张乖崖集卷第八

译法师姓郭，是本郡沙子人。幼年便进入精舍，渐渐养成修习的习惯；长大后悟知尘世牵累，卓然有摆脱尘累的志向。认为心法可以传授，便在咸镐推重智慧；感叹圣人将要远去，便到五台参礼文殊。戒珠不□□，智慧的火炬更加明亮；既已显现真实寂灭的征兆，最终感动王侯前来邀请。进入法堂的俊秀之士，都赞叹说好；清静的节操可以激励风俗，有所作为便能够成就住持事业。居室与磬悬相称，行为又如冰一般清正；看见荆棘荒芜如同仇敌，便随意铲除，使坑洼不平之处变成平坦的心地，日渐成为台阶，月渐成为道路，直到安乐。想到众多百姓迷失而远离真实觉悟，所以和悦容色以亲附众人，端正言辞以实行教化。和悦与端正，大概就是渐渐教化百姓的阶梯吧。于是，登上法师堂的人，顽固者一定改变想法，放诞者一定守持节操，盲者因而开目，愚者有时成为明哲之人。这难道只是超越玄理、通达空境，使求学者独受利益吗？也使忠义仁孝之心因此产生。如今主持寺院的某人，志向本来勇猛果敢，心性随着昭明通达；侍奉法师如同父亲，礼敬法师如同佛，三十年间没有遗漏一件事，实在是僧众中的贤能者，也是佛门的宗主。我认为他足以继承法师，见到这盛大的因缘，略微援笔相助，用来保存真实记录。金坛显示佛法，我惭愧难以引喻于无穷；石柱上疏写文辞，希望功德能够保存而不朽。时为皇宋开宝七年某月某日记。《益州重修公署记》，并附梁周翰系文 据图经记载，秦惠王派张仪、陈轸攻伐蜀地，灭掉开明氏，选择地点修筑这座城，方圆七里，遵循周代制度。又分别修筑南、北两座小城，用来安置商贾。小城的遗迹如今都已湮没。于是命名郡为蜀郡。自秦至汉，民户越来越繁多，改郡名为益州。汉至唐之间，政局有逆有顺，制度有增有减，这些都见于史论，这里不再谈。隋文帝封次子秀为蜀王，因而依附张仪旧城，在南、西两角增筑城垣，方圆扩大到十里。如今的官署，就是蜀王杨秀所筑城中的中央部分。唐玄宗巡幸蜀地，升格为成都府。唐末政事松弛，各蛮族入侵，高骈建立节度，立即驱逐他们。因为居民被围在城中，多患萦肿之疾，才开始修筑罗城，方圆三十六里。【清远江元在州城前，因为修筑罗城，开凿污秽之地成为今日所在。】看城池大小，就足以知道四民治理得好坏。朱梁取代唐朝，远方之人得以放纵志欲；王建、孟知祥相继僭称伪号。干德初年，王师前来吊民伐罪，朝廷再命参知政事吕余庆主持军府事务，取伪蜀册勋府作为治所。淳化甲午年，土贼李顺占据州城，偏师一出，很快也被消灭。【这一年降府为州。】危楼和破屋到处相望，台殿遗留的基址仍然高高并立。官署安排不合次序，不是便利的格局。至道丁酉年，我开始商议改建，计算工程量上奏请求，皇帝下令批准，并且委派使者来督办工程。计算木材时，在两年前讨贼开始之处，林木茂密幽深，隐藏着许多逃亡罪人，于是允许砍伐林木来开辟宽阔道路，共得到竹子二十万根、椽木二万条。贼乱之后，百姓多有违禁之事；皇帝恩宽赦免，免死改为徒刑。又让服徒刑的人烧制瓦，按日期减少工程量，人人不觉疲倦，一年得到瓦四十万片。新旧材料相互配合，没有缺乏。拆毁超过制度、将要倾塌的房屋，所得栋梁桁条等各种木料，不再向外求取。把夷平后高耸的台殿基址作为基础，所需缚础达到百万之数，也全部得到满足。计算劳役时，征得沿岸从事水运的人二千名，分为三班轮换，各自承担事务。夏天早出晚归，中午才休息；冬天辰时以后开始施工，申时开始停止，用来保养人力并避护寒暑。从夏到冬，十个月完成工程。没有游手闲民，也没有逃避壮丁，正所谓不使人劳苦便完成了。