张龙湖先生文集卷之十

译节妇姓卫，是襄垣人，十九岁时嫁给质庵处士刘瀛。两年后成为寡妇。节妇哭泣说：“妇女的道义，是一旦嫁给丈夫，终身不改变。嫁给一个丈夫却又改嫁，是自己侮辱自己。女子出嫁时，母亲告诫她说不要违背丈夫。丈夫死后却违背这句话，没有比这更大的辱没母命了。况且刘氏宗族，名声显著、安闲而有礼；人们以此为准则，若失去节操、扰乱礼法，我凭什么去羞辱刘氏呢？辱没自身是不明智，辱没刘氏是不义，辱没父母是不孝，三者没有一件可以做。我要秉持人的常性，直到昏暗之时仍坚守艰难、忍受苦楚，以未亡人的身份生活，五十年不改变。”宗族的人称她为节妇，乡里的人称她为节妇，县里的人也称她为节妇。她七十三岁去世。嘉靖改元，诏令天下有关官府访求所谓节孝事迹真实而显著的人上报。县令把节妇的事迹上报。皇帝说：“准许。为她立表彰。”于是命令用旌表的典礼表彰她的住宅乡里，希望百姓以此为风尚，教化之声多么盛大啊。戊子年，宗伯紫岩翁升任留都官职，经过祖先坟墓前来省视。他同治商议说：“她是闺门的楷模，是坤道的法则，成为这种德行的人，难道不是贞节吗？”《易经》说：“恒久保持德行而守贞，妇人吉祥。”我已故的叔祖母正是这样。我的祖父赞治尹府君，已经使我的父亲嘉君正直坚强、诚实可信，德行不改变法度，从而使家庭美善。由家人之间的情形，就可以知道这种教化了。这样的教化，难道不是长远的吗？《诗经》说：“给妻子作榜样。”我已故的父亲正是这样。皇上以孝治理天下，崇尚善行、树立贤良，阐发幽微、彰明善行，以此教化万民，百姓无不以此为法则。这种教化，难道不是宏大的吗？《诗经》说：“以文王为法式，使天下万邦都来信服。”圣明的天子正是这样。治起初就作文，想要谋划将这些事迹彰明，使它们不朽。我实在感激你，治，于是说：“唉！天道不说话，却暗中护佑下民，人民不可放纵□之。人的常性是恒常的，它就是君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之间的道理。发生变化之后，才有忠臣、孝子、义夫、节妇。所以节操是常道发生变化后的表现，并不是妇人的幸运。人们安于常道，却迷惑于变化，混乱暴虐由此产生，国家的弊病也往往由此而来。君主对此感到畏惧，所以用礼义防范，用政令刑罚纠正，用爵禄赏赐劝勉，用制度法物使人警醒，然后国家之人便没有邪淫。君子对此感到畏惧，于是修养自身，并推及家庭。所以《关雎》用来教导爱，《葛覃》用来教导节俭，《樛木》用来教导男女有别，《采苹》用来教导敬慎。闺门有法度，梳洗服饰有礼节，然后家庭之人便没有邪淫。所以，天是节制的源头；君子奉行天道来节制百姓。所谓君子，就是君主用节制来修养自身、治理家庭。因此天道有节制，四时便能形成，万物便有秩序；君道有节制，四方国家便端正，万民便安乐。家庭之道有节制，男女有分别，各种教化便产生。《易经》说：“节制的作用真大啊！”所谓节，就是礼。礼，是宗伯所掌管的。礼没有先于敬亲的，也没有大于尊君的。《礼记》说：“显扬先祖，是为了崇尚孝道。”自身与之相近，是顺；使它彰明于后世，是教化。又说：“善行便称述君主。”这是紫岩的举荐，可以说是懂得礼了。所以懂得礼的人，可以同他敬奉亲人，可以同他尊敬君主，可以同他侍奉上天，可以同他教化百姓。因此，节妇如果没有上天的助成，便不能成就；没有君子的表彰，便不能显明；没有圣明天子的诏令，便不能彰扬；没有宗伯的主持，便不能完成。这四者都具备，难道不是节妇的幸运吗？这就叫作节道亨通，于是撰写《节妇碑》。○赠中大夫南京太仆寺卿直庵赵公墓碑。

