公、宋代司马文正公。他们的出仕或退处、功勋和德行怎么样呢？此外还有裴弘中、赵元振的宰相功业，阳元宗、司空表圣的节操，赵伯循、孙明复的经学，以及金源一百年以来直到我朝的人物；他们的品行足以成为世人的典范、规范风俗，他们的风范足以使贪婪者廉洁、使懦弱者立志，他们的学问足以流传后世并教化人，不必亲自受教而有所获得的人很多。乡先生的功劳，不也很大吗？活着是晋地人，死后成为晋地之神，把他们列入祭祀，合宜啊。不过其中有些人已经从祀孔庙，又把他们列入这座乡贤堂，为什么呢？从祀孔庙，是对天下公有；这座乡贤堂，则专属于一乡。使人受到他们德行薰陶而变得善良，更寄托永远不忘的感念，并不是亵渎。过去魏国杜畿任河东太守时，开设学校，亲自执经讲授，郡中受到教化，以儒者众多闻名；他的功劳不在蜀地文翁、闽地常衮之下，却没有听说为他建祠。如今举荐他而祭祀，也可以。况且这里是陶唐的旧都，正逢皇元的盛世，杰出奇异、才德兼备的人大概很多。使隐晦的道理重新显明，使断绝的传统重新延续，阐发圣人之学并承担道统寄托的人，难道会没有吗？也会有后来继承的人把他们列入祭祀等级，这就够了。仇侯是燕地人，名济，字度化；百姓懂得礼义，他大概是杜畿一类的人吧？司业名士元，字善甫，则是本郡人。

译龙德宫记 天水之源已经枯竭，金源也告终结。天一的真元孕育混成，北方混合成为庆元，恩泽流传万世。我太祖圣武皇帝以盛大德行开启天命，为百姓树立准则。当时辅佐天命的人，都是世所罕见的人才，足以辅成大业；而圣明的太祖见识思虑超越常人，谋划宏大而长远。功绩容易凝聚，唯有道必须达到极致。若不是博大至人的帮助，怎么能赞助天地的造化？听说宁海昆仑山的丘公就是这样的人，于是派近臣刘仲禄从乃蛮国到他所在的地方征召他。丘公知道天命不可违抗、教化的时机不可错失，断绝宋、金的使节和币帛往来，立即响应诏令，跋涉数万里，在西域雪山的帐殿拜见太祖，谈论修身、治国、抚民、止杀的道理，深合天心。东归后居住在燕地太极宫，后来因他的道号改名为大长春宫，赐给冠服和金印，掌管全真教，这就是长春真人。所谓全真，就是恬淡无为，保全人的本真。他的学说由他的老师重阳真君倡导，到这时玄妙的教化广泛传播，道化得以推行，弟子众多，宫观也兴盛起来。长春法系的弟子是太古真人郝公，太古又传给盘山真人王公。乙未年，长春认为汴地重阳观是重阳真君飞升的地方，命盘山进入汴地主持，开始修建大朝元宫，营造规模十分宏大。甲江北各地的宫观，丞相史公因为龙德也是古代著名的地方，请盘山同时主持，在熙春阁旧址前修建殿宇，题匾为‘无极’以奉祀三清；这样便与朝元宫成为宗属关系。龙德是宋代同乐园、道君皇帝退位后居住的地方，正对干位，所以取了这个名称。那里有十洲三岛，亭台楼观极尽土木营造的奢侈。不久宋朝迁都南方，龙德成为道宫，逐渐延续到今天。文采醇厚、德行美善的知常翊教大真人姬公继承教统后，积蓄节省下来的财物以待后用。至元丙子年，虚玄应物通真道人李公命宫主高志和、陈道祥就在熙春阁旧址修建通明殿，以奉祀昊天上帝，并营造东西两庑来庇护弟子。后来传到崇玄诚德洞阳真人徐公、泰定虚白文逸明德真人司公，都以善于继承前业著称。传了八代，到了通玄文德虚逸真人王公。王公名德衡，自号天均。他撰述事务尤其用力，缺少的补齐，破损的更新，各项事务整齐有序地办妥了。从乙未年开始营建，到丙子年增建，已经将近一百二十年；有时创建，有时修葺，其中的艰难多么不易啊！天均想到祖师开始营建的困难和前辈继承事业的勤劳，如果不把它刻在石上，怎么能使玄妙教化发扬久远呢？怎么能使教门事业长久呢？于是命提点陈道新撰述事情的始末，越过黄河来请我。我认为，老子所著《道德经》只有五千多字，其中道德的意义，后世贬抑它的人实在太过分了。说它比五经简约，也不能这样说。