张乖崖集附集卷第三

译《乖崖祠堂记》是我替崇阳百姓写的。张公名咏，字复之，太平兴国年间曾任崇阳宰。大概他的遗风善政流传至今，即使三尺高的儿童也能传说。张公治理百姓，究竟有怎样的德行能达到这种程度，而遗留下来的恩爱又如此深厚呢？张公治理百姓时，没有留下文字来慰藉这些百姓，但百姓不能忘记张公的心意，已经有人向我提出请求了。我想，张公生有奇异的节操，志向操守超过常人，而治理政务的功绩，在蜀地最为显著。他的事业大概从崇阳开始，而在西蜀达到盛大。此前，县境广大而人口稀少，边远地方山林重叠，百姓困于粮食，于是烧荒种粟、种茶，不善于经营产业。张公用政教教导他们，放弃不切实际的事务，专心于农业根本；当地一向没有种桑的习俗，他便拔掉茶树改种桑树。教令还没有完全取得信任，他便用法律约束他们；不到几年，整个县境都种满了桑树。直到今天，罗纨丝绸仍可用来衣被天下。张公有一天坐在北峯亭，乡民买菜回来，他召来询问，责备他们不能自己种植，却到别人那里购买。从此以后家家种植蔬菜，风俗习惯勤劳节俭，物资得到利用，生活得到厚待，百姓至今仍受到他的恩惠。他教导百姓的方法，大致都像这样。在盘根错节的地方治理得过于严密，在质朴偏远的地方治理得鄙陋怠慢，都是不会教化百姓。只有张公治理崇阳时，始终以和乐亲善之心对待百姓，所以人人都知道爱戴他，也不能忘记他。唉！可以说是盛大的德行了。然而张公治理蜀地的事迹，世人都知道，流传也很广；至于他在崇阳留下的美政和百姓的追思，士大夫却无法传播。我正好有机会担任崇阳县令，来记述张公的祠堂，不只是要彰明县人没有忘记他，也将使这段事迹流传得更广。元丰三年九月一日，新淦州军事推官、承务郎、试秘书省校书郎、权县事王欲记。【见《张乖崖事文录》卷三。】《张忠定公祠堂记》（宋）杨天惠 故赠尚书左仆射濮阳张公，在蜀地治理已经很久了，但蜀人奉祀他仍像刚刚任职的官员一样，敬畏爱戴仿佛只隔了一夜。大概从今天崇宁乙酉年上溯到从前淳化甲子年，按甲子推算，已经一百一十二年了。在这期间，城阙中的官员和市区里的老人妇女，不知换了多少代；即使当年那些骑着竹马、常常赶上张公乘坐折辕车出行的孩子，也早已消亡，化作灰尘。至于一两个幸存的遗子弱孙，也已经衰老，眼看将要死尽。可是后来出生的儿童，每逢岁时仍思念张公，竟像张公当初整顿威严、将要离开军府时的情形一样；甚至把张公比作自己的祖父和高祖、曾祖，行礼表达敬意十分殷勤，反而超过了他们。这并不是人情崇尚古人、尊敬鬼神，喜欢把听来的事说得更好，也不是因为没有亲见便把人当作神，而是因为张公的盛德有所凝结，使人心中不能懈怠。因此自张公在任时，官吏百姓本来就已经暗中绘制他的容貌，分别在家中祭祀，饮食时必定祝祷，希望他不要遗弃我们。然而等到张公离开这里任职以后，年复一年，却一直没有人修建屋宇、设置祭祀。直到枢密直学士王公，才开始修建庙宇，按照礼典把祭祀列入祀典。后来龙图学士刘公又加以整修，使工程更加完备光彩。不久岁月流逝，木石老朽，月月支撑、年年修补，建筑危急将要倾倒。于是现在的大尹、前户部尚书虞公经过这里，感到奇怪，说：“这是蜀地的召奭，怎么能忘记他呢？”话还没有说完，人群中有人高声说：“确实是我们后来的人了，难怪张公认为我们忘记了他。我若是个人，今天又有什么可说的！”第二天，人们便一起在门下叩头俯伏，命令史详细说明惭愧辜负张公的情状，希望给他们一段期限，让他们亲自效力。虞公派官吏慰劳并劝止他们，随即下令给华阳，依照他们的请求办理，并让知县事李君孟侯监督工匠。