译我每次诵读古人“人定胜天”的说法，没有一次不对此产生疑问。直到如今读到直庵赵公的事迹，才豁然明白而惭愧。公姓赵，名晟，字国明，别号直庵。年轻时立志求学，后来失去父母，便从事生计，治理家政。他曾说：“节省筋力，是经营生计的正道；以根本的财富为上，以末业的财富为次，以奸巧取得的财富为下。”于是开垦田地一百亩，每年收获禾麦一千石、刍稿一万束、羊猪一百双，僮仆数百人，种植棘树、栗树一千株。澶渊的田野因此以富饶著称。然而虽然富有，他却不把一文钱、一尺帛收入私藏。兄长昂外出到太学求学，他供给一切费用。四个异母弟弟所需的华衣、骏马、绮纨、精美牲畜，都依靠他供给。邻里有人突然死亡而无人安葬，他就运送二千缗钱给他。这就是所谓富有而乐于施行德行的人。后来兄长任宁海县丞，宁海一向是文化礼教之地。公说：“我听说，一年的利益在于种谷，十年的利益在于种树，百年的利益在于培育人才。培育人才的收益可以增长万倍。我幸好有二三个成年的儿子可以培养，怎么能琐碎地同田亩和钱镈相追逐呢？”于是离开家乡，带着儿子到宁海求学。住了五年，回家时原来的产业已经空空荡荡，连一块多余的土地也没有了。公叹息说：“上等的富有，是使人富有；下等的富有，是使谷物富有。我幸好有二三个成年的儿子可以使他们富有，我将用经书训诫来同耕作相比。”何必叹息贫穷呢？后来长子廷瑞考中进士，在中书省读书，任给事中、通政、太仆卿、佥都御史、户部侍郎，皇帝的恩诏光彩显赫，最终完全应验了公的话。唉！‘人定胜天’这句话，观察这件事，不是更加可信了吗？假使当初公固守乡里的生活，拿着机巧获利的手段，同众多世俗之人争逐货产的丰饶，又怎么能够达到今天这样呢？公去世十三年后，侍郎拿着晁大史所写的行状，请我作文，将要刻在墓道石上。我与侍郎同年考中进士，进入词馆，读中秘书，交情深厚，不愿以文才不足推辞。按照行状记载：公的先祖是凤阳人。元朝末年，曾祖允明因兵乱来到开州，登记户籍于得胜里，于是成为开州人。祖父谨，祖母刘氏。父亲鹇因侍郎显贵，追赠中大夫南京太仆寺卿。母亲张氏，追赠淑人。公起初封征仕郎，后来两次追赠为中大夫南京太仆寺卿。生于成化己丑年，死于嘉靖癸巳年，葬在城南郭西、靠近河流的新墓地，距此约一里。张氏贤德而能辅佐丈夫，具有妇德，多次追封为太淑人。生于成化癸巳年，卒于嘉靖癸卯年。因侍郎历有边疆功劳，获得皇帝赐祭，并命有关官府修治墓域，所受礼典比公更加隆重。乙巳年正月启掘公墓，与张氏合葬。儿子三人：长子就是廷瑞，次子廷璋，是国子监生；次子廷瓒，任阴阳典术。孙子四人：栗，是国子监生；果；木；另一人年幼，尚未命名。孙女一人。行状又说：公天性友爱。正德庚午年宁夏发生变乱，道路上人心惶惶。当时兄长昂以三原县主簿身份办理公事来到那里，公听说后，害怕兄长或许遭受祸害，于是日夜奔驰赶往关中，经过翔、邠一带侦察消息。