计算工匠时，先从民籍中选取，得到一千多人；又从军籍中选取三百人，分为四班，约十天轮换一次，到了期限自然前来，不再追呼。利用台殿的土，供给抹灰涂墁之用；加上开沟挖地所需的劳力，节省的功夫几乎达到一半。在东面依靠孟氏的文明厅设置厅廊，并建有看楼；厅后建堂。中门树立戟，通向大门。中间依靠王氏的西楼作为后楼；楼前有堂，堂有侧室，室前有回廊，廊南有暖厅。屏风上有黄筌所画的双鹤、花竹、怪石，众人都称为双鹤厅。再往南是凉厅，墙壁上有黄筌所画的湖滩水面和双鹭，【这两面画以及鹤屏，都是从毁坏的房屋中移置而来。】因此命名为昼厅。凉厅、暖厅二者，适合寒暑使用。两厅东面有官厨四十间。厨房北面越过通廊，通廊北面是道院，有一厅一堂。厨房和道院本来不在正位，大概是节省古廊两根柱础以外多余的土地而设置的。凉厅西面有都厅，都厅在使院六十间房屋之中，用来便利商议公事。院北有节堂，堂北有正堂，与后楼前堂形成西边的次要位置。节堂西面通向兵甲库，用来显示隐蔽坚固。凉厅、都厅以南，排列着四署，同僚居住其中。前门通向大道，后门通向厅堂，用来便利办事。公库、值班室、客位、食厅依次排列；马厩、酒库、园圃果树、疏流水道分别设置；四面安排都很合宜，没有不周全的。稀疏的竹林、奇异的树木、芳香的草、著名的花，到处都有，不能一一记尽。东面夹着戍兵的两座营寨，南面有资军大库；大库不是新建的，附近有旧有文书可考。把朝向西面的门改为衙西门，把三座门减为一座，抹平僭伪的痕迹，合乎州郡的制度，确实可以说得到了适中的格局。不损耗一文钱，不扰动一个百姓，共得到大小房屋七百四十间，【两座营寨不计在内。】这样便有利于办事了。如果等到木材腐朽之后才考虑兴工，耗费官府、损害百姓，何止要累计数百万。州郡兴修工程，本来没有什么值得记载；但这里想表彰削除伪制、归于正道，使远方百姓不受迷惑，让子子孙孙不再认识僭越逾制的尺度。恭敬地想到，给事中侍奉圣门，贤能之士当朝，凭借深厚德行立言，考察事理，合乎教化本源；不虚饰美好，也不隐瞒过恶，文章一经写出便常常可以不朽。希望凭借这篇实录，使远方得到光彩。兴修工程的事迹，已经叙述在前。给事中、判昭文馆事、安定人梁周翰系文说：九州的险要之地，集中在庸、蜀，是天下最为重要的地方。五方的风俗，以繁华奢侈为长，西南地区又是天下各地的首位。这里多有强悍傲慢之人，奸邪豪强由此产生；因风俗庞杂，礼义也受到侵蚀。朝廷精心寻求贤良的牧守，忧虑在于远方百姓；每每难以得到合适的人才，因此格外精细地思虑。有时也会违背皇上的心意，侵害剥削下民；想要治理纷繁事务，反而屡屡使之更加紊乱；想要澄清水流，却又屡次将其搅浑。

译公在贼军锋芒肆虐、主将和士兵骄横之后到任，收拾其污染，以天子的恩泽洗涤当地；拯救受伤残破的人，显示圣诏带来的大造化。万物各自恢复生机，家家户户重新找回安定的精神，这正是公推诚相待，与皇上素来的志愿相合。考察公府原来的治所，都是伪政留下的基址，于是削去过分壮大的规模，使它遵循各州郡的制度；不使民力疲弊，不使国库财物耗散，不到一年，百姓所见的景象便迅速改变。凡是处理政务的地方，以及宴饮劳问的厅堂、僚吏休息的处所、游览赏玩的地方，竹树花卉无不具备。自韦南康骄横强悍之后，孟先主僭越悖逆之后，众人共同安于其过错，习惯久了便形成风气。如今所营建的这些设施，实在是用来驱除邪弊而合乎正道，使轻浮者潜心归厚，使凶狠嫉妒者渐渐归于仁德；循吏所能做的事情，确实都得以实行。假如采访之吏迅速把情况上报，酬劳功绩的恩典很快下达，参与三司政务，辅佐天子的宏大谋略，那么在这安宁昌盛的时代，益州的教化更加弘扬，正是朝廷内外共同的说法。