苏黄门说，天下没有两种道，至于治理人的方法则有不同。圣人从内心践行道，却不毁坏世间的法则，这样才可以。大概是说，君臣父子之间，如果没有礼法就会混乱。吃木实、饮山涧之水，内心存守最高的道；若用这种方式治理世间，就不行了。苏东坡看过道经的注解，其中有句话说：‘假使战国时期有这部书，那么孔子、老子便合为一体，不但不会被贬抑，反而会大有取法之处。’大概苏公说治理之道贵在清静，是本于老子的宗旨。汉文帝、汉景帝以后，治理国家的人大多尊奉这种思想。之所以贬抑它，是因为它只求独善其身而不能兼善天下。至于长春真人遇到太祖时，谈论修身、治国、抚民、止杀，是从修身推及治国，知道了根本所在。在天下初创、动用武力，把百姓视为草芥的时候，却把抚民止杀放在首位，这种兼善天下的胸怀难道不大吗？他难道没有领会以道辅佐君主、约束军队而不使兵戈带来灾祸的宗旨吗？《易经》说：‘天地最大的德行叫作生养。’孟子说：‘天下安定在于统一，不喜欢杀人的人能够统一天下。’ 长春真人的话也与此相合。苏东坡所谓‘孔子、老子合为一体’，不是牵强附会。考察《道德经》本身，《太平经》说：‘上等士人学习道，以辅佐帝王。’辅佐帝王，若舍弃长春真人的言论，其他说法都背离道了。我因为这是道君皇帝居住过的宫观，便考察了相关事迹。宋太宗从修建太平上清太一宫开始，到了大中祥符年间，把土木营造推到了极致；崇宁、大观年间，又设置道经博士，把道士列在《史记》《汉书》列传之后，对道教的尊崇可以说达到极点了。然而它的效果茫然无闻，并不是道的过错，而是不懂得道的过错。我太祖皇帝采用长春真人的言论，开创万亿年太平的根基，这才是道的真正作用。我已经依次叙述了他的师门先辈的大略，最后又说明道的宏大之处，使学习道的人知道道在这里而不在那里。后来继承的人知道应当怎样教化，不只是建造宫观、塑造神像而已，那么祖师之道就不会失去传承了。

译上清储祥宫记 前代崇奉玄教，根源在端拱年间，扩大于大中祥符年间，崇宁年间的土木遗迹可以考察。汴地朝元宫的通玄文德虚逸真人天均王公，请我撰写记文。上清储祥宫多次派使者来请，毫不厌倦，于是我考察它的遗迹并加以叙述。宫观最初由宋太宗在朝阳门外修建，不到五十年便遭火灾，原址被改作禁军营地。监察御史里行包拯上疏，请求不要重修旧宫，原因正在这里。又过了三十七年，重新修建，历时十三年才完成，大概是在元祐六年。翰林学士承旨苏公撰写碑文，不久却被诬陷为失实，碑被毁掉，朝廷命蔡京另撰。金源氏又加以修葺，翰林侍讲学士赵秉文撰有文章。壬辰年，天兵攻下汴京，宫观仅存，师徒离散。当时全真教正兴盛起来，长春丘公从海滨出发到达西域，拜见太祖皇帝，谈论最高的道，以修身、治国、抚民、止杀作答，太祖大为高兴，命人记录下来。长春法系的弟子是太古郝公，太古又传给栖云王公。长春认为汴地重阳观的旧址正是重阳真君升化的地方，便命栖云主持。营建将近三十年，这就是朝元宫。丞相史公又请求兼管太一、上清、龙德等宫观事务。只有上清宫被水灾冲毁，原有规制宏大，力量不足以恢复，于是命巨提点在惠和坊买地六十亩，拆取旧宫材料，在前面高建三清殿，后面依次排列诸真殿宇，左右设置神门、坛壝、云堂，四周连接房屋一百多楹；虽然不在原址，但名称没有泯灭。泰定三年，虚白文逸明德真人天游孙公认为旧宫基石和碑刻仍在，不能让它最终废弃，便命提点纯素清逸大师黄道真主持修复。黄道真竭尽力量奉行命令，于是建成三座殿，在前殿尊奉玄元圣像，在后殿奉祀栖云祖师，两侧配以斋舍和廊序，四周围以围墙，厨房、仓库、场地、园圃等所需一应俱全。与旧日规制相比虽然相差很远，但保存古迹、修复废祠的功劳也很大。我曾经撰写《龙德宫记》，已经把道在这里而不在那里的道理说尽了。如今因天均的请求，又推究太宗最初的用意，并且读了苏轼、蔡京的文章，重新产生了感慨。