共修葺房屋七十楹，估量堂屋十九间，集中施工十旬，百堵墙垣一并完成；寝殿官舍幽静清洁，墙壁门窗整齐鲜明，气象明亮喜悦，神灵的居所忽然恢复了旧貌。又因为虞公的德行与张公相合，便绘制虞公的生祠画像置于堂中央，并把同时任职的部使者一两位大人的画像也取来，分列在两旁。这时东蜀杨某听说此事，私下说道：“蜀人爱戴张公，实在太深了！那些喜欢谈论奇闻旧事的人，往往从旁边搜集模糊不明的材料，把它编成神异传说，学士大夫多有怀疑，所以不去谈论。我只谈张公开始怎样治理、平定纷乱，最后怎样整顿、美化风俗：大体上，他气势果断严肃，像汲黯却不刚强阻塞；安抚百姓，使他们安定和顺，像倪宽却不柔弱懦怯；掌握控制事务而英明果断，像赵广汉却不轻率急迫；治理体制周密绵密，像召信臣却不寒俭吝啬。因此，对内整顿刑法政务，对外安定羌夷，都有一定规程，不失分寸；下至米粮盐菜、物价、宴饮游乐，也都在讲求之列，仿佛纪律不可随意改变。从前黄霸居守颍川大约八年，功业才成；张公镇守西南也有七年，治理更加显著。黄霸稍微藉助修饰来制造奇异，把言辞分成旁门异路，凤凰、神爵等祥瑞，恐怕与上报政绩时所奏的鹖雀之类的谬说没有区别。张公所作所为却没有这些，只是依照法理，建立长久的规制，使后人受益。唉！所谓盛德必定得到百世祭祀，不就是说张公吗？所以我写下这些话告知遗民，并作迎神诗曲，交给巫觋，让他们歌舞演唱，同时刻在碑上。诗说：如果有人在濮水之上，请告诉他赶快驾车，要到哪里去；早晨经过嵩山、洛水便带着干粮，午后到咸阳、秦地共同设宴。迅疾如狂风飞驰、电光掣动，经过参星、井星只歇息一会儿；猛然冲到剑门之前，顷刻间便遮盖而过，呼喝着力丁神来扶持车辙。倚着鹿头山徘徊，指着山下说那就是我的故乡；水流油油，云气低垂，天地相接，适宜耕种养桑。神灵既已降临，便安然停留；请在山脚下歇息后面的车乘。父老们列队跪拜，殷勤挽留归来，问为何久别，询问音信。步履从容地走进新宫，抬头仰望柱子和楣梁，层层密布；斜看墙垣屋廊，四面环绕；彩色装饰纷纷，青红交错。神灵面容愉悦，安康快乐；驾驭圆方相间、交错华丽的车乘；献上巴地歌曲，伴以歌舞，神灵已经安坐，也不嫌恶。西边玉垒山隐约昏暗，俯临岷江而不惊惧；南边灵阙幽深渺远，与雪山相对成为门户。神灵的欢乐浩荡悠然，千秋万代仿佛只是一会儿；打开天门降下祥瑞的液体，浸润我们众人，浩浩荡荡。说君公实在辛劳，早晨便使我尘虑尽除；君公将要回到玉府，在云霄之上俯视这红白相间的人间。【见《全蜀艺文志》卷三七下。】《张忠定公祠堂记》（宋）王刚中

译谨按《礼经》说：对百姓有功德，就应当祭祀他。又说：德行盛大而达到至善，百姓就不能忘记他。这话确实如此。太祖受命后，四方僭越叛乱的势力逐一被削平，干德年间一次出兵平定蜀地，首先任命参政吕公余庆知成都。三十多年间，历经十二任政长官，才由尚书张公接任；又过了五年，张公再次来到蜀地，最终都完成了考核的政绩。他治理政务，大体是用严厉勇猛、奋发振作来制服暴徒，用精明果断来揭发奸邪，用公平信义来改善风俗。诉讼到了公堂，他据案一决，全部击中其中隐情，百姓惊叹，认为他神明般明察，不敢冒犯。等到任期届满离去，他秘密命人画像，封好交给僧人希白，告诫说：“十年后才可以打开。”到了期限打开一看，张公恰好已经去世，讣告也传来了。于是蜀人痛哭，停止市集营业，把张公的画像放在天庆观仙游阁，举行盛大的斋会，像他在世时一样奉事他，年年不断。直到嘉祐己亥年，府帅侍读王公素才在府治东面大规模修建祠堂。落成那天，无论老幼，人人争相捧着祭牲和酒，有的欢喜，有的哭泣，在庭院中排列跪拜。即使周人思念召公、襄人思念羊叔子，也没有超过这种程度的。