仓促间在河边遇到兄长，兄弟抱头痛哭，看见的人都惊讶叹息。君子说：“亲爱之情不选择艰难，义气不回避死亡，公真能友爱兄长啊！”起初，侍郎任满三年考核政绩时，按惯例可以荫封一个儿子。侍郎上疏请求把这项恩典让给弟弟廷璋，孝友的传统，原来确实是有根源的。所谓碑，是完备记录的意思；完备地记录一个人的品行而表彰他，用来在乡国中宣扬，在天下后世中宣扬。因此表彰死者，是为了劝勉生者；表彰他的先人，是为了劝勉后人。依我观察公的品行，后世听闻的人，难道不会因此在善行上奋发，而努力战胜自己的命运吗？这就是值得立碑的事。于是写下这些文字为他表彰，使它们刻在贞石上，永远流传。○赠通议大夫南京大理寺卿魏公墓表。

译过去我在馆阁任职时，南京大理寺浅斋魏先生拿着行状来拜访我，说：“我的祖父名玑，字廷衡，因为有本显贵，追赠通议大夫、南京大理寺卿。祖母沈氏，追赠淑人，去世后葬在许山祖坟的右边，至今已经九十多年了。从前有本曾侍奉在先大夫府君身边，先大夫叫有本，对他说：‘我不幸，三岁时母亲沈氏去世，五岁时父亲去世，由祖母陆氏抚养长大。稍长懂事后，听陆氏说：你的母亲去世那天，握着我的手哭着说：“媳妇不孝，不能终身侍奉婆母；只是有个孩子还在襁褓中，愿意把他托累给婆母，让您抚养他成人，这样就如同媳妇还在婆母身边。”又过了两年，你的父亲也去世了，你哭声哀哀，像断线的旒缀将要坠落，我非常忧虑；如今总算可以希望你成人立业了。’又说：‘你的父亲一向有大志，在众多儿子中特别聪颖出众。他不以儒业为生，却读书通晓大义，侍奉我们二人非常孝顺，顺承我们的脸色和心意，早晚问安、起居行止，从不稍有懈怠。兄弟们争相外出，追逐生计，经营整治家室，只有你的父亲淡然自守。分配财产时，他也只接受别人剩下的部分，从不争论；日常使用也并不缺乏。’ 他自身享用微薄而使用节俭，却喜欢宾客，乐于施舍。有人遇到困难，他便急忙前往帮助，捐出百金也不再顾惜。乡里承办差役的人，大多剥削贫民来肥己，你的父亲却不是这样；贫困窘迫而无力偿还的人，他便替他们赔付，所以故乡的人都称他为‘义士’。义士家门承担差役时，总是亲自率先承担，不把负担累及兄弟；即使到了丧失财产、极度困顿憔悴的地步，也没有悔恨之心，最终因劳于输运而死，所以族人也称他为‘义士’。义士，你的母亲嫁到我家后，温柔贤淑而有妇德，在众位媳妇中最谨慎地遵守妇道，我最喜爱她。她常常亲自纺织纺绩来帮助你的父亲，所以你的父亲用度不缺，魏氏宗族都称她为贤妇。可惜他们都早早去世，不能看到你成人立业。然而你的父母都有善行，你虽然年幼，我本来就知道你将来一定会有后代。’我哭泣着把这些话记下，不敢忘记。过了几年，陆氏也去世了，当时追忆她的话，五脏之内疼痛得像要裂开。唉！我生来没有父母，如果没有陆氏就没有今天，哪里还会有你们这些后代呢？我不能用一天时间奉养亲人，又不能为显扬亲人而谋划，这是我的罪过啊！这确实是我的罪过！你们应当怎样努力呢？”他每次说到这里，总是哭泣不能自止。后来有本十二岁时，母亲黄氏去世；十八岁时，继母卫氏去世；二十六岁时，先大夫又去世。兄弟二人孤苦伶仃，彼此依靠；每当追忆先大夫的话，五脏都痛得像要裂开，总是捶胸呼喊：“上天为什么又让我承受先世的痛苦呢？”