周翰一向愚拙浅陋，才学也很少；自从离开翰林禁林，出任上馆判官，渐渐接近老年传授之齿，又多有像背柴一样的忧患。思虑本来微薄，小小才力似乎已经耗尽；远远承蒙明公延请关注，却很久不能符合心意。大概明公所说营缮的根源，叙述周密详尽，垂示劝戒的宗旨，完全符合圣明的耳目；仅以这篇文章宠赐给我，便足以作为留传后世的规范。我便写在后面作系文，姑且赞美这项大功。时值学士侍郎任期届满、归朝之年，在撰写本文之日，周翰谨在碑阴叙述如此。景德三年记。《升州重修转运司公署记》圣人治理天下，必定划分土地使百姓居住，划定疆界作为国家；大小政务，都交给贤能人才，使风俗教化向下畅达，百姓情实向上通达；上下相互沟通，治理之道便完备了。唐代把天下分为十道，国家因循唐代旧制，每一道设置转运使主持其事。转运使难道只是掌管行台和漕运的职务吗？也是代替古代诸侯行使分区统制权的职位，期望各部官员不得擅自施行异法。实在因为命令禀承天子，能够彰明功业的，只有善良之人；如果郡县官员没有德行，奸邪豪强任意妄为，弊病因循不改，刑罚不公，百姓有不能得到平反的；征税超过法度，巡察守护不谨慎，祸害流传到下层的，都可以交付转运使诘问裁断，使其归于正当，并逐一上报。或者有高才之士沉埋于下级官署，治理声誉传遍四方；乡党中的孝悌之人，山岩深谷中的贞洁纯正之士，也都由此得到彰明荐举，用来符合朝廷的旨意。再加以辨明疑惑，便会焕然一新而易于遵从。这样，上面没有空缺职守的官员，下面没有受冤屈的人；善良者顺遂称心，凶邪者失去同党。想要百姓不在道路上歌颂，时代不称赞雍熙，是不可能的。至于调剂多余补足不足，有利于均输；漕运车辆所积余粮，充实天府，这些是内在的筹算，比较以后才知道其功效。唉！如果各道都得到合适的人才，即使四海广大、万里遥远，圣明君主亲自阅览治理，也如同就在眼前。所谓今天的转运使，兼有国家分区统制、行使台省权力的职能，也是公卿考察任用官吏的地方，难道仅仅可以说是三司的属官吗？就朝廷裁处数十州事务、把尊奉君主和庇护百姓作为己任的，正是转运使。难道还不能说是公卿考察官吏的地方吗？江南转运司，在开宝甲戌年取伪司会府作为办公处。大中祥符己酉年春天，民间火灾因风势蔓延，立刻焚烧千室；旧屋承受火势，也化为灰烬。我既惭愧又害怕，急忙思考修缮恢复。又因两位官员临事称职，不敢以阻挠为畏惧，不敢以劳苦为借口；每户借出一名工匠，工役十日轮换，春末开工，初冬完工。令人欣喜的是百姓不觉疲倦，官府也没有耗费过多，公署便建成了。至于庭院的广狭、房屋的多少，都有次序有行列，后来者全都能够看见。将来房屋朽坏之后，记载它又有什么益处呢？如今记载这些，是希望后来的君子谨慎爱惜名器，修举职务，使不合正道的事不得萌生，使平民得到恩赐，足以享有考验人才的声誉，符合皇帝临轩嘱托，这难道不是伟大的事吗？这同那些循默自保、培养名声以及自我夸大的人，不能放在同一天谈论。时为皇宋大中祥符二年十二月二十二日记。像李公这样贤能的人实在太少了；朝廷士大夫中的杰出人物，都以能与他同游为乐；文坛上的豪杰，也每天希望同他交往。于是到了季春元日，在众士大夫中设宴。阳光照入树林，清露宣扬和气；酒兴正浓，欢乐齐备，群公作诗。九河生在席间倡议说：“大梁是天帝的都城，一亩土地价值千镪，一所房屋价值十金。安然开辟广大的庭院，罗致芳美之物，难道不是尊重本性而珍爱奇异吗？人生处在世间，经历百般劳苦、万种困穷，安然享受荣誉赏赐，难道不是德行达到极致而尊贵显达吗？