张龙湖先生文集卷之六

译正德丁丑年，郴州盗寇仍在扰害百姓，又掠夺安仁，百般政务都因此废弛。癸未年，侍御史直卿马公前来巡察，茶陵的军事使者高子、汉中的刘子涌率骑兵随行。巡视学校时说：“殿宇坏了不修，廊庑毁了不建，宫墙绘饰杂乱，礼仪秩序没有兴起，事情没有纲纪。”巡视城池时说：“石砌的城墙重新裂开了，护城河清除了却没有整治道路，荒草丛生，役夫狡猾牟利、渔取财物，工程一直没有完成，百姓还能依靠什么呢？”巡视百姓的疾苦时说：“六气不能调和，又被淫邪鬼神迷惑，这是伤害天和。百姓有不得善终的，社会混乱而抛弃礼义，坐待死亡并资助盗寇，医药废弛而祸害百姓，这该怎么办呢？”于是筹集并[缺字]，公估量所需费用，命刘子汉说：“你负责学校事务，修整损坏、振兴毁坏之处，开辟荒地、拓宽狭窄处，恢复常规制度，彰明崇高的规范，兴起礼仪秩序，这些都由你负责。”又命刘子涌说：“你负责城防事务，丈量土石材料，规划地基，估量厚薄，开挖沟渠，依据工程量和用途办事，禁止贪图利禄、偷懒怠工，以完成工程，这些都由你负责。”恰逢县令袁子达从贵溪到任，又发檄文命令他：“你要勤于治理百姓，推行仁惠，聘请明医，准备药物，救活夭折者；兴起医药，祛除淫邪迷惑；核算并均衡财用，稍微调整粮食供应，公平分配劳逸，察看工程成效，协助完成另外两人的事务，这些都由你负责。” 过了几个月，三项工程都完成了。[“三力”疑为“三役”或其他词。]袁子于是写信给我说：“马公进入我们县时，实行了三项有利于百姓的政绩：修建高大的庙宇厅堂，使士人知道勤学自勉；疏通水道、整饬怠惰，振兴各项事业，使百姓永远得到庇护；田野间没有僵死的尸体，天灾和困厄于是得以消除，百姓的生命得以繁盛。这三项是政事中最重要的；推行一切政务而不废弃要务，就是懂得政事；施行恩惠而不遗漏偏远之地，就是仁政；教化不到十天，百姓因此便安康而神采焕发。这三项是善政的完备体现。”我说：“这已经达到极致了！君子的政事，必定以知为根本，以仁来体现，以神明般的感化来通达并使人行动。事物将要发生时便能察觉，叫作知；以利民为根本而施政，叫作体仁；使人乐于接受而行动，叫作达神。这就是君子能够保佑天下的原因。因此，君子的政事，在于致力于教化德行，在于致力于完备敬慎，在于致力于使百姓生活富足。致力于教化德行，所以百姓的纲纪得以建立；致力于完备敬慎，所以百姓没有忧患；致力于使百姓生活富足，所以万物得以生长。纲纪建立便安定，没有忧患便稳固，万物生长便能顺利发展。礼制没有比使人安定更大的，器物没有比坚固更重要的，教化没有比顺利推行更大的。因此说，这是政事中最重要的。所以，有善于创始的人，必定要有善于继承的人。善于创始又善于继承，是明智；善于创始却不善于继承，是怠惰；不能继承反而把它败坏，是悖逆。[“举不废要知也”“天阏遂生”等处文意或有讹脱。]《诗经》说：“上天造就了高山，太王开辟了它；有人创始了这项事业，文王使它安定兴盛。”因此君子重视前人的创始和来历，把这些事迹记载下来，用来告诫后来的人。[“用纪”句意可能有脱误。]○修复汶漕记

译嘉靖甲午年，大中丞、麻城人刘天和奉皇帝的简命督理河道事务。宫采氏、茶陵人张治乘船渡过长江向北，越过淮水、泗水，沿着济水到达汶水上游，遇见刘公便询问水道情况。刘公说：“古人治理河道，是为了百姓；如今治理河道，只是为了使漕运畅通罢了。然而借助河道来通漕，就如同用狼兵来制止寇盗一样，利害是相等的。从鱼台、沛县以下，河流汇入漕运水道的地方已近于断绝，船只得不到通漕的便利，却唯独承受水患。漕运所依靠的水道，难道只有汶水吗？《尚书》说：‘从汶水乘船，通达到济水’，可见汶水流入济水。济水既然潜入地下，汶水难道能自行通达大海吗？元代辅国在堽城修建斗门，截取汶水来补益泗水，漕运借此供给宿州、蕲州一带的军队，又把江淮地区的粮食通过漕运运到燕地。后来拦住整个汶水，使它与泗水合流向南；之后又重新分流引导向北，通达卫河，漕运才开始畅通。本朝宋司空宋礼因循旧有河道加以疏导，向下到南旺分流，于是成为畅通的河道。又为它设置水闸，用来调节水流；修筑湖泊，用来蓄积汇聚水量。国家的粮饷从此有了长久的依靠。近年来，汶水污浊却没有治理，浮沙冲荡砾石，回旋的急流猛烈冲击；雨水过多就泛滥，干旱时又容易枯涸。河流经过鲁桥以下，水闸废坏淹没，连完整的旧址也没有了；南旺西湖环绕三面的堤岸又倾塌毁坏，百姓还将它盗占来耕种；马场堤被水冲蚀得几乎断绝，蓄水和泄水都没有准备。从沛水到济水一带，有水浅流涩的忧患。我只是想疏通那些淤塞，修复那些废坏之处，来恢复原来的样子罢了。治问：‘河道能保证不会最终成为漕运的祸害吗？’刘公说：‘古人有句话说，河流已经废弃的旧河道，自古以来就很难恢复。意思是淤塞既然深厚，水性便会避开它而流向低处。从今天的情形来看，河水不向北流而向南迁移，不也正是这个道理的验证吗？漕渠以外百里之地已经成为陆地，人力无法施展，哪里是人能够办到的呢？实在是鬼神在帮助我们。河道即使纵横奔决，也只能顺着水道加以引导，使它不成为漕运的祸害，哪里敢把它当作获利的工具呢？如果只图它的便利，反而还要担心它造成祸害，那么即使是神禹也不能把事情办好。’治说：‘漕渠譬如人的咽喉，国家的命脉系于其中。几丈宽的汶水，像弹丸一样的小地方就能堵塞，君子难道不应当考虑意外的忧患吗？徐州、吕梁的洪水，水势悬落千仞；梁靖以下、符离以上，如果又恢复成鱼沛那样的情形，那么汶水还能够依靠吗？’刘公说：‘这正是忧虑国事的人提出恢复海运建议的原因。不过，这件事不能轻易说定。’我曾经沿着淮水和黄河行走，经过沁水、卫水一带而返回，心中对此一直有所思考。沁水流入黄河，河势就会增强。