自先大夫去世后，又过了十四年，我才考中进士，获授行人，任御史，才得以像有本那样追赠父母，后来又任大理丞，得以加赠。此后任大理少卿、佥都御史，直到如今的官职，承蒙天子推恩，才得以像有本那样追赠祖父。唉！古人说：‘行善没有不得到报应的，只是迟早各有时机。’我的祖父积德好义，虽然不能亲自享受报应，但显贵荣华、褒奖隆厚的诏命终于在今天实现，这足以证明陆氏关于魏家有后代的话，也足以慰藉先大夫的英灵于地下。愿意把祖父的事迹托付给您的文章来表彰和流传，使魏氏后人永远不忘孝敬。我实在有求于您，只是当时您奔走忙碌，未能答应。等您来到南京，铨浅斋又不断提起此事；我与浅斋同年考中进士，不敢以文才不足推辞。考察魏氏家世：其先祖是汉代巨鹿人，唐代武进县令政迁居会稽山阴，莫州司马明又迁到余姚兰风；传了十七世，宋代监丞茂之迁到修文坊。明洪武年间，四川按察司知事克明迁居凤亭许家山。克明生聪，聪生修龄。修龄娶陆氏，是吏部郎中孟良的姐姐。公生于永乐丁酉年某月某日，四十一岁去世。天顺改元丁丑年，娶沈氏，她是当地著姓福广的女儿，生于永乐己亥年某月某日，三十七岁去世，时为景泰六年乙亥。公生铠，因后代显贵多次追赠为通议大夫南京大理寺卿；娶黄氏，继娶卫氏，都多次追赠为淑人。女儿二人：长女嫁给冯村赵某，次女嫁给通德乡袁某。孙子二人：长子就是南京大理寺卿有本，娶郁氏，去世后追赠淑人，又娶柴氏，封为淑人；次子有容，是县学学生，娶汪氏。孙女一人，曾孙男一人干亨，曾孙女四人。孙子一人宗皋，因荫补为国子监生。《易经》说：“积善之家，必有余庆。”所以君子的善行，开始时如平地上的微小积累，后来可以成就高山；起初如细小水流，最终可以汇入大海，这都是逐渐积累的结果。公能够努力行善、自我修养，魏氏世代的福祚便由此萌发，积累三代后才在大理寺卿一支兴盛发达。大理寺卿又能够承接公的善行余绪，使之昌盛，推及天下。他审理狱讼、平反案件，所经历的案件没有冤屈，具有于公的遗风。因此天下百姓由大理寺卿得到生存和安宁的，全都是公的善行所保佑、启发的。善行不只惠及自身，还足以仁爱后代；仁爱不只惠及一家，还足以使天下百姓得到生养。公虽然去世了，却可以说并没有真正死去。于是记述他的品行，把它流传在墓石上，使魏氏子孙永远以此鉴察观照。○翰林院编修王君懋中墓石文。

译先生姓王，名立道，字懋中，是无锡人，南礼部主客郎中王表的儿子。懋中小时候就不喜欢嬉游。长大后进入郡学，学习科举文章，每天只是静坐钻研书史，表面上似乎懵懂，内心却通达明彻，深沉而富有精思，所以学业日益精进，涵养宏厚，远远超过诸生。嘉靖甲午年，我与谕德南海伦公奉诏主持南畿乡试，得到懋中的文章，读后相互感叹说：“文辞婉转而通达，平和而稳当，浩荡而余意深长，他大概是吴地的俊才吧？”鹿鸣宴那天，我们让诸生进入堂下拜见。懋中长着美髯，身材修长如玉，温和得像少女，明洁秀美。我私下很喜欢他。乙未年，我又主持礼部会试，帘中有人拿着《诗经》试卷给我看，说：“浑厚啊，像冲积的深渊；深邃啊，像深不可测的水；澄澈啊，像光芒从太空中发出，他大概是天下的俊才吧？”等到拆开试卷，原来是懋中的。我叹息说：“丹砂玉札放在药笼里已经很久了，今天被你夺走了。”