身受世间荣华，有时会放荡轻浮；安然同贤人交游，难道不是志向高远而见识深长吗？何况还能克服万座山峰般的艰难，种植百种药材，难道不是安于仁道而践履义行吗？松竹迎风长啸，怪石中嵌着虎形，难道不是体现节操坚贞吗？又哪里只是让花朵绽放红色、乳草织成绿色罢了！竹林七贤的放纵，金谷园的奢靡，又有什么值得相比的呢？坚定这样的志节，保全这样的美好仪态，哪有什么继承的事业不能显扬，哪有什么著述不能荣耀呢？我这个乡野之人并非谄佞，只是直率地叙述诸位的美好德行。所有同席者的姓名列在右边。” 序 《送赵况进士谒李员外序》世代享有俸禄的子弟中，具有奇特节操和非凡才华的人，尤其令人称许。天水人赵况，是故右丞的幼子。他还未长成、牙齿尚未坚固时父亲便去世了，成年后又陷于贫困；如果不是正气在内心融聚、真道从外部进入，他怎么能不被骄奢放荡所溺没，又不被孤苦困窘所压迫呢？前年我来到洛中，豪贵和贤哲之士往往称颂他的才能。试着同他交谈，豁然可见大丈夫的气概；看他起草文章、探求文意，便知其语言声韵流畅通达，采择广博而意境深远；尤其能够辨析舜、禹、商、周所遵循的道理，以及杨、孟、韩、柳文章中辨驳正误的旨趣，他已经接近这种境界了，真是值得称许啊！我还认为，士人积蓄道德，盘旋深厚，仿佛大地吞吐风气、高山包容云气，怎么能不施展出来呢？今年秋天，他果然因贤能的声名被洛侯贡举，催促他来到京师；可是诏令已经停止举行科举。唉，贵人家的子弟既有义气又很自负，如果尚且不能以才能通达于国君，哪里会污损自己的心肠肺腑，委曲谄媚来加厚自身呢？即使梁、颖二位贤者器重你非常深，他们又有什么力量迟迟地帮助你这般奔波呢？饥饿的僮仆、瘦弱的马匹，将要前往齐地；寒气刺骨，寒风伤肌，千里之地一片萧条，这一行究竟是为了什么呢？况且大丈夫行走于天地之间，仕途通达或困厄不足以改变自己的思虑，怎么会因为一点劳苦和暂时离别便惊动心神呢？

译启程驾车的早晨，三十位贤俊在原野设宴欢送。昌黎人韩丕作歌诗为他送行，九河张某作序来称许他。临行又说：齐地的李大夫，是天下的贤者；如今你将跟随他交游，来年还会在帝乡相会。揣度你立身用心的道理，你今后的仕进会怎样呢？《送田锡韩丕之任序》宋皇的嗣子、当今天子仁慈明达而且富有文才，功业发端于正治，是太平的先声，因此振作精神搜罗英豪；直到中原和荒远边徼之地，也不敢隐没贤才，每年向宫阙贡举的有五千人，号称秀异的有五百人。皇帝回顾而喜悦，在金殿策问，意在革除前代法令的弊病，乐于广泛得到贤才。得到之后，立即任用他们；在殿陛之前脱去布衣，初次任命便为监州。自古以来的明哲君王，考察选贤进用的盛况，没有比这更盛大的。万众欢呼传唱，声威震动天下。我九河生听说后连声感叹，赶快来到京城。只是我性情愚拙，既已习惯不参与人事，因此终究不知道登上青云仕途的人中有你们这样贤能的吗。韩、田二位生员，我早已熟悉他们的操守。看他们的话，不是仁义绝不出口；回身行走，不是仁义之事绝不践履；文采纯正，竞相直追造化。唉，真令人敬畏！我仰天叩首，多多庆贺明天子得到这样的贤才。这次出行，你们治理衡、宣两千里之地，可以发扬大帝的风教，贯彻君子的志向。编户百姓中有便于施教之处，十户人家中有德高年长者；等到教化施行，那些仰慕颜回的人来到上都，我便能看到你们的风度究竟如何了。我的车马已经备好，江山并不遥远；亭边柳色初黄，送别酒泛着碧绿。尽情喝醉便离去，不要作儿女般的诀别啊。《赠丘生别序》英俊贤能的人出生在世间，难道只是如此而已吗？