后来又把张公治理蜀地时可以作为后世准则的判语，共一百三十条，绘在墙壁上。唉，张公的治理可以说对蜀人有功有德，而蜀人怀念张公的德行和善政，也可以说是没有忘记他了。刚中惭愧地以平庸浅陋之才，奉命统治蜀地，兼治成都，距离张公又过去一百六十多年。遥想张公的风范功绩，卓然高大，无法企及。我曾亲自到祠堂下祭奠，徘徊四处观看，惋惜年代越久，堂宇将要破败，于是下令把屋架、椽子、梁柱中弯曲脆弱、不能支撑的，瓦砖、台阶、柱础中残缺断裂、不能承托的，高耸屋脊和大梁被风雨剥蚀的，长廊大墙上丹青已经漫漶消失的，全部拆换更新；又在祠堂后面增接两条廊庑，建造三间堂屋，筑起一堵围墙使其周全，并在堂北略种花木，作为士大夫拜谒祠堂、游览休息的地方，也用来称颂邦人恭敬奉祀张公的心意。从今以后，如果能够按时修整，使它不致毁坏，那么执政者便有可以仿效的榜样，官吏百姓也会心悦诚服而容易治理，这确实有助于风俗教化。难道可以不把这些写下来告知后人吗？【见《全蜀艺文志》卷三七下。】《湖北漕司乖崖堂记》（宋）李焘 乖崖堂，是为忠定张公复之建造的。“乖”就是违背众人，“崖”就是不利于万物，这是复之为自己的画像所作的自赞。画像原来在成都仙游阁上，有人摹写下来，放置在鄂州漕司刺史听事后面的屋壁之间，地方狭窄喧闹而尘土飞扬，与画像很不相称。我已经把它迁到明亮高爽的地方，并写下建堂的缘由，向后来的人揭示。谨按，复之名咏，鄄城人。太平兴国五年考中进士，任崇阳宰，有特殊政绩。淳化初年，由浚仪擢升为荆湖北路转运使。过了三年，被召入朝任枢密直学士，不久出任成都知府。大中祥符八年，死于淮阳。追谥忠定，是皇祐三年的诏令。复之美好的节操和高尚的品行，天下人都倾心仰慕。他在朝廷任职的时间少，任方面长官的时间多，没有登上宰相之位，君子把这归咎于时运。寇平仲、王子明都是复之的同年，也都是贤者。平仲辅佐真宗，排除击退戎狄，天下至今还受其恩惠。然而复之却说：“澶渊之盟只凭一次赌博般的决断，我做不到。”假使复之处在平仲的位置上，他处理这件事一定有办法。玉清昭应宫工程中，子明不能强力进谏，只能奉行天书办理事务，常常面有惭愧之色。复之独自抗疏，请求斩丁谓以向天下谢罪。子明病重时，真宗正准备任命复之为宰相，可是复之已经去世了。假使复之没有病故，丁谓哪里敢放纵他的奸诈欺骗！周怀政、雷允恭又怎么会从中开始祸乱呢？复之曾讥讽平仲不学无术，有人认为复之说得太过分，但平仲内心却佩服他。平仲晚年徘徊退缩，后来仍执掌宰相大权，最终与祸乱相遇；与复之的学问相比，难道不稍有惭愧吗？复之本来不想做官，希夷子说他应当把百姓从水火中拯救出来，不应当轻易自行退隐肥遁，于是复之才出仕。他挽袖戴冠，确实是不得已；他交往的人，大多是超脱尘俗的隐逸之士，把抛弃官位爵禄看得如同丢弃破鞋一样。他至大至刚，凭借正直之气，一生从未稍稍屈服，至今仍令人凛然起敬。画像上的服饰完全像隐者，这大概是将要乘星驾云，纵横八方，超然独立而存在；那些执着于世俗、以腐臭事物相威吓的人，哪里敢把他拘束羁系、迫使他服从呢？只是这片江山，都是复之过去行经的地方；凭借风采气概和精神相感，或许还能使他为我来一次。旧史遗憾复之性情急躁、争强好胜，这大概是当时奴婢、小人的私下诽谤议论，实在不足相信。总应当以宋子京、赵阅道、韩穉圭、司马君实所记录的为事实。上章摄提格年，涂甲子，眉丹棱李焘仲仁父书。《崇阳县重建北峯亭记》（宋）项安世 国家创建之初，治理体制宏大，世间议论开阔。对外把兵权交给郡，军备虽然少，政令却能够建立；对内把百姓交给县，职位虽然低，教化却能够推行。