大家相互以得到人才相贺。后来廷试，懋中赐为二甲进士。这一年天子亲自选士，在文华殿考试诗文，懋中的诗列为第一，改任翰林院庶吉士，入内府中秘书省读书。懋中更加努力学习，每次阁试总是名列第一。丁酉年，授任本院编修。懋中说：“翰林的职责是掌管文章，但时俗的弊病已经存在很久了，文章夸张浮薄、怪诞诡谲，这并不是用来称颂良史、润饰皇帝功业的办法。若只是局限在纸笔之间，不通晓天下事务，像土块一样无用，那么国家又能依靠什么呢？”于是他与编修孙子升、赵贞吉，检讨王维桢，一起裁定考辨疑义，讨论古今治理的得失，以及经常施行的制度和治理百姓万物的方略。他写文章努力追踪秦汉风格，但以义理为止境；诗歌冲淡高雅，渐渐进入韩愈、柳宗元的门径。他在长安出入，骑着瘦马，神情憨拙，远远望去便知道是有道德、有才器的人。他与人说话迟钝木讷，却不设置隔阂；辨别是非，分明如黑白，可以说是坚守正道而不脱离世俗，清介自持而不触犯他人。庚子年，因为礼部君正在休假，我上疏请求回去省亲。我恰好从南方来，在济上遇见他，问懋中说：“你为什么回去得这样急？”懋中说：“立道做官已经几年了，只是我们两人都承受着天子的宠爱和恩典，这次回去，难道真的是满足我的私心吗？”我笑着说：“君子也顾念自己的私心吗？”懋中说：“孝，是偏爱自己的父母；忠，是偏爱自己的君主。君主若能体恤臣下的私心，使他成就孝道，那么臣下也会体恤君主的私心，以成就自己的忠心。” 所以说：君主能够体察群臣，士人报答君主的礼义就会更加深重。”说完便分别离去。癸卯年，懋中来到京师，因为父母尚在，便留下妻子唐孺人侍奉他们。甲辰年，唐氏去世。懋中在家中哭着说：“这又给我们两人增添了忧患。”子女还在襁褓中哇哇啼哭，怎么能安然在外寄食呢？他一哭就生病，于是再次上疏请求回家养病，诏令准许，便让他回去了。两年承欢侍奉父母之余，他闭门查阅医方书，只读古代图籍史书而已。丁未年，他又买船来到京师，走到潞河时，幼子夭折。懋中哭着说：“这又给我们两人增添了忧患。”一哭就生病。不久，因六年考绩，我恰好主持翰林院事务，考核他写道：“清介而不触犯他人，清白自修的品行更加显著；治学不追求名声，纯美的才华自然显现。”这大体是如实记载。一个多月后，他的病再次发作，一发作就头晕，头晕就吐出数升痰，不得已，我前去探视。他独自坐在一间屋里，木榻布被，萧然如同寒士。我于是与他谈论治心的方法，大概是想让他收敛精神情志，以制止浮越的阳气。不久，懋中就去世了。我前去哭吊，入殓后又前去哭吊。朝廷缙绅士人也无不啧啧叹息，说翰林失去了一位佳士。讣告传到礼部，礼部君派他的儿子望道来奔丧，并且带信请求我写一篇文章刻在墓上的碑石上。我当时正在各处奔走，没有能够答应他。等到我来到南铨，礼部君又派他的儿子重道来请求，毫不放弃。唉，我是了解懋中的人，怎么忍心再说些什么呢？王氏世代居住在县城北郭的江阴巷，高祖名逊，逊生子辉，辉生冕，冕被追赠为承德郎、户部主事。冕生表，嘉靖己丑年进士，任礼部主客郎中后致仕。表生懋中。无锡有很多豪强富户，唯独王氏因善行在乡里著称。近年有王家仆人随商船进入江中，忽然遇到盗贼，盗贼捉住他盘问，得知他是王家的仆人，便放了他说：“你家一向行善，我怎么忍心伤害善人的仆人呢？”