必定要同神龙、岳云一同驰骋天下。如今时运和合，天子仁圣，动植物都在迎接他的福泽，何况人呢？何况贤者呢？丘生的贤能，世间也很少见；他的操行淳厚，专心于文章而质朴真实，看见邪伪便像含羞一样厌恶，极有丘、轲遗留下来的风骨。问他的年纪，已经加冠而且超过了弱冠；说起他的名声，则足以使京城震动惊异。为什么还没有在金马门得到任用，却惶惶不安地奔波在旅途？炎热的阳光炽烈当空，淮海相隔千里，他却被牵引而不能停留，将要告别我向东而去。即使云龙般的气象有时也会显现神异，像王孙客居孤独，难道能不叹息惋惜吗？众位君子在隋岸惆怅设宴送行，作诗歌赠别。我同他交往浅薄，才疏学浅，姑且作序引，并续作一章赠诗，以抒发诚恳的情意。诗说：汴水浩浩荡荡，我把船系在水中央。船要离去时茫茫然，船将到来时也茫茫然。和你一起渡河吧，哪里知道古人不同船而渡，也能同样快乐安康呢？《许昌诗集序》文章的兴盛，只有深得诗歌之道的人才能做到，自古以来就是难事。因为诗不沿袭事情的表面迹象，而是斟酌事情的得失，疏通万物的道理，倡导下民的情感；语言直率而含蓄，意义隐微而又显明，一联一句都能感动启发人心，使仁者受到勉励，使不仁者感到恐惧，彰明是非、挽救过失，这难道还不够多吗？可以说，这是掌握造化的心灵和眼光，发挥典籍精华的作品。治理诗歌的人失去了正道，采诗的官职废弛，淫靡的词句和轻薄的歌唱，大半成了胡言乱语。后世作者即使想立言存教，也只是因为这种事业已经成为无用之物，所以留心于此的人很少。有些山僧逸民，终身沉溺其中，搜寻艰难、抉取奇异之句，偶尔得到佳句；这本来是正始时代的雅正之音，反而成了隐士的一种技艺罢了。又有些人才能低下，不能振起文辞；思路拙劣，困于眼前物象；吟咏违背事实，讽颂由喜怒产生。拿这些来比较，诗果然没有用处。其中最浅薄低劣的，偷取别人的心意，作为自己的功劳；卖弄才气、张扬声势，完全没有羞愧。唉！风雅之道丧失，难道竟严重到这种地步吗？许昌的薛侯，算得上诗人中的雄杰吧。看他所崇尚的，大抵以治理天下为根本，随着事情讽刺或赞美，正道就在其中；放言直陈而奇警，意旨在语言之外，可以说是才俊中的伟大人物。把时事揉合贯串起来，聚集成《国风》，可以说风流极盛。尊重农业而轻视商业，把这作为自己的心术；如果沿着这个方向推广开来，难道不能贬斥邪曲、归于正道，去除繁杂、遵从简约，使君主之道有条理、百姓的事业得到休息吗？唐朝的德政向下衰落，薛侯大概已经做到这一点了。世俗议论中自我夸耀，少有谦逊的称说，为什么不说这是君主之道的过失呢？他的诗往往有逸宕的韵味流入郑声，如“吴姬”“洛歌人”等词，盛传于人间，不容易删去；可知他爱惜言辞，却无从掩盖，这正像蚂蚁鼻尖的缺损、白玉的斑点。他在这些话上的失误，是君子所轻视的；操守履践的踪迹，难道可以不谨慎吗？薛侯的诗有一千多篇，很少能得到完整的本子。咸平癸卯年，我从成镐调任，再次来到三川。这一年丰收，百姓和乐，公事简少；当时我同僚属相会，斟满酒互相酬答，并借机谈论近代作者，各自拿出薛侯诗集，仅仅得到十部。其中五言、七言诗，从二韵到一百韵，共得到四百七十篇。于是命太常博士王好古、太子中允乞伏矩、节度推官韦宿从事整理校勘，依照旧本体例编成十卷，交给书商雕版印行。文字还没有完全精审，篇目也颇有遗漏，但同世间流传的讹误本相比，已经大有可观。这一年乙巳，秋八月，枢密直学士、尚书刑部侍郎、知益州兼兵马钤辖张某作序。《送进士张及赴举序》益都距离帝乡四千里，往日英俊之士懈怠于进取，何况又经过贼乱之后，通常缺少维持生计的办法，乡里长老的推荐，声息也久已断绝。