士大夫涵养气节、懂得道义，有修身立行、救济时世的功业；小民诚实谨慎、服从命令，有尊君敬上的习俗。当时，九河张公凭借伊尹、管仲那样的才干，在朝廷殿阶下脱去布衣，授任大理评事，出知鄂州崇阳县。他看见有人背着蔬菜走向村里，询问后便鞭打他，说：“这是懒惰的农民。”当地风俗以种茶为生，他命令百姓全部拔掉茶树改种桑树，说：“官府将要专卖你们的茶。”这两件事若交给浅俗之人评判，一定会说“推行诡异的政令，鞭打无罪百姓”，还有什么可疑问的呢？可是张公为什么这样做，百姓为什么安心听从，最终教化形成、风俗改变，利益流传百代。难道只有张公和百姓能够达到这种境界吗？懂得治理的人一定知道其中的缘由。县城西面叫美美亭，县城北面叫北峯亭，都是张公游览赋诗的地方。百姓过去在西亭祭祀张公。隆兴二年，在亭前挖池蓄水以养鱼鳖，把张公的像移到北亭上；亭子后来又废弃了。庆元初年，主簿王君田把张公像供奉在学宫。庆元六年，知县事任君希夷认为，在学宫祭祀固然正确，但北峯亭毕竟是张公责问懒惰农民的地方，若只尊敬而使遗迹泯灭，士人前来行礼而百姓不能瞻仰，那么张公的本意还能保存多少呢？于是又在这座山上修复亭子，摹刻张公画像供奉其中，让来人告诉我说：“九河公的文章存在典籍中，事迹载在记录里，功劳载入太史；直到今天谈论淳化、咸平年间的人，仍以得到张公治理为盛事。何况我们县处在深山中，人口不足四千户，而百姓竟能亲自接受张公的教令。如今活着的人都说，仿佛清晨在白泉之坡耕作，傍晚在龙岩之谷祝祷；遗迹清楚可见，与两座亭子合起来就是四处，难道不能说是荣耀吗？幸亏请您为我们写一篇记，使您的姓名与这份荣耀一同流传。”

译安世按，张公在太平兴国五年与寇莱公同榜考中进士，寇莱公任巴东宰，张公任崇阳宰，都在今天的湖北路。到淳化元年，张公又任荆湖转运使，当时还没有分为南北两路；推算他施行于百姓中的政教条令，应当不亚于治理杭州、蜀地时。如今陈师道、王得臣书中所记，都只说这两件事，可知当时人们已经共同对这些做法感到奇怪了。这样看来，士人要实行自己的志向，难道是容易的事吗？我曾听说张公的学问有深远的源流，以太极为根本，以阴阳为开端；他看待天下祸福，没有什么能够动摇他的内心，只把尊奉君主、庇护百姓、崇尚根本、抑制末流、扶持正道、排斥邪说作为自己的责任。他治理政务，务必端正好恶来更新百姓，明确赏罚来率领下属，议论者认为张公像诸葛孔明。由这些方面推察，他英明雄健、明达豁然，确实差不多可以与诸葛孔明相比。然而我看任君，操守修养严正，文辞深沉渊博；才干谋略足以济事，风度情致高远宁静；大体上衡量事理而施行教化，根据风俗制定规章，不做改变他人看法、改换舆论的事情，百姓自然认为他没有欺骗。这种谋划，显然不是沿袭张公的做法。只是他慨然与张公相约在亭上相会，仿佛出自同一师门，其中一定有值得思考的地方。又按陈氏书中说，张公询问蔬菜之事时，实际上坐在城门下；王氏则说是在登喜丰亭时看见，现今亭名略有不同，但事情与王氏所说相合。依我对张公的了解，应当以陈氏说法较为接近事实，至于其他人认为如何，我也不知道。把这些一并写下，告知后来的人。嘉定三年正月十九日，江陵项安世记。《忠定张公祠记》（元）察罕申 人们喜爱一个人，也会推及他曾经经过、交游和游览居处的地方；距离越远反而越亲切，时间越久越不会忘记。所以看见河洛便思念大禹，见到甘棠树就如同见到召伯，这是出于一念真诚。乖崖张公在崇阳留下了遗爱，县人至今祭祀他，唉，实在令人感动。按张公任期届满离去时，百姓思念他，便在他所建的美美亭供奉他的生祠，春秋两季祭祀不断。绍圣年间，移置到净刹院。绍兴年间又在美美亭恢复祭祀。