太宗的用意在于清静无扰；他读《道德经》，仰慕其中旨趣，诏告近臣说：‘以虚静达到治理，是老氏深刻的宗旨；无为之道，应当努力实行。’这番话果真得到践行，便与老氏的宗旨相合。苏公说，道家这一流派根本出于黄帝、老子，以清静无为为宗旨，以虚明应对万物为作用，以慈爱、节俭、不争为实践；秦汉以来才开始采用方士关于飞升成仙的说法。变化之术、丹药小技，都归入道教。但黄老之道是根本，方士的言论是末流。修养根本，末流自然会相应，可以说达到了尽善尽美。蔡京的说法则认为，宫观位于国都东方，东方属震，象征春天，在对应关系中象征仁，也象征子孙。太宗修建宫观后，子孙众多，尤其生下真宗，受封为国王的有八人；宫观在仁宗时被焚毁，神宗时重新修建，子孙也很多，受封为国王的有九人。大概是因为方士说宫观所在之处是国家子孙的土地，所以太宗、神宗都有很多儿子。宫观在庆历年间被焚毁后，没有办理修复，因此仁宗最终没有儿子。蔡京虽然没有明白说出这些话，实际意思就在这里。这种说法难道不近于巫医、史官一类的学说吗？从这两篇文章的取舍，也可以看出宋朝不能治理好国家。我曾评论宋朝三百年，道学的显明、家法的端正、人才的众多、文物的盛大，自三代以下没有可以匹敌的。至于崇尚玄虚、劳民伤财地营造土木，则不能不加以议论。这座宫观经历世变之后，继承其教法的人迁换地点重新建造，并且恢复旧制。天均补足未完成的，修葺已经破败的，不烦劳县官，勤勉尽力而成事，可以说已经做得很好了。后来的继承者如果还能够探究老氏的宗旨，继承历代宗师的志向，那么玄教就不必担心不兴盛；玄教兴盛，祠宇也不必担心不能恢复。这就是记。

译归来亭记 南湖书院山长黄葵景阳请我为父母撰写墓志铭，说：‘葵的上世是豫章丰城人，因为俸禄不足以奉养父母，不敢有所选择，辗转奔波奉养二亲，奔走于清冷的职位之间；后来不到十二年，父母都离开我去世了。多么悲伤啊！贫困而不能跟随他们归葬先祖墓地，又想等待以后，却恐怕将来的情形无法预知。我在武陵新安原得到一块地，安葬父亲，母亲附葬在那里。只要这块地没有遗憾，我便像狐狸死时还要把头朝向山丘一样，内心忧戚而不得安宁。在墓地左边搭建庐舍，题名为“归来”，差不多希望能够再次见到父母，以表达我微薄的心意。长久住在亭中，也可以把这些教训告诉后人；您应当为我的悲伤写下来。’我不幸成为终身感念父母的人，又更加为景阳感慨。古人在人生终结时，登屋呼喊某人的名字；招魂者招回魂魄，即使不能真正招回，也不认为没有完成礼仪，只是限于一时罢了。这座亭子的建造，是要终身招回父母的魂魄吗？孝子之所以不死，是因为亲爱父母之心发自本性；傍晚就一定要归来，即使相隔遥远、处在异地，即使时间长久、岁月流逝，也没有不归来的。牵衣到门口迎接、安慰父母的快乐，如今为什么进门却看不见他们？上堂又看不见，进入内室还是看不见。望着远方惶惶不安，像在思慕，又像在怀疑；不能相信父母突然去世而不再归来，却一定要在这座亭中见到他们。亭子建在墓地门旁，雨露滋润树木使其繁茂，风霜侵袭又使其枯槁；四时忽然更替，景物也随着变化。触目所见，有谁不会想到自己的父母呢？早晨等待，晚上等待，经历年岁时日，直到终身都等待。仿佛看见、仿佛叹息，有谁会不想见到自己的父母呢？从前太公受封营丘，五代人都返回周地安葬；士人离开本国时说：‘怎么能离开祖先的坟墓呢？’古人重视这件事，已经如此。延陵季子葬在嬴、博之间，孔子却认为合乎礼，这是礼制因时变化的例子。士大夫漂泊四方，如果不是被贫困束缚，便是因为出仕而定居；想要等待归葬却逐渐到了不能安葬的地步，怎么忍心说出口呢？景阳这样做，大概也合乎礼制随时变化的原则吧？有人说，古代不在墓地祭祀，而是在家中设神主；那么这座亭子真的能使父母归来吗？唉！