如果把沁水向东引导数百里，使它流入漕渠，如同古人引汶水向南一样，岂不仍然胜过引黄河吗？那样黄河的水势也将减弱。有人说：沿淮水逆流而上，再到黄河，直到沁水。沁水距离卫水只有一百里，陆路可以到达。这难道就是所谓担心衣服破烂而预先准备补缀的告诫吗？至于在祸患尚未形成时消除它，以使万世昌盛获利，那又超出了治理汶水的范围，不是我所能谋划的。此后刘公分条陈述治理漕运的适宜办法，上疏报告朝廷，得到批复说‘准奏’。于是传扬皇帝的明命，告诫各级官吏，整饬工匠，□□斗财用，准备畚箕和铁锹，不论远近，估量土层厚薄，设置临时棚屋在野外住宿，用来率领各项劳役，没有人不接受命令。鲁桥以南直到徐州、沛县，所有废弃的工程都兴修起来了。于是对主事段承恩说：‘你负责修筑汶水东堤。’段承恩接受命令修筑。又对主事顾翀说：‘你负责修筑汶水西堤。’顾翀接受命令修筑。每道堤各设置减水闸、滚水坝各二处，根据水量的盈亏来蓄水和泄水。又对主事邵元吉说：‘你负责修筑南旺、马场二湖的北岸。’元吉接受命令修筑。适逢水部杨某将要到来，刘公又把这件事交给他，他也接受命令，协助修筑。各段堤岸都设置了减水闸，南旺共有十八座，马场共有五座，根据水量的盈亏来蓄水或泄水。工程完成后，方圆千里之内，堤岸高起，水流平缓，运送粮饷的船只接连不断，纤夫们拉着纤绳，神情愉快，仿佛在游乐一样。于是向朝廷复命。晋公任工部侍郎，不久改任兵部侍郎，总管西北边疆事务。杨子旦请我写记。我说：“国家的大事，只有赋税和军事；河运和漕运，就像盐碱地之于边疆一样重要。治理河道的人不应同河争利，只须顺应河流罢了；治理盐碱地的人也不应争夺它的利益，只须做好防备罢了。因此，谨慎修筑堤防，按时疏浚河道，扩大泉源，是治理漕运的良策；储备充足的粮食，整顿军队，明确赏罚，是治理边疆的良策。冒受无穷的祸害，却希求难以得到的利益；损毁所凭借的险要，却贪图不正当的功劳，国家因此不得安宁，百姓也不得安生。然而，只有忠诚的人才能承担这种事务，只有有智慧的人才能谋划，只有君主和宰相明察，才能识别并任用这样的人。否则，热衷于厚待自身、谋求私利的人，就会轻视国家的谋划；不明白重大机要的人，就会喜欢追求新功；被浮泛议论迷惑的人，就会扰乱已经制定的谋略，这样又怎么可能有所成就呢？”我正赞美刘公既忠诚又有智慧，也庆幸我们的君主和宰相能够识别并任用他，所以一并论述这些，让观看此记的人知道，君子治理天下的志向中还包含着深切的忧患意识。[“卤”或为“虏”等字，文意有疑。]至于治理漕运所需的费用和工役人数，则保存在主管官府的簿籍中，这里不详细记载。○道乡书院记

译嘉靖庚寅年，平乐道乡书院建成。平乐的长官龙道亨派人写信告诉我说：平乐在唐代叫昭，也叫乐；宋代也叫昭。宋徽宗崇宁年间，蔡京掌握国政，因为私怨把邹忠公贬逐到昭。百代以后，他的声名光彩仍然显赫茂盛，仿佛草木都受到他的恩泽。昭地还留有对他的遗思。此前，兵宪涔涯李公掘地得到一块断碑，辨认碑上的刻字是“道乡书院”。他猜想这里从前是否曾经建过书院？但兴废的经过已无法考察。正逢督学泰泉黄公巡视邵地，发布命令给大有说：百姓有许多邪僻行为，是由于废弃教化；民气有时柔弱，有时刚强，其弊端便表现为迂曲、舒缓、激烈，因而陷入罪咎。你应当辅助教化，使他们恢复常道，把我未能完成的教化传布下去。只有你能够揭示潜藏的德行，使众人有所准则，使他们端正自己的志向和归向；这也只有你能够做到。大有说：“是。”于是访求邹公的故居，剖析那里的积土高丘，找到一处地势开阔高爽、适合建屋的旧址。佛寺、道舍以及不合祀典的建筑，都拆除了。所得财物可以充作材料，乡里的老人、士人和有义行的百姓也可以役使，于是把事情逐条上报。行都院、行院、宣司和监司都具文回复说：“可以。”又召集乡里的老人、士人和百姓，告诉他们说：“只有教化才能使你们的本性得到善化，只有君子才能真正为你们开辟道路。你们若不受教化、不遵循正道，就是我的过错。” 我将为你们众人树立教化的榜样。筹划已经完成，至于是否可行，也只听凭你们的意见。众人都说：“好。”百姓生来蒙昧无知，任凭情性放纵；开启各种教化，使教化所覆盖之处都得到教育，正是百姓所期望的。谁会不服从呢？于是募集义资，劝导富户分财，分别核定费用和工力，号召工匠并传授施工方法，五个月后工程完成。只希望您为我们记下这件事，使昭地留下光明的教训，这不是影响深远吗？我说：从这件事可以观察世道的变化。周公以后，道理没有比春秋战国时期更为明白的；然而孔子、孟子的学说在北方兴盛起来，世道也随之向北发展。当时南方还有荆楚的强盛。孔子、孟子以后，道理没有比宋代更为明白的；然而朱熹、周敦颐的学说在南方兴盛起来，世道也随之向南发展；当时北方有胡元的祸乱。到了我朝，文明教化遍布四海，礼乐诗书所及之处，连蛮夷地区也都受到教化，可以说正处于天地运行的中道，承受四方的盛大气象，自有人类诞生以来，没有哪个时代能够超过它。平乐过去是贬逐罪人的地方，如今文雅有礼，已经列入中原之地，这固然是神圣培育万物的恩泽，也是君子教化所到之处产生的功劳，不可诬妄。我看见龙公穿着衮衣绣裳，穿着衮衣、戴着章甫，确实恢复了我所否定的事物；难道他是真诚地遵循道，并且能够这样做吗？田昼说过：假使志完隐居沉默，在京师任官，遇到寒疾五天不出汗，也会死去。难道只有岭海之外才能使人死亡吗？由此看来，不是岭海能够使志完被遗忘，而是志完的道能够使岭海存留到今天。天地对万物一视同仁。仁德广大，所以天地广大；君王不偏择地施行教化，所以教化能够到达远方；君子不选择对象而施行教化，所以教化能够长久。不过，如今人们所奉行的道，我很忧虑。