唉！君子的德行可以感化强暴之人，却竟然不能庇护我那懋中的死亡，难道是上天还没有安排定数吗？懋中生于正德庚午年某月某日，卒于嘉靖丁未年某月某日，享年三十八岁。母亲朱氏，封安人，是衡阳尹惟圣的女儿，有美好的德行。娶唐氏，封孺人，是永州守有怀的女儿。唐氏生一子，名弘化；生二女，长女已经许配给进士蔡某的儿子，次女名天。侧室陆氏生一子，尚且年幼。戊申年某月某日，与唐孺人合葬在某乡前王村的原野上。唉！古人有话说：“远大的事业止步于短促的道路，长远的谋划屈服于短暂的岁月。”对于懋中，我怎么能不悲伤呢？然而懋中有着足以不死的品行，却终于死去，那么他的死实在可悲。看看那些庸庸碌碌地活着的人，又怎么样呢？大名别驾曾君墓碑

译史张子说：“我每次读到曾别驾的事迹，没有一次不感叹他的才德足以成就大事，却又悲叹上天还没有决定他的命运。”别驾名宗正，字克明，别号麓峰。他的父亲东山公，性情刚直不屈，胸怀大志，凭雄才俊气震动乡里，乡里人都仰望他而震服。成化丁酉年，他考中湖广乡试，被荐举，声名很快显赫起来，但起用不久，便含恨而死。别驾当时才是孩童，和母亲吴氏孤零零地相依为命。吴氏早晚带着别驾，哭泣号喊道：“上天为什么要降祸给我的良人啊！等你长大成人，使你们曾氏不至于衰败断绝，我对你的父亲便没有惭愧；我这个未亡人又怎么忍心替曾氏辞别这些苦难呢？”于是把别驾托付给东山公的朋友鲁公政，说：“只有您不会丧失朋友之道，您能够栽培这个孩子，这个孩子便等于使我的良人不死；这样您对老朋友也没有惭愧了。”鲁公说：“好。”别驾于是勤勉不懈，每天诵读古今名人的文章，久而久之更加广泛通晓诸子百家。母亲吴氏从事纺织，帮助供给家用，从不疲倦。别驾的学业于是大有成就，补为郡学弟子员，每次参加官府考试，总是名列前茅。正德庚午年，他考中乡试第几名，欣喜地回来，在吴母堂下拜见。吴氏高兴地说：“从今以后，我可以不愧对你的先人了。” 别驾更加磨炼自己，多次参加礼部会试，最终都没有考中。丙子年，长子述又在乡试中举，别驾得意扬扬，仿佛自夸地说：“我考不中，我的儿子一定能考中；我哪里还能忙忙碌碌地和年轻人一起奔走争取青紫官服呢！”嘉靖癸未年，他才通过选官授任大名府通判，负责河道政务。国家定都北平后，每年从江淮漕运四百万石粮食运往京师。黄河每逢向东决口，漕运河道就被淤塞，于是在郡县设置专官负责督办这项工程。别驾每天巡视河岸，每到夏秋水涨时，就号召工人筑堤堵塞，卷运草束，绵延千寻，役夫上万人，昼夜不停。时间久了，两脚患上严重肿胀，不能正常行走。别驾说：“我做官是为了母亲年老，如今得了这样的病，还凭什么在余生侍奉母亲呢？”于是丢下官印官服回家。恰逢巡抚、巡按都上疏推荐他，他坚决不再出仕。家中日渐富足，早晚准备甘美的食物奉养母亲，神情怡然。过了一年，儿子述去世；又过一年，儿子选去世。别驾哭着说：“上天不保佑我的后代，我用什么来安慰母亲呢？”于是忧郁成病。庚子年，幼子造又考中乡试，别驾很高兴，得意神情如同当初，但最终因脚病不能痊愈。病情危急时，他握着母亲吴氏的手哭道：“我的母亲之所以忍死活到今天，是为了这个不肖的儿子。” “这个不肖的儿子却不能再忍耐片刻而死去，以便奉养母亲，实在可恨。”