隆兴二年，县令陶楙认为北峯亭也是张公留下的遗迹，于是迁到那里，并命令僧人主持祠亭。郡志如此记载。如今郡中别驾白云翁转述父老的话说：“美美亭过去有张公祠，前任县令修建新亭后，祠也废了。大德庚子年，县长在亭前改建社坛，于是又立碑，砍取实木来系连文字。”一念不忘，便穷尽天地、贯穿万世仍然存在，并不取决于有没有文字记载。居任时只怕自己长久不去，离任后却又害怕他回来，这样的人怎么能在百姓中立足呢？掌有民社的人可以以此为鉴。仁爱是人心本有的，难道我有这种心，别人偏偏没有吗？这就是所谓一念真诚。掌有民社的人又可以由此受到勉励。这就是我因此对这件事更加感慨的原因。于是写下此文赠给白云翁，让他刻在碑上。祠堂建成时，县长马合马捐出俸禄倡导此事；山长徐逢午、吴楚贤、葛文蔚、徐潮运、应斗、龚德英、叶桂、龙照之，以及耆老葛立之、刘时正负责督办。白云翁就是武昌路总管府治中察罕申。大德七年，岁在癸卯，冬十月望日记。【见《张乖崖事文录》卷三。】《御制张咏惠民记》（明） 张咏字复之，濮州人。考中进士后，以大理评事出知鄂州崇阳县。百姓以种茶为业，张咏说：“茶的利润丰厚，官府将要专卖它，不如早点自行改种别的作物。”于是命令拔掉茶树种桑树，百姓以此为苦。后来官府专卖茶叶，其他县都失去了生计，而崇阳的桑树已经长成，用来织绢，每年达到百万匹，百姓因此富足。淳化年间，东西两川发生旱灾，百姓饥饿，官吏却没有救济。寇李顺攻陷成都，诏令王继恩任招安使，率兵讨伐，任命张咏知成都府事。当时关中一带不断运送粮食供给川军，道路上运输不绝。张咏到府后，询问得知城中驻军尚有三万人，却没有半个月的粮食。张咏访察得知盐价向来很高，而官仓有多余积粮，便降低盐价，允许百姓用米换盐。百姓争相前来，不到一个月，便得到粮食数十万斛。军中高兴地说：“这位老人真是善于办理国家事务的人。”后来升任益州知州，张咏认为当地土地一向狭小，游手之人很多，事情平定之后人口日益增加，稍遇水旱灾害，百姓就一定会缺粮。当时一斗米价格为钱三十六文，于是按照米价核定各县田税，每年折征米六万斛；到春天，登记城中贫民，按人口发给券，允许他们按原定价格交券买米，张咏上奏请求将此作为永久制度。此后七十多年，虽然不时有灾荒，米价很贵，但益州百姓没有面露饥色。张咏后来官至太子中允，升任秘书丞、荆湖北路转运使、枢密直学士、同知银台通进封驳、同兼掌三班院，加左谏议大夫，任给事中、户部使，改任御史中丞，升任工部、吏部侍郎，七十岁去世，追赠左仆射，谥号忠定。他的弟弟张诜任虞部员外郎。士人施惠于百姓，希望使他们免受饥寒困苦之患，必须针对百姓受患之处替他们筹划安排，制定具体措施，使百姓能够享受到利益；这不是贤能的太守县令做不到的。像张咏任崇阳令时，百姓多以种茶为产业，他便命令拔茶种桑；后来其他县因官府专卖茶叶而失业，崇阳的桑树果然获利，百姓于是富足。等到他任成都知府，寇军攻陷郡城，城中缺粮，他允许百姓用米换盐，于是官仓粮食充足，百姓依靠这些得以活命。后来他任益州长官，百姓粮食困难，便预先替他们储备粮食；即使遇到歉收之年，百姓也没有饥饿。这大概是由于他仁爱怜恤百姓的心出于一念真诚，所以他所到之处百姓都蒙受恩惠，不是那些追求名声、邀取声誉的人所能做到的。他多次升任显要官职，享有这样的长寿，生前有荣誉名声，死后获得谥号和赠官，上天的报答也显明可见。那些拥有百姓和土地，却贪婪残暴、刻薄狠毒，对百姓的疾苦漠然不加救恤的人，看看他们与张咏相比，贤能还是不贤能呢？诗说：“种桑可以致富，种茶却不能；以米换盐，更足以救活饥民。储藏粮食还能防备歉收，蜀中多见士民归心。”又说：“做官治理郡县，被称为奉行善政；善政自来能够上达苍天。不只当时蒙受显赫擢升，死后获得谥号赠官，也有光辉。” 《跋乖崖祠堂记》（明）达彦广