孔子、孟子、周公、朱熹的学说衰微了，所以人的德性被废弃；辞章之学兴盛，便使性理之道被废弃；功利之说兴盛，便使仁义被废弃；富贵之念兴盛，便使相应的道德被废弃。辞章妨害学问，功利妨害道，富贵妨害义。三种祸害一出现，天下就没有真正的儒者了。遇到事情、处于变乱的邪恶时代，能够像志完那样坚持志向、抗守节操的人，或许已经很少了，更何况希望王道能够推行呢？泰泉的教化、龙子的政绩，其中大概包含着忧患吧，其中大概包含着忧患吧。[此处原文重复且多有串乱。]孟子说：“即使没有文王，豪杰之士也仍然会奋发而起。昭地的人难道不应该知道怎样自我奋发吗？”《尚书》说：“使不善者得到善化，使不勤勉者勤勉。”书院位于府治北面，距离约若干里；面宽若干丈，进深约为宽度的两倍；前面是门，中间是正堂，共三楹。左右是供士人居住的房舍，共若干楹。四周筑墙，匾额题作“道乡”，这是取自邹公的名号。[“衮衣绣裳，衮衣章甫”等处疑有串句、脱误；“其殆有忧与”重复。]〔原文数字、纪年保留：二人〕 以木材、砖瓦、种植物和田地收入出资的，是乡里的某位老人，共若干人；以廪米和金钱出资的，是庠里的某些士人，共若干人；百姓中以田地和金钱出资的，是某些人，共若干人。○尚宝司题名记

译尚宝司掌管玉玺、金牌、符信等事务。建国初年设置符玺郎，后来改称尚宝司，官秩为正三品。洪武元年设置卿一人，正五品；少卿一人，从五品；司丞二人，正六品。后来大臣子弟因荫庇补任司丞的，没有固定员额，办公署列在左右掖门以内。这个地方极其禁密。宝玺中最大的叫“奉天之宝”，是唐宋相传的传国玺，只有祭祀天地时使用。凡颁发诏书或赦令，使用“皇帝之宝”；册立、封爵以及赏赐慰劳，使用“行宝”；诏令亲王、大臣调动军队，使用“信宝”；册立并上尊号，使用“尊亲之宝”；敕谕亲王，使用“亲亲之宝”；祭祀山川鬼神，使用“天子之宝”；封赐外夷以及赏赐慰劳，使用“天子行宝”；诏令外夷调动军队，使用“天子信宝”。称为“诰”的，使用“诰命之宝”；称为“敕”的，使用“敕命之宝”；敕令奖赏臣工，使用“广运之宝”；敕谕来朝官员，使用“敬天勤民之宝”。各种宝玺的使用，都必须请示皇帝获准后才能发出。皇帝举行郊庙飨祀，或视察学校、举行籍田礼，以及勋臣、卫士随从，公侯、驸马、都督、日卫、锦衣卫当值时，便发给金牌。金牌的形制有龙、虎、麒麟、狮、云等区别，按照官职等级发给。皇城守卫、金吾卫、夜间禁行、五城夜间巡逻，发给令牌；虎贲巡城，发给铜符；九门守卫，发给铜牌；锦衣卫校尉入值，发给双鱼铜牌；京官参加朝参，发给牙牌。勋臣的牙牌刻“勋”字，亲臣刻“亲”字，文臣刻“文”字，武臣刻“武”字。文武官员陪祀郊庙以及执事人员，也发给牙牌，分为圆花、长花、长素三种。凡获发牌符的人，遇到特殊情况，便查验簿籍并将牌符交回。亲王前往封国以及文武大臣出任巡抚、镇守，发给符验；御史出外巡察，发给印信；事情办完便交回，以查核出入的命令并辨明其数量。这些事务极为重要。每逢大朝会，便由二人捧宝引导皇帝车驾，先在殿中站立侍奉；皇帝出行临幸时，则由二人骑马跟随宝玺出行。尚宝司的侍从极为亲近。建国初年，通常由有文学才学的儒臣掌管其职，有时还兼任相应官秩。尚书郎以下官员，若没有才学声望，不得调任；勋臣、辅政大臣的子弟，奉特别诏旨后才可以补任司丞，其他出身者不能参与。这种选任极为慎重。按照旧例，各曹、各省都有题名碑，而符司独缺。嘉靖丁未年，分宜东楼严君以太常少卿身份主持司务，于是搜集各种旧档案，从洪武年间以下直到当时，查得若干人，刻下他们的姓名、爵位和籍里，立石于西长安门的值庐，用来考察前人而彰明后人。他请张子为此作记。我说：“宝玺，是君主用来使自己的命令取信于天下的东西；名声，是君子用来使自己的行为取信于后世的东西。君主对于宝玺，设置官署来守护它，是因为慎重对待自己的命令。[“者慎其令也”疑有脱字。]那么君子对于名声，无论贤能还是不肖，关系到劝善惩恶的意义是极其深远的，难道可以不思考、不谨慎吗？德行，是用来慎重维护名声的工具。因此，君主慎重对待政令，天下才不会有邪恶的政治，这叫作治理国家的法度；君子慎重对待名声，一生才不会有邪僻的行为，这叫作治理自身。以修身治人来守护治国法度，那么自身可以安定，国家也能够长久保全。唉，难道只是尚宝司这样吗？这就是东楼设置题名碑的用意。” ○安仁修城记 嘉靖癸未年冬十一月，安仁城建成。城墙宽若干尺，城濠挖得比外墙高若干尺，内侧收缩四分之一。建有五座城门，门上覆盖重楼，四周环绕两重女墙。总费用三千二百余。安仁起初从来没有城垒；七年后的丁卯年，郴地盗寇兴起，肆意横行，城邑如同废墟，百姓没有可以留存和隐藏的地方。中丞秦公说：“鸟还要筑巢封护，鱼还要潜藏在水泽中；县邑有土地却不筑城，凭什么依靠？百姓就没有庇护了。”于是派县令韩宗尧开始这项工程，由衡州千户刘宽负责监督。工程进行了几年仍未完成。御史马直卿巡视此地，说：“筑城却不能完成，仍然等于没有城。领取俸直却怠惰，事情很少能成功。”于是命茶陵指挥刘涌完成前功。适逢县令袁道夫从贵溪来到任上，说：“这是守土之臣的责任。”于是筹措费用，请示中丞张公。张公说：“以暂时的劳苦换取长久的安逸，这笔征收可以依靠民力来完成。”御史何子鱼说：“不要懈怠而使工程不能完成，也不要让奸人从中牟利；救济货物不要烦劳百姓，百姓自然会自行封守城池。”分守丁原德说：“上级对百姓施以恩惠，百姓没有不信服的；只要尽力完成工程即可。”袁子于是命令百姓说：“你们各自承担当役、筑城的任务，只须勤劳。”[本句中“七而域丁卯”“民自封”等处疑有讹脱或串乱。]又命令各位官员说：“你们办理你们的事务，务必正直而精细。”缩减工程营造的规模，兴办实际的劳役，不使工程疏漏，也不过分铺张。五个月后工程完成。