圭塘小藳卷八

译《河南省左右赞治堂记》世祖皇帝统一天下，河南地域广大、人口众多，于是把宣慰司设在汴梁。至元壬辰年，改为行中书省。按国家制度，中书省总理各种政务，这就是都省。疆域广阔，政务每天繁多，于是考察天下重要地区，设置行省分别治理。考察古代制度，魏晋有行台，齐、隋设置管辖机构，外州称为行台尚书省。唐代因各道事务繁多，仿照齐代分别设置，这就是今天行省制度的遗制。官员有平章政事、左右丞、参知政事。丞相的设置并不固定，辅佐机构有左右司。都省分为两司，行省则合为一司。设置郎中、员外郎、都事各二人，一省的规划筹办都依赖他们。左右司的名称始于隋唐，后来改郎中为左右承务。赵宋尤其重视这一职位，主持整顿六曹，综理省府事务，维持百司纲纪，举发并纠正文书办理中的疏漏；如果不是过去所说的掌管防阁事务的人，便不能入选此职。我朝选拔更加谨慎，内外任职没有区别，因此由此升至执政大臣的，历历可考。河南行省的佐贰官，过去的情况不能全部考察；如今有刑部郎中观音诺尔、员外郎托音，陕西省郎中赵中为郎中，宣文阁鉴书博士兼经筵译文官哈喇图，汴梁路治中拜特穆尔任员外郎，南台监察御史范勿任员外郎，上都留守司都事图们哈雅检校官罗吉董守成任都事。朝廷议定，因用兵而需要供应物资，所以增加了官员名额。这座堂过去没有匾额，都事田腹入朝任礼部郎中，请承奉欧阳公题写匾额，欧阳公题作“赞治”。罗吉写信来请我为它作记，但没有来得及写成。等我来这里代理职务时，公务繁忙仓促，也没有空闲写作。有一天我到汴梁拜见诏使，府署离行省治所很近，有一条小路可以不必绕行，正好经过所谓赞治堂，便在那里休息。罗吉等人请示说：“这篇记拖了很久还没有写成，如今您亲自走到这里，莫非时机到了吗？”于是我为它说明道理：“字书解释‘赞’，就是辅佐、帮助。平常的治理尚且要依靠辅佐帮助，今天应当怎样呢？办理文书、查核簿册，是通常的职责，不是‘赞’。那么‘赞’又有什么含义呢？上官有偏曲，就纠正他的偏曲；情形有所隐蔽，就使它显露；刑狱有滥用，就使它公平；财物粮食有支出，就加以节制；逃亡人口尚未返回，返回后又不能务农；疆域内驻兵很多，驻兵却不懂军事；这些迁移造成的病弊和流弊，都集中在行省官署。治理如果不尽力，局势逐渐颠危，就扶持它、支撑它；竭尽忠诚和智慧，治理的成效难道会没有显现吗？况且称赞别人的美德也叫‘赞’，世上大概有喜欢谄谀、乐于受欺骗的人；如果只赞美他的优点，却不挽救他的过失，还能对治理抱什么希望呢？古人又说过：防止祸患没有比自己治理自己更好的。这句话本来是针对别的事情说的，我敢截取其中一段，献给诸位：只求自己治理自己。先治理好自己，然后才有资格辅佐我的治理，这样才不辜负堂上的匾额。

译《公生明堂记》彰德路所属的州有林州，民风淳厚，诉讼很少，号称容易治理，而且山水适宜游览。高唐人孙君彻辰图由中书直省舍人来任此州的佐官，上官赞许他的才干，百姓安于他的政令；至于游览山水，却还没有空闲。州治西北有一座公明亭，毁坏废弃已经很久，金承安年间朱黻所写的记文石刻还在。一天，孙君和州守及同僚请示说：“这座亭子原本是游览休息的地方，如今不能恢复它原来的匾额，也还可以取用；但不如采用完整句子，意思更全面。”于是写下“公生明”三个字，悬挂在州堂上，每天观看它，以此警戒自己。我高兴地为他书写，后来他又请我阐发其中的意义，以揭开自己的蒙蔽；他请求得急切而诚恳，于是我为他说明道：“‘公’的意义多么重大啊！