译拔除茶树，栽种桑树；凿山引水灌田，这是乖崖治理崇阳的善政，百姓直到今天还称颂它。等到他出使荆湖、镇守成都时，威势震慑不毛之地，信誉流行于交子之中，这些都只是以崇阳的政绩为基础罢了。像“危澶渊之掷”、抗拒昭应的奏疏，平仲心悦诚服，子明惭愧至死；而丁谓的奸邪、允恭的祸患，也一定要等到公去世以后才会发生。唉，朝廷有正直之人，是天下的福气啊！公的成就，在当时究竟算怎样呢？□记的人因为他没有登上宰相之位而归咎于时势，我在四百年以后也这样说。洪武端蒙单阁，雨水后五日，括苍达彦广书写于有有斋。当时是洪武六年，刚在北峯亭旧址新建祠堂，知县亲自前往。祭奠乖崖的文章 （明） 从前那位贤哲，出任崇阳县令。凿山引水，拔茶栽桑。竹篚中有丝，仓库里有粮。衣食丰足，百姓因此昌盛。恩惠延及百代，享受祭祀没有尽头。如今建起祠宇，在北峯的山冈上。斟下一杯酒祭奠，愿神灵安乐。〔原文数字、纪年保留：三篇〕 张忠定公画像记 （明）刘球 古代君子，虽身死而德行与天地同存的人，他们的浩然之气，足以流传久远。善于培养这种气节的人，像乖崖先生张忠定公，大概尤其是名副其实、声名卓著的吧！公比一般人贤明之处，并不凭借外在条件，只是能够做到内心不动摇罢了。名声，是人人都想争取的；科举中魁首先得名，有德却不以此自居，公的内心难道会被名声动摇吗？美色，是人人都喜爱的；有人送来两名处女，他劝告思念归乡的人娶她们，却不临幸，公的内心难道会被美色动摇吗？仓促发生的变故，是人人都难以应付的；遇到众人仓促拥拜、高呼万岁，他也下马面向京师呼拜，以平息喧哗，公的内心难道会被仓促的变故动摇吗？推究他所持守的志向和内在的精神，即使坚固如重重城墙，也不足以形容其坚定；众多如三军，也不足以形容其勇敢；巨大如九鼎，也不足以形容其沉重。因此，他平定蜀地的乱事，在朝廷上抑制丁谓的奸邪，始终没有一点为难的神色，都是因为内心坚定，浩然之气充分发挥作用。气足以有所作为，所以他的政令严厉却有宽恕，公平却果断，敏捷却周详，仁惠而守信，无论施行什么都合宜；这也是因为他的作为发自内心，而不被私欲损害。公在淳化、咸平年间两次治理蜀地，蜀人起初畏惧他，中间安于他的治理，最后思念他；等听说他去世，便拥着他的画像哭泣，又为他建祠祭祀，长久不衰。难道只有蜀地如此吗？□直到今天，天下有志于古道的人，仍都仰慕公的德行。公的光辉流传到今天而没有泯灭，难道不是浩然之气所造成的吗！公是濮州人，名咏，字复之，官至工部尚书。他的事迹详见正史，传记也详见士大夫的记述。我一向仰慕公的为人，等出使蜀地时，拜谒了公与秦守李冰、汉守文翁合祀的三公庙；退出来后得到一幅公的画像，后来又得到同姓人所生的谏文，不知道这是公家收藏的本子，还是传给蜀地僧人的本子□但考察公亲手写的赞语，以及赵翰林孟俯拜观后所写的文字，足以验证当时流传的情况。于是命令善于绘画的工匠临摹并刻在石上，希望后世仰慕先哲的人共同观览瞻仰。于是写下此记，并以辞作结，辞说：光明灿烂啊，我家公，功烈显扬于世。有定见的是他的心，不可动摇的是他的气。正因为能够专一，他的浩然之气才能发挥。施行德政，德行就更加茂盛；建立功业，事业就更加崇高。既谨慎又恭敬，也严明而守法。推考过去，追溯未来，像公这样的人有几个？公立身于当时，群邪都收敛脚步。公来到蜀地，很快便消灭乱略。蜀人怀念公，如同仰望高山。汉、秦两位太守，都不能独占美名。愿承受您余下的恩泽，使四海得到治理。