我听说后感叹道：“百姓所归附的，只在于他们确实感到喜悦。以先民的事业使他们喜悦，又何须劳烦他们呢？秦公的谋划正当，这是施政的原则。张公的谋划协调周密啊！事情只有因怠惰才会废弃，废弃后重新兴办，才能建立起来。刘公的谋划在于振作，这是整饬政务的方法。既要防止锐意用力到最后疲倦，又要防止受贿、徇私、奸邪贪婪损害功业和法度。何公的谋划周密，这是划定政务范围的方法。丁公的谋划有仁爱而且宽缓。袁子忠诚。政事以正直来统率，以协调来辅佐，以振作来整饬，以周密来谋虑，以仁爱来使其长久，以忠诚来实行，很少有不能成功的。因此君子能够把百姓牢固地安置下来。《诗经》说：‘聪明的人筑成城。’所以城池有三种教训：可以看出制度和守备的预先安排，可以看出百姓意志的依托，可以看出权力节制的协调。因此，城池随着德行的轻重而进退；德行轻，城池也轻；德行重，城池也重。轻视德行却想从外在城防上求得稳固，即使是王者也不能做到。因此君子的政事，必定要亲自竭尽心力。先在自身竭尽心力，再使百姓和谐，以此守护外在的城池，这就是王者之道。” 所以说：“城池靠德行来保全。” ○重修文安县儒学记

译文安县儒学的旧制，宋代大观、元丰、庆历年间的情况还可以查考。后来兵火接连发生，兴废经过便无法详知。到了国初，洪武二十二年才开始改建。正统八年，县令何源继而修缮。年久日深，逐渐毁坏。嘉靖戊子年，平定李时中任知县，三天后到文庙拜谒，看见它狭窄而不宽广，简陋而不修葺，倾圮而不治理，将要颓败了，便叹息说：“资政的根本在于教学，儒学是施教的地方。学校将要废弃，凭什么振兴教化、兴明义理呢？”当时正逢歉收，不能举行大规模工程，恰逢因艰难而离任。甲午年服丧期满，文安县的百姓、庶民和父老继承李子的政绩，仁惠而平和，互相带领到京城申诉，请求恢复儒学。诏令批准，李子再次任文安县令。到任后，学校的破败仍和从前一样，他说：“现在正应该完成我的志愿了。”县中原有一所佛寺，巨珰肆意侵占，估价超过千数。巡按御史钱子下令拆毁它。李子说：“这些财物难道不能帮助我的工程吗？”便把此事禀告督学御史方子，得到答复批准。于是选择吉日，召集懂工程的人，[“能□□斗费”有缺字，无法确定]核算费用，拆除腐朽、清除污秽，测量地基，按照旧有规制建造，于是更换并增加了若干亩空地。选用勤劳者，督促懒惰者，各类工匠都认真办理，没有一项做得不好。中间建孔子庙五楹，庙前东西两庑各十三楹，再前面建戟门三楹，又在前面开池并砌石，架石为桥，桥旁建神厨和牲畜房，再前面建棂星门；东面建启圣宫，西面建明伦堂，楹数同孔子庙，旁边配置斋舍。正堂后面建敬一亭，刻有圣制的碑石收藏其中。亭后面建射圃、观德亭和尊经阁，四周筑坚固的围墙，并杂植佳木。所用费用包括木材千章，丹砂和白垩千斛，石材数十百丈，陶砖数十百份，漆百斗，麻和铁百石，米粟五百斛，役夫用工千人次。乙未年二月开始施工，历经四个月工程完成。学师何琏托进士张良贵把此事告诉我。我感叹说：“唉，学宫毁坏了，就修缮它，使人能够居住、游览，以振作已经松弛的教化。至于主管官员是否贤良，学术是否败坏，士人却每天安然处之，不加省察，也不修治，这难道能算贤良吗？”张子说：“士人应当修治什么呢？譬如楩木、柟木、杞木、梓木，是木材中的良材，建造宫室一定要选择它们。仁义忠信，是人心中的良善；可是人们反而抛弃它们而不去存养，只沉溺于富贵功利，不是很奇怪吗？从前孔子担心人们被富贵功利夺走本性中的良善，所以立下教诲，流传后世，苦心恳切，无非想得到具有良善本心的士人，使他们以良善治理政事。既然如此，君子也只应修养自己内心的良善，使天下国家得到良善治理罢了。因此，遵循常道、端正伦理，是治理家庭的良善；使百姓仁爱、使万物各得其所，是治理国家的良善；贯通正道、制约众人，是治理天下的良善。[“经道。制众，天下之良也”句疑有脱乱。]圣明善良、周遍通达，是万世的良材。对家庭有益称为‘仪’，对国家有益称为‘乂’，对天下有益称为‘正’，对万世有益称为‘贞’。这四种，是修养达到极致的境界。难道不是被富贵功利所迷溺了吗？不学习，恐怕就会成为祸害吧？张子高兴地说：‘你借修建学校来告诫我，我却听到了修养士人的道理。愿意把它记录下来，使在这所学校学习的人永远引以为鉴，不要彼此看着学校衰败而不管。’记文写成时，恰逢李时中调任巩昌府通判。文安的百姓和父老相互说道：‘为什么要夺走我们的父母官呢？’唉！李时中施行政令而能给百姓恩惠，致力于教化并率先实行，最终成就了他的声誉，真是良吏啊！真是良吏啊！”}], ○涿州北河胡良渡舟记 嘉靖丁酉年，御史梅滨杨子奉皇帝命令巡视畿辅。他振兴有才者，扶助弱者，施行和惠、使民生得到滋养，各种弊病都焕然一新。巡视到涿州时，他召集当地民众，询问说：‘涿郡正处在京城要冲，是四方往来聚集的地方，车马接连不断。北河、胡良的水环绕涿郡南北，冬春水位干涸，可以砍木架桥通行；夏秋水势暴涨，水流浩荡，行人无力渡过冲击的急涛，而强悍之人趁机驾船，索取高额费用，没有人不以此为苦。我想命令有关官府准备公船和船桨来渡人，这件事可行不可行，由你们决定。’百姓们说：‘百姓只依靠仁政，仁政兴起的地方，正是百姓获利的地方，谁会不赞成呢？’杨子于是把这个计划同副使迭川于子商议。于子说：‘是，是。这正是我的志向，只是还没有能够实行。’又把计划同知州陈子商议。陈子说：‘是，是。这是我的职责，只是还没有能够尽力完成。’计划确定后，便聚集材料，命令工匠□□斗筹集钱财来补助费用，发布檄文命吏目徐志高负责督办。北河建造大船二艘，每船配篙工三人；建造便于步行渡水的小船四艘，每船配篙工二人；胡良的规模是北河的一半。工程完成后，陈子说：‘仁政兴起之处，利益就会随之发展；如果不把这件事记录下来，后世怎么能够永远继承它呢？’ 