上天无私地覆盖万物，大地无私地承载万物，日月无私地照耀万物。黄帝治理天下时，谈到辅佐者，也只说‘公正而不偏私’。周官说：‘用天下的公理消灭个人的私情，百姓就会真正归心。’解释的人说，用天下的公理消除一己的私情，那么政令就能推行，百姓没有不敬畏、信服、归附的。这样看来，公的作用，是贯通天地人三才而使它们合为一体；从天子直到啬夫、版尹，都片刻不能离开它。人禀受天地中正之气而生，能够具备众多道理、应对万般事务的，是人的心。人的心虚明灵妙、洞彻清澈，没有什么不能照见；一旦被私心蒙蔽，就会昏暗、愚昧、错乱，但它本来完整的体性仍然自行如故。荀卿于是提出“公生明”的道理，对人的启发达到极点。所谓公，就是无私；无私就清净，清净就明，明就像镜子照见物体，美丑黑白全都无不显现。所谓明，是公的显现。而所谓“生”，是说有了这种公，就必然有这种明，就像把种子播在土地里，必定会长出来。把这三字题在堂上，时时触目警醒自己；又克制私欲、恢复礼义，以树立它的根本，处理事务、接待外物，以发挥它的作用；不以求取名声来冒充公正，不凭权术手段来冒充明察，使一丝一毫的私欲都无从进入，那么即使道理细微、地方遥远，也没有不能明白地呈现在眼前的，还有什么遮蔽昏暗可言呢？至于不向下结党来蒙蔽上级，不向上附和来嫉恨下属，内部有争执时，也不因私情而损害公理，荀卿所说的公正之士，诸位就已经做到了。推究“公生明”的最高境界，尊敬君主、爱护百姓，事物来到便能应对，事情发生便能辨明，这样难道不会进一步成为通达之士吗？诸位应当努力。《彰德路同知林州事孙丞事去思之碑》士人只要有一项任命，便可以施行自己的志向，这话说得多么正确啊！士人出来做官，职位的高低并不一定值得计较，关键只在于实际做得怎样。不屑于居下位，认为一定要做长官以后才能施行自己的志向，这是固执。假如我在这个职位上能够施行志向，即使只是副职，谁能阻止我呢？假如我不在正确的位置上，即使做正职或副职，又难道不能阻止我吗？至于倚仗长官身份压制副职的人，固然有；作为副职的人，也只需尽自己的诚心罢了。如果果真竭尽诚心，即使诚信能够达到豚鱼，还有人不能信服吗？况且使人获利、使万物受惠，是君子的志向；喜爱德行、厌恶仇害，是普通百姓的本性。君子顺应人的本性，施行自己的志向。凡是我能够做的，全都去做，那么它带来的利益和恩泽就很多了，还何必计较职位高低呢？那些把州县事务看作徒劳的人，又不知道圣人所说的守门击梆，即使地位低下也必定值得敬重的道理。至正戊子年秋，高唐人孙君由中书直省舍人来任林州副职，一个月后赞颂之声便兴起，三年后政绩达到一致称誉。耆老佐义杨显、牛恒善等人请示说：“孙侯给我们林州的恩惠不止一端，凡是大家共同知道的，例如刚到任时，便拜谒庙学，改建神门，栽植松柏，砌筑墙垣，制作礼器，拓宽门路，奖励学子，急于办理首要事务并懂得根本所在。他使农桑文书和器具齐备，亲自督责落实；对胥吏的烦扰，全部淘汰冗员；把善恶登记在册，使人能够自我约束；对秘密交易以及锅灶等处积存的弊病，尤其严重的都刮除清理；免除了李玉地虚报税额、连累十五家的祸害，确实给百姓带来了实惠；让局中患病的人能够得到药物；有人说夏税缴纳到府中会使百姓困苦，他便允许在州里缴纳；唐宋时期粮食运输路远劳苦，他便允许缴送到府中，这些都是真正切近百姓的实惠。如今他任期已满将要离任，我们将把这些刻在石上，以永远保存林州百姓对他的思念。又知道您也会嘉许这些善举，一定不会吝惜写作，所以冒昧记下事实来请求您。”