说完话便去世了，这一天是辛丑年二月三日。壬寅年五月，张子奉召赴南铨，北行时顺道到茶陵拜省先墓，回来时乘船经过长沙，子造身穿丧服，在江上拜见。随后子造赤着脚走了数百里，来请求我写文章。张子居住的乡里与曾氏相距数百步，而子述又是同年乡试中举的人。我每次看到曾氏从东山公凭儒学起家，科举功名接连不断，却都不能扩大他们所施展的事业，以平庸的才智使当世显明，这难道就是所谓上天还没有决定命运吗？事物有收敛也有舒展，事物的规律就是这样。曾氏的后代将来或许会昌盛发达吧？于是因感慨这件事而记下它。其他赞美东洲志向的文字已经完备了。曾氏的祖先是泰和人。宋景祐年间，有名叫学禄的人，因任连州判而迁居茶陵月江；其后有奇英、昺、策。元代相继考中进士，传至琼祥，生永隆。永隆生理，号东山先生，才开始居住在长沙。理生别驾，别驾生六子：述，为举人；选、逊、追，都是郡学学生；造，为举人；逅，学习科举文章。女儿二人，长女嫁给百户谭邦治，次女嫁给同知鲁政的孙子朝东。孙辈男孩四人：子唯、子约、子孝、子省。孙女四人。别驾生于成化壬辰年八月，享年七十岁，娶高氏。壬寅年十一月，葬于善化县十一都易家山的原野。《张龙湖先生文集》卷第十完 《张龙湖先生文集》卷第十一 四言古诗 五言古诗 七言古诗 四言古诗 双感 为陆公祝寿的《硕人》《山之云》三章 双感 没有父亲的高大山冈啊，寒风萧萧。白日将暮啊，没有父亲的小山啊。山高云断，相隔几千里啊。高大的山冈可以登临，心中的忧愁却无穷无尽。小山可以登临，心中的怀念却无法释怀。万物已经归于府库，谁又来祭祀呢？父母已经来不及奉养，只剩下这□□某了。悠悠苍天啊，什么时候我才能有所归宿呢？《双感》三章，每章六句 为陆公祝寿的《硕人》月湖的曲岸，有广阔的陆地；伟岸的人身材高大，确实美好而丰润，是凤凰般的仪态。在那高高的山冈上，凤凰九苞的文采显著，和鸣声铿锵。正因为君王圣明，四方国家都得到庆贺。月湖的岸边，陆地广阔；伟岸的人身材高大，确实美好而安闲，是凤凰飞翔的姿态。在那千仞高处，边歌边咏，边吃边饮；若有人说人不能成圣，我心中并不忧伤。湖水丰美，水波荡漾；凤凰声声鸣叫，雏凤有三只；它们的德行盛大，羽翼翩翩，于是飞上高天，光明显赫而盛大。君子的恩泽，不会断绝。湖水浩荡，水流相近；用它来洗涤，只有酒杯和簋；用它来酿造，只有酒和甜酒；用它来娱乐。祝愿长寿和崇高的福祉，谁能称颂它？有岩季子。南山有高大的树木，北山有梓树；快乐的君子，享有长寿的喜悦。南山有榆树，北山有桑树；快乐的君子，享有长寿的安康。《硕人》六章，其中四章每章十句，二章每章四句。《山之云》三章 山上的云悠悠飘扬，我想跟随它游遍四方。我有母亲啊，住在湘地。三个月见不到她啊，使我心中悲伤。燕麦已经黄了，燕水也沸腾了。船只驶来驶去，使我远望流泪而徘徊。山上的云悠悠飞翔，我想追随它向南归去。我有母亲啊，住在湘水边。三个月见不到她啊，使我心中悲苦。早晚之间，谁来给她衣服和食物？我若不在身边，谁来侍奉她呢？山上的云，有时漂浮在天空；我想跟随它，却无法攀登。我有母亲啊，住在湘水之间；三个月见不到她啊，使我心中烦乱。帽子高高，丝带长长；我的心并不快乐，这将怎么办呢？五言古诗