于是写信来请宫寀氏撰写这篇记。治说：“把治理涿州的办法推广开来，就可以用仁爱之心治理天下了。行路的人，也就是涿州的百姓；涿州的百姓，也就是天下的百姓。我曾经经过燕赵的旧地，渡过漳水、易水、滱水以及□□圣水等河流，对这里百姓大多遭受水患深有感慨。就涿州而言，土地低洼而容易崩塌，洪水泛滥冲决，奔流百里；百姓住在泥泞潮湿之地，房屋也无法修缮完整。水退以后留下沙砾，土地□□广衍，高地夸张成丘阜，连蒿草荆棘都不能生长，更不用说禾黍了。这样说来，涿州被水淹没的，难道只是行路的人吗？王命使者所经过的地方，使命接连不断；车有百辆，马有百匹，驴骡千蹄，驿夫肩负重物奔驰，士卒脚上磨出重茧，每日耗费万钱，每月更是不计其数。中等人家十家的财产，一年也供不起一次这样的差役；官庄、官宦宅第、官府的草料、公家的牧场以及各种赋税，全都集中征取，凡是编户百姓，哪怕儿童和壮丁、牛犊，也缴不够税。这么说来，涿州使百姓受困的，难道只是水吗？我又曾因此放眼观察四方百姓。弘治以前，家家还有余藏，国库还有积蓄，山林川泽也有余利；边疆士卒游惰，武官拖欠的军饷也不多。到了如今，上下都空虚匮乏地称说困窘，征收的赋税一天比一天繁重，劳役没有止息，有识之士甚至担心百姓会在陆地上像鱼一样窒息而死。” 那么，百姓因水患而受苦的，难道只有涿州吗？从前高宗对傅说说：“如果要渡过大河，你就做船桨。”船桨就是傅说；有了这样的人，百姓就没有沉溺的忧患了。郑国子产用自己的车救济行人，孔子称赞他“惠”。大禹想到天下有水患的人，便认为如同自己被水淹没；孟子认为这是仁。两人都是致力于治理国家的人，只是施行的方法和对象有所不同罢了。所以治理政事的人，对近处百姓应施行像子产用车救人的恩惠，对远处百姓应抱有大禹视天下之溺如己溺的仁心，这样便是船桨和傅说了。我观察杨子的仁心，大概就是从造船开始的。究竟推行开来，难道只是渡过大河吗？所以说：把治理涿州的办法推广开来，就可以用仁爱之心治理天下了。杨子名绍芳，是楚地通城人；于子名敖，是秦地岷州人；陈子名邦治，也是不地人。他们都参与了造船的事务，所以详细记载下来，让后人观看。” 易州怀爱祠记

译怀爱祠，是易州百姓感念行唐县主簿张公的恩爱而为他建祠的。张公名大器，字邦贤，别号劲庵，是蜀地内江人；因儿子显贵，赠官太子宾客、吏部左侍郎兼翰林院学士。张公在弘治庚戌年任行唐县主簿时，易州每年征收薪炭，数以千万计，供宫廷内用；又分派各郡县官员办理此事，命司空大臣总领。运输的车辆有千辆，服役的人有万人，驴骡千头，监押的胥吏每天呼喝催逼，百姓劳苦，费用也无法估量。张公到任时，正好负责这项差役，叹息说：‘山林川泽，古代用来给百姓谋利，如今却反而成为祸害。怎么办呢？一个小小的官员，如果真心爱护万物和百姓，就一定能够有所救济。我只按自己的职分和能力尽心去做，难道不能有所帮助吗？’于是整顿弊病，重申约束，衡量路程远近，均分劳逸，核算费用，救助贫困患难，把疲惫困苦的百姓看得像保护新受伤的病人一样，唯恐他们受到伤害。从此易州人没有不知张公是仁厚长者的。九年任满，张公离去，易州百姓相互悲叹说：‘为什么要夺走我们的父母官呢？’凡是经过张公曾经办公的房间，一定进去拜祭，说：‘这是张公居住过的地方。’抚摸庭院中的槐树说：‘这是张公亲手栽种的。’ 即使屋椽已经折断、树枝已经腐朽，百姓也不忍心毁掉它们，将近三十年而一点没有改变。嘉靖戊戌年，屯部郎中周复俊来到这里，听说此事后叹道：‘这是百姓的义举，不能不使它发扬。’于是题写匾额为‘怀爱’，在里面安置木制神主，让百姓进祠瞻仰。此后易州人都欣喜，每逢年节便带着牲畜和酒，率领男女奔走到祠下祭祀，从未断绝。己亥年，御史王瑛巡按此地，听说后叹道：‘这是百姓义举的发扬，不能不使它长久。但祠堂狭小简陋，破败而无人修治，难道要坍塌废弃吗？那将凭什么安慰百姓的感情呢？’于是把这件事交给兵备副使于敖。于敖说：‘是。’便整修原有材料，改换墙面和屋檐，建造正堂、神厨和重门；正堂前建亭，把张公所受诰命中的文辞刻在石上。这正说明仁者必有后代。祠堂建成后，易州人又都欣喜，每逢年节携带牲酒，率男女奔走到祠下祭祀，从未断绝。于子写信对学士张治说：‘前人有话说，建立信用、谦让地治理百姓，那么百姓报答的礼意就会深厚。蔽芾的甘棠树，不要剪它，不要砍它；它在人们心中的联系是长远的。张公能够以仁厚的德行爱护百姓，百姓便怀念他。’ 假如从今以后执政的人，无论先后、尊卑，都能听到这件事并因此振作起来，那么后代的人也会感念后代的先人。这难道不是发扬光明盛大的功业，厚重忠义，崇尚教化，褒扬德行、显彰功劳吗？’张治说：‘君子行善，只是尽自己的心而已，并不是为了让别人怀念自己；但别人一旦怀念他，最终就会长久而坚定。这是天理和民心，不能自已。我听说张公质朴纯厚，话少而不轻易出口，但诚意恳切周至，行事刚正不屈，不肯阿谀逢迎，大概就是孔子所说的“木讷近仁”。他亲身所到之处，百姓至今还怀念他。因此，那些只求显赫声名的人，往往没有幽微处的真实功夫；反而暗中修养、专心为己的人，会有日益彰显的美德。假如天下所有执政者，无论远近、尊卑，都能听到这件事并振作起来，那么天下百姓也会怀念天下的贤人了。世间难道还有治理不好的地方吗？张公的儿子玉溪，是少宰，以德行和声名著称，功勋声望十分显盛，成为当世人物，国家也倚重他。古人说仁者必有后代，难道不是确实如此吗？所以观察张公的事迹，便知道君子的道德，对天下人的感化是多么深远。于是写下这篇记，交给主管官员刻在祠中，以便后世考察阅览。嘉靖辛丑年八月中秋后第五天写成。遗爱祠记