我虽然衰老多病，居家而治理我父母之邦的人，难道能不把民生疾苦放在心中吗？去年麦子发生灾害，秋雨又损伤谷物，今年春天发生大饥荒，有人想卖掉子女却无人购买，只好抛弃他们。府里起初报告饥荒，但按照法律，必须先报告灾害，之后才能报告饥荒；我们府从未报告灾害，孙君却发檄文让驿使飞驰，请求赈济，省部因此为难他。孙君向朝廷哀切陈诉，竭力筹划经营，曲折周旋百般努力之后，才获准此事。假使换作别的使者，既受法律限制，又畏缩不前，我们这一郡一州三县一司的百姓，只能死去而已。如今孙君的恩惠不只施及本州，三县一司的百姓也全都受到他的恩惠，这件事值得记载，也值得歌颂。过去有些人在任时没有当时的声誉，离任后却被人思念；何况有在任时便享有声誉，离任后又被人思念的吗？世上那些离任后仍被百姓不停诟骂的官员，并不是百姓不知道他们的好坏，只是受到感动的程度还没有达到罢了。看林州百姓了解孙君，又思念他而不能忘怀，那么世人即使计较官位高低而不停地诟骂百姓，也可以知道自己应当努力了。孙君名彻，字彻笃，字可臣；他读书而施用于政事，政绩有值得称道之处，像这样，所以我乐意为他写下这篇文章。

译《彰德路儒学营修记》彰德路儒学正燕九万、学录许中行写信给许有壬说：“我们这些人没有才能，凭什么承担当地学校的事务，统领、敦促、劝勉全郡的士人呢？这都要依赖郡大夫。丁丑年秋，监郡荀公以主持上丁祭祀的近献官身份办理祭祀，等待次序时有幕帐遮蔽；但这些簿册、帷幕、褥席、几案、床榻之类的需要，每年都向市场借用，不是被侵吞，就是被剥夺损坏，因而招来怨言，大大不是侍奉神灵的办法。于是命学录任允中主管工程，建造房屋，不到十天东西两侧就各建成五间，祭祀永久有了次序，人员永远不再受到妨碍。第二年五月，又因为庙门木料腐朽，不能正常开关，仍命任允中拆除重建；倾斜的书阁加以扶正，周围墙垣缺损的加以修补。庙宇高大庄严，士人百姓都改变了看法。六月，总管杜公开始入殿拜谒，却见涂饰剥落、光线穿漏，便立即命安阳县尹赵时敏填补缝隙，修筑坠坏之处；还担心不够严密，又制作承尘作为板材，共用四百方。士子们安于从前的游玩而惊异于今天的勤修，不敢把小事轻视而略过。冒昧请您听闻此事。许有壬听了很高兴，说：善举难道有大小之分吗？称述它的小处，岂不是更能勉励它的大处吗？国家制度规定，有关官司掌管学校教化和风纪，勉励懈怠者；然而天下掌权的人把学校看作自己的家，一有破败就修缮，一有坠坏就扶起，这样的人又有几个呢？轻视教化典章、沿袭旧日常规，虽然亲自到了学校却连看一眼也不看的人，多得很。二位公的善举并非【原文缺字】只在小处；至于其中的大处，难道可以不加以勉励吗？诗人歌颂鲁僖公能够修缮泮宫，大概曾反复诵读诗句，按照诗意揣摩志向，于是我私下有所说明。诗说：“庄严肃穆的鲁侯，敬慎地彰明自己的德行，敬慎自己的威仪，成为百姓的准则。”又说：“光明显著的鲁侯，能够彰明自己的德行。”又说：“众多济济的人才，能够扩大自己的德性之心。”诗人因为鲁僖公能够修缮泮宫而歌颂他，却不说修缮本身，而一再强调德行，难道也有深意吗？敬慎地彰明德行、能够彰明德行，就是上位者以自身作教化，于是进德修业的功效达到极点。再推广开来以启发他人，人们便会效法他，多士又能够进一步扩充这种心德，充实他们所达到的境界，于是都除去了旧日沾染的污秽。《大学》所说的彰明德性、亲爱百姓之事，上位者用来教化、下位者用来学习的道理，难道都具备在这里吗？