今年秋天，华阳县令以三名进士请求举荐；试官称颂他们的文章，乡里称许他们的品行，又赞美他们不以路远为意、心中依恋明圣之君，足以彰显远方之人的志向。这样既能辅佐我们的君主，德泽又能流布无穷。近世取《鹿鸣》诗篇来宴享贡士，这次宴席的兴办，大概正是如此吧？主持送行的官员年老而不能胜酒，也因醉而欢喜，于是作诗为他们送行。诸位君子在辞章学问上是先声，请为他们续作歌诗吧。碑铭 大宋赠监门卫将军上官公神道碑铭。通晓天地之道叫作圣，通晓人物之道叫作贤。圣贤之人不得时运而显达的，是有的；但从来没有不懂得道理却能使声名光大的人。公是圣门中的贤者，高阳氏的后裔，楚国大夫子兰的后代，世代都有明德，家中传承美善的行为。祖某、父某，遭逢唐末的乱祸，隐藏德行而不出仕。

译公的志向气度宏大深远，操行修洁谨慎；成长于战争年代，却没有废弃礼乐俎豆之学。他起初学习礼法，懂得三代制度的损益变化，技艺精通。乡人劝他出仕，他说：“唐朝的德政已经衰落，诸侯擅自发号施令，土地疆域分裂，能够任用臣下的君主没有几个。何况春官失职，仕进不依靠权贵宠幸的人很少。如果依循道义来立身行事，即使只是执鞭之士，我也没有什么可推辞的；假如违背道义来侍奉他人，即使能积金盈箧、驾着四匹马的车，我也以拥有它为耻。”战争没有一天停止，百姓的力量不堪负担；大梁四通八达，供给军饷加倍。有一天，几位伯叔说：“你不参加乡试，难道要使我们家族就此休止吗？”于是他接受三司省的征召，担任主藏吏。任职多年，以清廉谨慎闻名，被选为宁州粮料使；又转任鄜州粮料使，以备军期。干德初年，前军攻克蜀地，又被选为洋州粮料使。荆土长久安定，蜀川已经平定，江中转运的万艘船只，堆积的物资数不胜数；他奉命驻守荆地，主管财赋。当时担任这一职务的人，把侵扰百姓、聚敛钱财作为自己的责任，把收买权势、攀附权贵当作能耐，奢侈靡费可比宫室，气派艳丽可与贵族相等。唯独公逍遥自守，像古代的贞士。唉！安于卑微以快乐自己的志向，舍弃利益以趋向道义，难道不可以说是圣门中的贤者吗？” 开宝七年，公六十三岁，在荆地的驿舍患病。临终时对长子正说：“我学习和做官超过四十年，志向却没有得到施展，这也是命运啊。你读《春秋》，懂得其中褒贬的旨意；再经历代理和摄任，就能掌握为政的要领。应当以诚实明达来对待万事，则终身不会困乏；应当以坚定的志向来处理事务，则所到之处都能有所成就。即使颠沛仓促，也不要忘记仁德；能够成就我的志向，死后也不会朽灭。” 长子泣血接受遗训，扶柩归来。服丧期满后，由代理资序授任殿前承旨；凭借才干能力，屡次升迁为西京作坊副使，充任剑门关使。淳化甲午年，盗贼在两川起事，蜀地各城都溃败；贼众号称百万，直奔剑门，又有败兵和逃亡官员提前到达，人心恐惧，无处可逃。于是他下令：“有议论向北归附的斩首！有不听命的肢解处死！”众人都屏息不敢仰视。他独自带兵出关，接连交战又接连退却，贼军的气势于是受挫，剑门关也因此得以牢固守住。因奇功，越级授予六宅使、剑州刺史。” 第二年，天子认为主将迁延不进，余寇尚未消灭，于是授予他峰州团练使、西川招安使，以代替原任将领。他一面擒获，一面招诱，向贼众表示信义、推行仁爱；七十天后贼乱平定，许多人得以保全性命。第二年秋天，巡检不仁，官军内部产生嫌隙，亡命之徒聚集，图谋成为作乱的阶梯。三天之内四郡失守，五天之内两川震动，贼军决定第二天早晨长驱进入益州。他整顿军队，在方井迎战；战斗正酣时军队退却，众人都变了脸色。