译我每次读《孙延平哀慕录》，没有一次不放下书流泪，为孙公勤劳于百姓直至死亡而悲伤。如今把沔阳的事情合起来看，就知道君子的道德，对天和人的感化是多么深厚。孙公名衍，字世贤，别号雪岑，是松江华亭人；成化戊戌年考中进士，授任沔阳知县。沔阳处在江汉下游，夏秋两季水势上涨，河流决裂成灾，大片土地变成巨大的水泽，百姓居住在泥泞潮湿之中。然而湖泽的利益，漫无边际，无法考察核实；狡猾的胥吏和豪商相互勾结，侵吞隐没，靠水产业为生的百姓贫困衰弱，辗转迁徙，许多人只能漂泊居住，靠鱼虾、芦苇来烧火做饭。孙公到任后，革除暴虐，扶助弱者，广施和惠，使百姓恢复生计。第一个月，查访乡里的户籍；第二个月，使受创残破的人家重新聚集恢复。满一年，病人起身，逃亡者归来；修整堤防，恢复被蒿草荒芜的产业并加以开垦，使它们可以耕种。于是百姓都知道务农来获得食物，做虞人来谋生，做工来成事，经商来流通货物。贪婪的人受到禁止，不能再取利；官吏也不能作奸，士农工商都安定和睦，百姓全都安居。常规赋税规定了期限，并查验征收额外的盈余，以备救济无力缴纳的人。从此百姓欢喜拥戴孙公，如同慈母严父；古代的召公、杜母也不能超过他。政事之余，他便召集郡学中贤能的子弟，亲自督课他们的学业。一天夜里，他屏退车马进入学舍，察看诸生勤惰，看见有人提着笼灯。问他们说：‘陈学官外出巡查，只是大声号令而已。’第二天早晨，孙公抬来膏油二百斤，帮助照明，并说：‘师生能够这样勤奋自励，正是尽到了自己的职责。’沔阳从此文风彬彬，出了许多文学之士。任职六年后，他升任南京刑部员外郎。离任那天，黎姓老人哭泣着为他送行，孙公也为此感动，写下两首诗来表达忠信之情。正德年间，有司把孙公的神位奉入名宦祠祭祀，但百姓对他的思念日久而更加不能忘怀。于是商议另建祠堂祭祀孙公。嘉靖壬寅年，监司池阳柯君曾在东边旧台上建亭远眺，百姓便请求利用台前的空地为孙公建祠。柯君说：‘这是百姓的义举，也是官吏的表率，谁敢置后？’于是命知州王崇文在台上建造三间正堂，两侧建厢房，前面建仪门，再前面建大门，题名为‘遗爱’。百姓无论老幼都欣喜地奔集祠下，摆设祭品。祠堂建成后，孙公的次子少宗伯毅斋恰好奉皇命到显陵报告事务，取道沔阳，便到新祠中展拜。沔阳的父老以及士绅读书人都赶来看，说：‘这就是曾经跟随孙公治理我们沔阳的官员啊。’仁人必有后代，难道不是确实如此吗？王崇文于是把内方童庶子所写的事状派人送到京城，请我为此事作记。我认为，祠就是思念；因为思念这个人而建祠。过去听说孙公治理延平，距离这里几千里，但教化形成，一直到今天，已经将近六十年。思念孙公的百姓，无论远近、今昔，都像事先商量好了一样一致。这难道是有什么政令征调、约定日期造成的吗？忠信所到之处，每个人都凭自己的真诚趋向所敬慕的对象，如同水向下流，不用召唤也会自行到来。这难道不是与大道相合、自然形成的验证吗？所以说：君子的道德，对人的感化是深厚的。延平的百姓，就像沔阳的百姓；天下的百姓，也像延平的百姓。假使孙公能够在天下充分施展自己的志向，那么天下百姓必定会有人蒙受他的恩泽而思念他。至于旌旗、常典所记载的功勋，难道还值得多说吗？然而孙公本人虽然不能在高位上振兴天下，却能使当地百姓世世代代在祠庙中祭祀他；他的施政虽然不能发挥到极致，却能使他的儿子永远享有福庆和报偿。天道的微妙，难道不明明白白可以看见吗？所以我为此写记，让人刻在祠堂下面，使后来的人有机会观看并受到激励。辞说：这沔阳之地啊，是孙公治理过的地方；这沔阳的百姓啊，思念孙公永不停止。看那新建的祠堂啊，老少都欢喜；每逢年节前来报答祭祀啊，陈列俎豆，奉献牲畜和甜酒。那高高耸立的是山啊，那流动不息的是水；孙公的神灵啊，也许会来到这里停留。以此安慰我们百姓的心啊，愿一百世都如此。北堂玩适记 梅岩子思念母亲，把各种花草、禽鸟、虫类和人物绘成图画，时常奉给母亲展开观赏，题名为《北堂玩适》。君子认为这样能够培养亲情。花类共有三十一种：有红色的、白色的、红白相间的；有数枝同时开放的、半开的、凋落的、含苞的、果实累累的；有数枝随风低垂的□□□□□□□，有枝条互相依附的，有枝条互相倚靠的，共数类。观赏它们，没有□□□□□□不能感到适意的。禽鸟共有二十一类：有飞翔的、鸣叫的、啄食的、饮水的、彼此应和鸣叫的、彼此追逐飞行的、舞蹈的、群舞的、将要停落的、栖息的、沐浴的、交颈站立的、愤怒地互相抓搏的；大小各种鸟共有七十一只。观赏它们，没有不令人感到舒适的。草有浮在水面的、附着岸边的、在陆地上蔓延的、覆盖陆地成丛的、长在水边小洲的、长在下田的，共六类。虫类有莫貈、虰蛵、□、蛗螽、螱、□、蟼蟆、蜓蚞、螽，共九种。观赏它们，没有不令人感到舒适的。动物有跃起的龙、长啸的虎、扑簌跳动的兔、蹭树止痒的牛、雌雄嬉戏的鹿，共五类。还有划船捕鱼的人一人，读书的人一人，坐着披阅书卷、若有所思的人一人。观赏这些，没有不令人感到舒适的。龙湖子说：图画是用来测量内心的。梅岩子大概是真懂得孝了。花，就是华美；华美用来彰显本质，看见花的华美，难道不应想到以端正的仪表来修养自身吗？禽，就是勤勉；勤勉用来敏捷地完成功业，看见鸟的勤动，难道不应想到克制和治理万物的心思吗？草，就是文采；文采用来洁净德行，看见草的生长，难道不应想到内心中枢的纯洁吗？兽，就是承受；承受用来拓展大道，看见兽的形态，难道不应想到完整归返的安稳吗？虫，就是穷尽；穷尽用来穷究事物，看见虫的形态，难道不应想到探究变化的智慧吗？人，就是仁；仁爱用来长养世代，看见人的活动，难道不应想到敦厚亲民的爱心吗？这六类，都是使亲人喜悦的大道。内心有这些意义，便用图画来衡量它。梅岩子大概是真懂得孝了。龙田贺氏祠堂记