精诚存在于天地之间，无论到哪里都能通达；父母和子女只是同一元气，子女所在之处，父母本来就在，又怎会知道土地有异呢？那些伪造墓地征兆、迷信风水，把父母遗体弃置在几千几百里之外，以求冥冥之中不可追问的利益，甚至逐渐到了不安葬父母的地步，也是士人所不齿的。父亲名泳涯，号厓翁，以文章和品行为世所称；母亲徐氏，有美好的德行。景阳守墓居庐，亭中生出灵芝，这是上天彰明其孝的征验。不过孝道中还有更大的方面，不只在这座亭子。〔原文数字、纪年保留：千百里〕 引导丰城的吉庆源流，发扬厓翁隐而未显的光辉，不只是让这座亭子归来；凡是能够继承先志的地方，无不在其中。已经为此撰写记文，又作了一首迎送曲，来增益他的思念，表达盼望父母归来的至深感情。歌词说：父亲从前来啊，来自丰城；御风而行，寒风啊止息。武陵的桂山啊曲折绵延，父亲喜欢游览啊竟忘了归来。父亲飘忽不定啊去了哪里？烟霞含着凄清，山林沟壑由谁欣赏？山的曲处啊，松树如云；山下有房屋啊，房屋里有人。思念父亲的声音和容貌啊，仿佛在天上又在深渊；盼望父亲乘车归来啊，心都要裂开，眼睛都要望穿。父亲归来啊，泪水已经使柏树枯槁；父亲不归来啊，我将等到死去。内心永远不死，直到石头腐烂，我相信父亲一定会到来。春天正下雨啊，秋天一定降霜；我醒来时或许疲惫，分开我的睡梦也不能忘记。人生有父母，生命短促也不能与此相比；盼望父亲归来啊，怎能不慎重开始？廖氏园亭记 我早就听说渌江廖氏是当地的望族，却没有人来考察证实。同年杨全州廷镇也住在渌江，我和他相伴乘船游衡山，在船中谈到廖氏，这才完全了解并向他询问。我说：‘廖氏有奉先堂，虞侍讲伯生为它撰写记文；至于记述其世系的，则是我的同年、欧阳侍讲原功。廖氏园亭的美景，实在冠绝一州。’ 要表彰它的胜景，就有待于您了。我想，廷镇的文章足以和虞世南、欧阳询相提并论；他居住的地方又和廖氏同乡，谁还适合替他写这篇文章呢？只因未能立即请教廷镇，所以记述他的大概。廖氏世代积善，名应龙，字祥甫。国初时任宜山县簿尉，后来弃官归乡，努力践行义举；子女很多，且年高有德。他的儿子兴元，字晋福，能够继承父业。兴元规划郭西山建造园亭，年仅四十便去世了。他的两个儿子麟孙、骥孙继承家业，继续修葺，且有所增益。精舍名叫“渌西”，用来收藏书籍；亭子名叫“青山流水之间”，因占据胜景而得名；名叫“山间四时”的，表现园中四时景物齐备；名叫“秀野”的，是因为取得了开阔的景致；又有流觞、梯云、翼然等亭，记载它们的用途并表明它们高出一筹。泉水从山峡流出，贯穿园中，引导它成为溪涧，蓄积起来成为池塘。花卉和风物的芳香滋润，实在都是泉水造成的。渌水治理所正在醴陵，这是最初设立的县邑。户口繁多，而州治位于渌水北岸。渌水从东面流来，环绕州城向北，西山耸立在州城右侧。大概一州的胜景都集中在西山，而西山的胜景又集中在廖氏园亭，这就是它的大概情形。天下的事情，听闻总不如亲眼见到详细。这篇记难道不是几乎像白天敲锣一样明白，却有人把声音当成太阳吗？不过，未曾亲见的是地方，能够看见的是其中的道理。宜山的地位虽然不显赫，施展才干又有达官贵人，却没有超过晋福；上天没有让他享有长寿，却有儿子继承他的志向。行善所得的征验，不是很显著吗？我因此有话要告诫他的两个儿子。园亭是游览休息的地方，而精舍中有书籍，可以在那里藏书修业。劳逸张弛应当有时，我希望你们学习并实行这些道理，使父祖的善行更加昌盛、充实。继承并扩大修葺园亭的事业，关键不就在这里吗？园亭即使不修葺，也可以说修葺了；假如被景物役使，只是一味游玩，插架观赏美景，手却一下也不接触书籍，那么园亭虽修葺了，实际上仍等于没有修葺。麟孙字彦时，骥孙字彦良。彦时、彦良，你们或许也会因我的这些话而有所振作吧？《圭塘小藁》卷七 钦定《四库全书》《圭塘小藁》卷八 元许有壬撰 记