盛大的声誉啊，公实在是我们的老师。我任蜀地官吏时，拜谒公的寝堂。看到了公的仪容画像，戴着黑色冠，穿着褐色衣裳。仪态恭敬端庄，赞语光彩照人。浩然之气的气象，仿佛在这里真能想见。希望引导后来观览的人，于是把它刻石长存。以辞系在后面，永远彰明于世。宣德九年，岁在甲寅，冬十有二月甲子，礼部主事安成刘球谨慎记载。题辞 题写《小吴笺》（宋）蔡襄 蔡君谟曾在《小吴笺》上写道：李及任杭州知州时，买了一部《白氏文集》，竟成为终身遗憾。这位君子格外清廉，可以作为世人的戒鉴。张乖崖镇守蜀地，在游赏时，士女环绕在身边，三年之中从未回头顾看。这位君子格外厚重，可以作为轻薄之人的约束。这幅字帖如今在张乖崖的孙子尧夫家。我认为，买书竟成为终身遗憾，近于过分激烈；假如他的性情确实如此，也值得尊崇。题张忠定公的书法 （宋）王安石 忠定公去世已经很久了，士大夫至今还称颂他，难道不是因为像公这样刚毅正直、对世间有功劳的人很少吗？先父十七岁时，凭文章拜见公，确实受到称许和赏识，于是改字为舜良，当时在升州。我私下观览公留下的墨迹，不胜感慨悲恻。题忠定张公书法后 （宋）陈襄 忠定公生来就有大节，人们直到今天还称颂他。公的曾孙尧夫任宛丘县令，拿出公的两幅墨迹，我读了很久，感叹仰慕不已。何况公的功业和德行伟大卓异，流传在后人口中的事，当然应当使人永远不忘。题张乖崖书法后 （宋）苏轼 用宽厚得到爱戴，爱戴只止于一时；用严厉得到畏惧，畏惧只达到力量所能及的地方。所以既宽厚而又令人畏惧，既严厉而又令人爱戴，都是圣贤难以做到的事，而一旦做到，影响就会长远。张忠定公治理蜀地，使用法令的严厉近似诸葛孔明。诸葛孔明和公遗留下的爱民之情，至今仍在；人们大概还把他们当作神灵祭祀，在社坛和稷坛祭祀他们。元祐六年闰八月十三日，我经过陈州，见到公的曾孙祖。因为我是蜀人，对公的感德尤其深，所以他拿出公的遗墨，请我在后面题写。赞 张尚书画像赞并序 （宋）田况

译九河人张公咏，在淳化、咸平年间，两次受到皇帝选任，把整个蜀地的安危交给他。当时正值寇乱之后，百姓都受伤流离，连生存也不能自保；军帅又倚仗功劳横行骄纵，部下抢掠胁迫善良百姓，祸害比盗寇还严重。公赏罚诛戮明断果决，又把此事秘密上奏朝廷，不久便调换军帅、召回军队，百姓逐渐安定和睦，终于治理有序，德行功劳超过蜀地群臣。唉！在救患护民之时，稍有偷懒怠惰、畏缩顾虑，祸乱就没有尽头；若不是贤者处理，怎么能够成功呢□到了公的忌日，遗老和善士还在天庆观斋戒聚集，在画像前祭拜。公曾亲自为自己作画像赞，让蜀人画在天庆观的仙游阁上，开头说：“乖就是违背众人，崖就是不利于物。”于是自称乖崖公，虽然表面上是自我贬抑，内心却有所激励，所以最后说“想要表明这颗心，罪责也不厌弃”，这才是他的归宿。世人跟着称他乖崖，难道是考察过他的真实心意吗□我担心他的英名奇节积久以后会湮没不彰，所以作这篇画像后赞，连同公自己的自赞，一起刻在观中，永远保存蜀人的思念。时皇祐元年十二月一日序。前赞 乖，就是违背众人；崖，就是不利于物。乖崖这个称号，姑且用来表明自己的德行。白白劳烦丹青，描绘平凡的形貌；想要表明这颗心，即使承担罪责也不厌弃。后赞 乖而不离正道，崖而不伤害公义；名称虽是自我贬抑，内心却有所激励。众人跟着这样称呼，谁知道其中的功劳？我冒昧表明公的心志，使它流传到无穷无尽。乖崖公画像赞 （元）王恽 堂堂益州，乃是天地元气所钟的杰出人物。用智慧驾驭权力，以气节应对时势。在德行上能够刚强，掌握了做官的要诀。他救济时局，像乖崖而又极尽经纶；他揭发奸邪，不靠钩索探查却能洞见深穴。