译藤丞贺子宏起初建造始祖祠。始祖为什么值得建祠？因为要厚重根本。所说的始祖是谁？是指弁。为什么从弁开始？因为尊崇亲人。亲族是从这里才开始的吗？在此以前，永新县令凭已经从良坊开始了；唐代学士贺知章则从会稽开始了。在此以前为什么还要追溯始祖呢？只是把这里作为追溯的起点罢了。为什么把这里作为起点？因为这是龙田这一支的开始。为什么从龙田开始？因为它较为亲近。怎样叫较为亲近？同良坊相比已经疏远，同会稽相比又更加怠慢了。是礼的要求吗？回答说，是义的要求。义是礼的实质；只要与义相合，即使先王没有制定过这种礼，也可以依据义来创立。御史贺子宽恢复贺氏五世祠，是兴复礼的等级节制；贺子宏建始祖祠，是借此和睦、团结全族，属于义。礼义所由产生，大概就是做人之道的纲纪；而‘祠’这个字的意义就是思念。君子想到自身，就想到父母；想到父母，就想到祖先；想到祖先，就想到天。天是万物的起始，祖先是人的起始。《礼》说：‘追溯到根源，以厚重根本。’懂得厚重根本，仁孝之道就产生了。先王祭祀河川，一定先祭河流再祭大海；河流是源头，大海是归宿，这是用来教百姓返本溯源的。所谓追溯开始，必须从归宿追溯到源头。追溯最初，原则是相同的；追溯归宿，则有分别。懂得共同的根本，就没有人不敬重；懂得亲疏的分别，就没有人不爱护。因此，从弁开始追溯源流，那么所谓良坊的贺氏无不可以会合；从凭开始追溯源流，那么所谓会稽的贺氏无不可以会合；再从贺知章开始无限追溯，那么天下的贺氏无不可以会合。无不合，就无不爱而且无不敬。从弁开始追溯到归宿，那么所谓龙田的贺氏无不可以会合；再从贺子宏开始追溯到后世，那么所谓百世的贺氏无不可以会合。无不合，就无不爱而且无不敬。没有不爱的，就是仁；没有不敬的，就是孝；敬与爱相合而无分别，就是无二。无二，就是天道。君子合于天道，从仁孝中便可看见。因此说：想到父母，就想到天。然而仁以充盈为主，先王制定礼的常经并给它分等；孝以简约为主，先王于是创立义并不断推而广之。充盈而端正，简约而通达，然后爱敬才能实行。爱敬实行后，民众的品行才会兴起；民众品行兴起后，风俗才会美善；风俗美善后，王道才会实现，万物得到治理，上下彼此感通。而这一切都以礼义为根本。所以说：礼义所由产生，大概就是做人之道的纲纪；祠堂的制度有尺度、有容度、有恩意、有教训。祠堂用素色楹柱和单席，器物不越过规定，物品不奢侈，田地和仓廪的供给都只按礼制办事。爵酒按时献上，使用瓦缶、壶和简朴的鼎；干肉、祭俎等祭品齐备，食物烹煮熟透，以表示恭敬享祭的仪容。举行祭祀时，无论年长年幼都来聚集，排列昭穆的次序，比较亲疏的等级，使尊卑远近的人同样受到亲亲之情的联结，这就是恩。凡是祭祀祖先以增厚其德行的，可以参加；以增厚其功业的，可以参加；以增厚其贡献的，可以参加；以增厚其声誉的，可以参加；不属于这些类别的，就不让其参与，以遵守教训。因此，这四种道理实行后，孝子慈孙的义务便完备了。《诗经》说：‘孝子的孝心没有穷尽，永远把福泽赐给你的同类。’这难道不就在这里吗？修仓厂题名记 司空缮部郎、僊居人蒋良化主持修缮仓库的事务，间暇时对我说：‘你难道不知道这项工程的重要吗？’我说：‘愿意听你说完。’蒋子说：‘国家的防备以军队为重，军队的防备以粮食为重。国家制度规定，每年命令百姓缴纳粟四百万石，用漕运运入。每日考核、每月完成，每年汇总，比较□□斗的盈亏，衡量数量的多寡，由司徒主管。漕运士卒百万，漕运军士一万。海运总数为一，河运总数为十；内地督运一处，外地督运三处。考核贤能、比较才干，由司马主管。县中汇总便上报郡，郡中汇总便上报省，省中汇总便上报部。快慢以功绩为标准，廉能办事者列为最优，由天官主管。京畿以内，大仓十一座；仓库排列成廒，共有一千四百二十四廒；廒相连建成楹，共有七千一百楹。筹集财物、核视费用，整治损坏、修复毁坏，由司空主管。司空是上卿，每年巡视大夫，每月巡视监工，□□号召工匠；木匠砍削木材，陶工烧制砖瓦，泥工涂抹墙板并趁干燥时施工，栽植树木以防风雨并谋划覆盖屋宇，防备鸟鼠并谋求封堵，考虑干燥潮湿和地势爽垲，谨慎戒备并封闭门户，没有一项不妥善。这一切都是为了重视百姓。我曾听说，粮食运入仓库，每石要耗费五倍的成本；丰年粮食也不能有剩余，歉年还要拿粮食去换取物资。’ 漕运士卒脚上磨出百重老茧，要经过一年半载才到达。百姓力量的艰难，哪里说得尽呢？如果又把粮食交给风雨、鸟鼠去侵害，不就更加残损了吗？损害百姓，实际上就是使国家困顿，那该怎么办呢？我因此认为这项工程十分重要，不可不慎重。’我说：‘确实如您所说。但您担忧的只是风雨和鸟鼠，还有比这更严重的。冗员造成浪费，贪婪者侵吞，奸邪者借运输牟利，奢侈者浪费而不节制。这四种行为使百姓受苦已经很久了。百姓力量衰弱，无法填满无底的沟壑；这样一来，风雨鸟鼠又怎么能比它们造成更大的危害呢？所以古代治理国家，粮食不足就整顿冗员，政事不足就整治贪婪，法度不足就整顿奸邪，财用不足就节制奢侈，治理不足就修养德行。治国大概没有什么能超出这些原则。’蒋子说：‘我只知道自己的职务罢了。像您所说的这些，不是我的职分。虽然如此，您的话意义深远。’后来有一天，蒋子在厅堂办事，找到一块旧础石，打磨后可以用来立碑，又对我说：‘君子的政事，是考虑师法前人的，也考虑师法前人的言论。从前参与这项工程的人很多，命令都写得明白。我想考察这些人以及您话中的道理，把它们一并刻在碑上，早晚观看并从中取得教训，同时让后人知道受到感动而奋起，怎么样？’我说：‘您做得好！’ 把内心的忠诚贯彻到每一件事上，这是报效国家的忠诚；谈论事务而涉及百姓、惠及万物，这是仁爱；因前人的事迹树立取善的智慧；以深远的谋虑首先体察万物、率先实行，这是教化。四者之善，没有比它们更大的了。’蒋子把这些话告诉少司空童公和中贵梁公，他们都说：‘从蒋子的话，可以知道忠诚；从张子的话，可以知道忠诚和坚守的道理。忠诚和坚守的道理，能够长久。’于是命蒋子立碑。志海楼记