于是他下马挥剑，抱定必死决心，击鼓振奋士气，战功终于告成。贼军中有逃脱刀兵的人，他命一名使者前往蛮地擒获；有人还不了解他的意图，他飞速攻克贼军的行动，传遍川峡。人人顿时安定，仿佛脱离虎口；既歼灭贼军，又安抚百姓，这就是所谓仁爱和勇武兼备。很快授任南作坊使，以奖赏军功。议论者说，剑门关的防守，是坚守；方井之战，是死战。若不是这样，难道不是会再次给我们的君主带来忧患吗？难道不是会使川中百姓再次遭受祸患吗？宠遇深厚、声誉远播，确实是有道理的。第二年，他任期届满回朝，授任东上閤门使。他作战和守御的奇功，大概是由于诚实明达、志向坚定，刚强而不忘仁爱，成就了先父的训诫。他功业显著，大概是由于立身行道、光扬美名，成就了先父的志愿。传记不是说过：功业不只在自身，也在子孙吗？上官氏正是如此。” 淳化郊祀庆恩时，公因长子的官职被追赠率府副率。至道年间，再追赠率府率。当今皇帝即位后，加赠左监门卫将军。公娶袁氏，即今长安郡太君；她贤惠慈爱，有贤母之称。生五个儿子、两个女儿。长子正，就是前面所说有军功的人。第五子某，现任右班殿直，仁慈而果断，众人都佩服他的才能。三子早逝。长女嫁给三班奉职张奭，次女未及笄便去世。咸平二年八月四日，葬于开封府封丘县旧乡某原里。我曾与公的长子一同经历方井之忧，因此亲近熟悉他，深知他的善行，所以直实地书写下来。于是作铭说：啊，这位明哲之人，心怀光明，抱守真诚。志向高远而职位卑下，德行却没有施及百姓。平生的志愿，传给了继承他的儿子；于是儿子建立战功，成就了父亲的美德。因而增加荣誉封赠，使家族显赫荣耀。这就是所谓活着不改变操守，死后志愿得以贯通的人。呜呼，美好啊！《张乖崖集》卷第九 表 《通判相州求养亲表》臣某言：臣听说，用俸禄奉养父母，是孝子的常道；顺从臣下的愿望，是圣明君主广施慈爱的表现。臣谨此谢恩。臣私下想到，臣出生在卑微简陋之家，恰好遇上太平时代，又遇到陛下喜好文章，所以臣第一次应试便取得进士资格；又遇到陛下求治，因此第二次任职便成为入朝的官员。揣度自己的身份，反省自身，磨炼顽钝、砥砺朽劣，即使臣冒着白刃、经历重重艰难，也不足以报答陛下对臣的恩赐。何况相州是河朔的大镇，与王畿接壤；被委以重任的是亲民之官，享有美誉的是郡府副职。臣仍然拳拳地发誓立志，想求改换官职，实在是因为遇到陛下以孝道治理天下的时候，臣有遣父母而不能奉养的罪过。又想到臣十年聚集学习，都是离乡在外；两次任远方官职，也都没有能够迎养父母。近来因接受任命，曾到旧居，双亲扶着衰弱的身体，看着臣哭泣；臣不是死木，怎能不伤心？臣也引述国恩来相互安慰勉励，但他们始终眷恋本土，不肯跟随臣到任。早晚牵挂思念，内心已经纷乱。臣又听说，不能再次得到的是父母，幸而能够遇到的是圣明君主；如果不剖白内心、陈述实情，违例请求，那么向上辜负陛下广泛均施万物的恩德，向下使微臣背负终身的忧戚。臣的家属近来隶属于濮州，私下听说州城一向有酒税事务，希望陛下回施天恩，察知臣的愚诚，那么臣请求交还升朝两官，换任监理濮州的一项事务。臣并不是故意矫激，只是想说明处境危急、心志迫切。如果这样做，那么对内有侍奉父母、承欢膝下的美好，对外又能协调施展才力的办法；不只是臣一人承受荣遇，也能使四海之内、百世之后的孝子良臣听到这种风气而更加欣喜。至于终身奉行使命、报答宏大恩德以及百姓共同的常情，哪里适合一一陈述来冒犯天子的慈爱呢？臣惶恐战栗，迫切至极地希望得到恩准。谨奉上此表陈述请求，敬请圣上知悉。《荆湖转运蒙恩奖谕谢表》