泮宫是诸侯的学校，今天各路州郡的学校就是这种制度。到学校学习的人，是学习孔子的人。孔子如同天一样，不能沿着阶梯攀登而达到；但在《诗》《书》《易》《春秋》中表现出来的道理，都是学习者应当努力、可以逐步登上的。泮宫诗中所说的彰明德行，难道是最应当首先努力的事情吗？上位者以此作为教化，那么美名就不只属于鲁僖公了；下位者以此作为学习，难道不就是鲁国的众多人才吗？如果不求取这些根本，却专门训练辞章文采，趋逐功名利禄，凭借著述行事来求取声誉、攀附权势，即使把它装饰成通达的道路，也不过是装饰门庭；即使把门阙修得很高，房舍扩建到万间，也没有益处。相州自古就是名郡。宋代忠献韩公兴建学校，终于有所成就；金朝末年被兵火焚毁，国初重新修建，不久又倾圮。至元六年己巳，总管王遵重新建造。后来继续营修的人，时常也有。可惜他们没有得到燕九万等人的称述。荀公名凯霖，是西域人；杜公名德远，是定兴人。二位公有志于学校，是士人的归依；赞美他们上承教化的功劳，是可以记载的。记载就是歌颂，但歌颂难道可以没有规劝吗？愿它更加勉励二位公发扬大的方面。《辽山县儒学记》辽山县治坐落在群山之中，平原只有十分之一；冈陵、坡坂几乎都已开垦，而百姓也多贫困。因此方圆数百里之内，蒙昧而不知道学习，风俗一天比一天偷惰。历任县令大多把供应粮食和车马鞋袜当作急务，对于学校则几乎不予过问。延祐乙卯年，新河人李行简来任县尹；本县属于州的附郭县，有事要到州学办理，于是筹集材料、督办工程，李君出力最多。后来他感慨地说：“我治理的虽是下等小县，也设置了学官来统领乡校，却让他们租借百姓房屋来敷衍了事，这是绝对不行的。”于是命工匠寻找木材，就在酝务废址上建造厅堂，共十二楹，中间安置文位，四面座次秩然有序，使师生有了归宿，人人都能有所观法。教谕冯成最终征求我的文章，记述这件事实。我想，天朝兴起以来，历代圣主都崇尚教化，天下郡县无不建立学校；只有县治作为附属、隶属于其他机构的，学校设置各不相同。在江南，学校建设完备；越过黄河向北，附属于路府的县还不能有两个，何况属于州的县呢？如今我们州的两所学校竟然独自完备，可知李君的功劳了。于是我召集百姓告诉他们：“人之所以不同于禽兽，是因为具备礼义。礼义根植于心，并不是从外面输入的；只是人若不知道学习，物欲就会把它遮蔽。况且人对于礼义，正如饥饿的人对于食物、寒冷的人对于衣服；即使有聪明人，难道能够在饥饿时不吃东西、寒冷时不穿衣服吗？饥寒逼迫身体，必定急切地寻求抵御它们的方法，本来不需要别人劝说。对于礼义却不知道寻求，这就如同甘愿忍受饥寒而死，不去寻求抵御的方法。朝廷崇尚学校、设置教官，劝导人们去做本来不需别人劝导的事，为什么呢？实在是不忍心看他们甘受饥寒而死，所以强行反复劝说他们寻找抵御的方法，这就是圣人的仁慈。闽地、蜀地这些蛮夷边远地区，能够一变而成为华夏之地；辽地原本也是中原，人的本性仍然和过去一样，只是如今竟然抗拒蒙昧而趋向愚陋，正因为没有启发他们的人。如今县长推行朝廷的旨意建立学校，让你们居住学习，教官奉行日常职责，执经讲授来使你们善良；难道你们甘心还不如闽、蜀之人吗？听了我的话，必定会奋发起来，凭自己的力量进取。至于把学校看作求取俸禄的地方，修养天爵来求取人爵，那不是我的希望。学习本身自然包含俸禄，虽非有意求取却可能自然得到；只要努力增进德行，自然会有办法安置自己。唉，希望你们以此为鉴！” 《圭塘小藁》卷八 钦定《四库全书》《圭塘小藁》卷九 元许有壬撰