译一泉罗子刚开始建造志海楼，楼成后，我前去拜访。说：‘这所居处真美啊！它临水而建，背靠城郭，环绕着茶地的秀色，尽可以把这些美景揽入怀中。是在这里游赏吗？还是在这里休息？是沉溺于安逸吗？还是保存熏陶而来的洁净？是潜心积累、冲和自守吗？’罗子说：‘我罗岳早年没有求学，放纵自己的性情，聪明才智未能开启。自从我游学南雍，受业于甘泉先生门下，后来才知道振兴奋发。辨别义与利，我从那里得到训诫和规约；敬慎地对待终始，我从那里得到心性之图；至善的道理、精微与显著的旨意，我从那里得到训示和推测；贯通内外、彻悟上下，我从那里得到遵循大道的方法；兼备本体与功用，我从那里得到把两种功业合为一体的道理；会通博学与简约，我从那里得到明德和日新的道理。’训规，是简约；心性，是觉悟；训测，是廓清；遵道，是快乐；二业，是卓异；明新，是充沃。我因此而振作。我归来后漂浮渡过天堑，跳过匡山、霍山，渡过洞庭、云梦，望见衡岳才停下。夜晚登上南岳上封，恍恍惚惚仿佛有所领会。梦中跟随甘泉先生游观大海。难道是精神相交吗？醒来后退居洣水岸边，观看河流奔涌，悠悠然仿佛有所契合。过了很久仍不能忘记志海楼，于是为它题识。难道是心情和悦吗？它奔驰在明亮开阔的境域，放纵我休息观览的胸怀。’ 这样说来，罗岳又怎么敢让我来记述呢？我说：‘好！’如今水有蹄涔、沟淖、池塘、湖泊、江河、大海的不同。这难道是水的本性吗？是它所趋向的方向造成的。因此君子想到要谨慎选择自己的志向。古人立志，把道当作大海；今人立志，却把富贵当作大海，所以沉溺的人很多。有人问：‘君子为什么看重大海？’我说：‘看重它有根本，就像元气混沌开辟而没有穷尽。’这样的海，长久不息；这样的海，处于卑下之地而受约束，必然遵循它的规律；这样的海，浩浩荡荡，不盈不竭，潜藏而能滋润万物。这就是大海。孟子说：‘源泉滚滚流动，昼夜不停；水填满低洼之后才继续前进，最终流入四海。’说的就是这个吧？所以君子求学，知道根本便站立得住，站立得住便真诚；不息便长久，长久便安定；渐进便通达，通达便久远；广大便会合，会合便贯通。这就是学问之海。大海到来便产生波浪，所以万物得到滋润而不留痕迹；大道到来便产生文教，所以万物受到教化而能够改变。训规、心性图、训测、遵道、二业合一、明新，这些难道不就像波浪吗？简约、觉悟、廓清而卓异、快乐而充沃，难道不就像波浪的滋润吗？’ 如果不保存根本，不立志于宏大之道，而只是枯竭在小泽中沉溺，那岂不是陷入沱水了吗？只是扬起波浪、吹拂滋润，却舍弃源泉滚滚的根本，岂不是像望洋兴叹一样吗？所以，充实并使它流出，要保存根本；勉力达到它，要保存长久；宽裕而循序前进，要保存渐进；广大而会合，要保存宏大；彰显而使它明白，要保存文教；推行而使它感化万物，要保存教化。知晓之后加以践行，要保存趋向；默默修养而成就它，要保存志向。罗子高兴地说：‘现在才知道甘泉先生的道确实是有根本的。’ 《张龙湖先生文集》卷之六 ●《张龙湖先生文集》卷之七 杂著 ◆杂著 为刘希哲祝寿 机理篇 物解 钓衡 言馥 散敖 周氏志穷卷 读周氏旌节卷 读路口周氏族谱 赠潘封君七十寿言 荣寿篇 陈志篇 赠别胡子 温泉问答 述知 大观赠尹双泉 承民篇 广竹篇 经教赠三学博 求仁说 说素 为何燕泉祝寿 ○为刘希哲祝寿 郫县司训刘希哲退居梧冈，巴县司训陈勉退居墨庄。墨庄子说：‘奇异啊！墨庄和梧冈二位先生竟然相同。作为儒生而学习，他们所学相同；出仕而做官，官阶相同；领取俸禄而生活，居处相同。处身于相同的志趣，亲戚关系相同，年龄也相同。奇异啊！墨庄和梧冈二位先生竟然相同。’己丑年六月，刘子为陈子祝寿，把这些话告诉我，说：‘您能用什么来为我祝寿吗？’我说：‘年岁增加是年龄增长，德行增长才是寿命增长。只竞争年龄，便只有年龄；不增长德行，虽有年龄也不能称为长寿。寿命在于有相同之处，也在于有不同之处。’刘子问：‘这是什么意思？’我说：‘考察他的起点，观察他的取法。’刘子知道应该取法什么，所以说他长寿。刘子说：‘请详细说明。’我说：‘君子抬头观察、低头考察，从万物中取法而比合德性。刘子居住并取法于梧冈，是不是因为梧冈与他的助益相同、形象相似呢？梧树不用揉曲就自然挺直，它向人显示质朴；不用栽培就高扬挺立，它向人显示自立；砍削后可以作为梁柱，它向人显示才干；果实充实甘美而珍贵，只有凤凰来栖息，它向人显示清洁。冈丘低伏，向人显示安静；高峻耸立，向人显示贞正；开阔无边，向人显示宽广；俯临万物，向人显示养育。’ 所以君子与它们相同：雕琢之后恢复本真，是取法质朴；遭遇困顿和伸屈也不回转，是取法自立；通达万物、综理世务，是取法才干；有瑕疵污垢也不改变，是取法清洁；不因喜悦而轻浮，也不因拒绝而对抗，是取法安静；变化万常而能守一，是取法贞正；纤细和巨大都能容纳，是取法宽广；万物进入其中而不相争，是取法养育。因此，有质朴就能保全天性，有自立就能达到真诚，有才干就能施行仁爱，有清洁就能明察，有安静就能守持，有贞正就能长久，有宽广就能拥有万物，有养育就能应变。能应变叫作谦，能拥有叫作大，能长久叫作恒，能守持叫作固，能明察叫作哲，能仁爱叫作惠，能真诚叫作圣，能保全天性叫作德。这八种品德，都是长寿的道路，是天下人共同具备的。刘子居住并取法于梧冈，他难道知道共同之处并以此取法了吗？所以说他长寿。’墨庄子说：‘您的祝寿话说得好啊！这是君子与人相同的道理，也是我愿意与人相同的地方。否则，怎么能长寿？又怎么能看重相同呢？’ ○机理篇