唉！太华山的云，清淮水的月，难道没有闲暇之心吗□大厦着火时，比较出仕与退处，这一个兼善天下，而那一个只是独善其身；所以公平生事业日日更新，穿着黑色皮衣和粗布衣，也有将帅般的威严。我拜谒公的画像，清正之风令人凛然；悠悠九泉之下，爱慕他却无法使他复生。《张乖崖集》附集卷第四 赠诗、题咏，附张咏传议 赠诗 送公出任崇阳令序 （宋）王禹偁 今天的县尹，就是古代的诸侯。自从秦朝把天下分为郡县，小国都变成了县。县有政务，要听从郡里的条令然后施行；县有长官，要观察郡守然后行动。官阶低、俸禄少，不足以自我保护，当然没有余力使风俗发生改变。到了炎汉兴盛，才开始有重视地方官的旨意，所以命令郎官出任百里之邑的县令，秩禄四百石，提高他的地位，优厚他的俸禄，大概是想让他分担君王的忧劳并寻求百姓的疾苦。汉代以后，地方官越来越卑微，所以梁竦有“徒劳”的话，陶渊明兴起折腰叹息。与胥吏为伍，在尘俗之间忙碌，使怀有辅佐君王才能的人以任县官为耻而不肯任职，使贪图财利的人反而习惯于此、自得其乐。假如县政有缺失，他们总说：“我将离开这个县到另一个县去，何必改革它呢？”县中百姓有疾苦，也说：“我将舍弃这些百姓去管理另一批百姓，何必改变呢？”看他们对待一个县的政务、面对一个县的百姓，好像过路客住在旅舍，只等天亮就离去，本来就没有什么可惜的。风气相互传染，渐渐形成习俗，实在是由于国家轻视亲自接触百姓的职责，轻视治理人民的官员造成的。要拯救这种弊病，除了圣人谁能制定办法呢？宋天王即位第五年，亲自选拔贡士，分为甲、乙两科。中甲科的人通理郡政，中乙科的人专任县政；用廷评的职位尊崇他们，用使者的车舆加重他们的声势。县政有缺失，可以自行革除；县民有祸害，可以自行更换官员；既能革除弊政，又能更换害民之官，还要等待什么才会安宁□《诗经》所谓善于任用官员的，难道只是在赞美周文王吗□清河人张咏，字复之，本是九河一带人。年少时就有奇异的节操，除钓鱼供养父母之外，没有一天不读书；拿起笔作文，卓然有三代遗风。今年春天考中进士，初次参加考试便被选中，奉行我王的命令，出任崇阳县令。分担君王的忧劳，使皇帝的心意安宁；寻求百姓的疾苦，使民心和乐。长江以南，郡中最大的是鄂州；鄂州人得到贤令，也非常快乐。江波映照鹦洲，烟霭藏着黄鹤楼，白云芳草，使人悠然追思古人。堂上有琴声，足以振兴肃穆和顺的风气；樽中有醇酒，足以涵养浩然之气。江水浩荡，映照你的襟怀；山势高峨，装点你的门窗。可以吃到鲙鱼、鲂鱼、鲈鱼，果品多有橘柚；在这里隐于官场，也足以保全而无过。且从容且游乐，不要让江山因你而羞惭。复之，努力吧！赠给密直张谏议，并祝贺我与他结为姻亲 （宋）王禹偁 先皇忧虑蜀地，停下枢密重臣的任用，唯独让您冒着兵戈出剑门。万里之外辞别家人，足以让人落泪；四年后回到朝廷，仿佛死而复生。兄弟按年齿排列，本来就有投契之情；儿女之间感情亲密，如今又结成婚姻。姑且高兴相逢而开怀大笑，甘愿陈述功业，不必再议论。赠张忠定公绝句 （宋）傅逸人 忍心把浮薄的名声抛开，换取清闲；门前流水，正对着青山。青山默默无言，人也无事；门外风花，任它们来来往往。赠张乖崖，因其患鬓疮作绝句 （宋）陈抟 从吴地进入蜀地，本来是寻常之事；偏偏在歌舞筵席之间忙着救火。求得在金陵休养闲散，也应当多谢鬓边的疮。题咏 记录百姓歌谣 （宋）阮昌龄 景德三年秋九月，蜀地百姓安康太平，皇上希望天下都像蜀地一样，于是召我公回朝。将要启程时，僚属官吏、儒士以及外学的人都写诗歌颂公的盛德，但百姓和小吏的歌谣赞颂无法上达，于是属吏、陈留人阮昌龄记录百姓的歌辞献上。