张龙湖先生文集卷之七

译二峰朱子任职谏官，与龙湖张子交游，曾经激烈讨论天地、人物、古今和世道变化。二峰子常常慷慨激昂，想振兴古人之道并同他们竞相奔走。即使千年一遇而不能实现自己的愿望，也会拍着大腿长叹，惆怅忧虑不已。他曾说：‘言论贵在能够成就事情；如果夸耀小聪明而忽略大事，处处炫耀声誉，有时反而会因此招致祸患、危害国家。这样的言论有什么可贵呢？’因此他怜悯时局艰难，以天下大事为自己的责任，从不稍有回避。凡是政事局面震荡冲突、纷乱纠结、形势紧迫、人人惊恐不安的事情，二峰子总要发表意见；他的言论一旦传入，便直指要害，触犯权势，招致的祸患难以预测。二峰子却屹然不动，不为所屈，最终使事情协调而安定。内能辅佐国家经略，外能纠正时局艰难，他的言论气势就是这样啊，多么盛大！因此，公正评议案件，刑罚便不会加于无辜；陈述灾异、反省过失，天的警戒便都能得到回应；表章隐逸、记录贤能，才德之士便不会被遗漏；整顿外政、治理内政，安定和抵御外患便有了方法；斥责贿赂污浊，是激励臣子的节操；罢免宦官镇守，是谨慎对待祸患初起；完备法制、振兴军纪，是整顿军政；抑制工技、慎重使用名器，是维护名位制度。这些全都触犯了人们所忌讳的事情，像阻挡下流、逆转洪流一样。为什么呢？因为他明辨是非，合乎道德的中正机理。庖丁一早上解剖十二头牛，刀刃仍不变钝，这说的不就是掌握事物的机理吗？从前二峰子奉命校阅文试，精细辨别优劣而没有差错，即使平日素不相识的人也没有不服气的。又曾与张子共同奉命校阅武试，精细辨别优劣而没有差错，即使平日素不相识的人也没有不服气的。镜子不偏私于外形，然后万物的形状才无从逃避；尺度不争功而使用，仿佛已经确定。二峰子确实有鉴察和衡量的能力。他的言论，难道不是明辨是非、合乎道德的中正机理吗？善于用墨线的木匠，不能保证木材全都合乎纹理；木材有肿结、拳曲，所以便会留下无法施展的技巧。善于诊病的医生，也不能保证风雨寒暑都恰好合时；横生灾气、经脉闭塞，所以便会留下无法施治的病症。君子的道术，难道不应权衡万种变化、经略治理一代吗？但不能要求时势都适合施为；机势闭塞，理路受阻，君子又能怎么办呢？因此二峰子仍有未尽的忧虑。己亥年，二峰子骤然被任命为应天府丞。应天府是国家的根本，设置官员、安排官秩，南北都同样重要。祖宗的谋虑，难道不是神圣而深远吗？江东以北数郡的赋税，是国家所倚赖的命脉。百姓疲于多种劳役，每天像割自己的皮肉一样缴纳，却仍不能充足；把这些地方整顿并使之富厚，让国家有长久的依靠，也正是应当遵循的机理。我将要和二峰子分别，与他共同主持科举事务的人，因为张子曾经有幸同他交游，便命我写下赠言，题作《机理》。○物解 谭洪应甫喜爱栢树的旷轩，龙湖子私下认为这是值得称许的。于是作《物解》来拓展他的意趣，说：君子考察事物是否合乎中正的尺度，把事物同德性相比附，以彰明德性、成就德行。所以万物都与做人之道相通。万物形态各不相同，散布在天地四极之间，而您独独喜爱柏树，难道还没有用来衡量德性的意义吗？孔子说：‘天气寒冷以后，才知道松柏最后凋零。’这是说它贞正而有根干。《诗经》说：‘松柏挺直，既可截取，又可迁植；既可砍削，又可敬慎对待。’这是说它贞正而有材。舜的华美，哪里在于根干？社坛旁的樗树，可以遮蔽牛，却没有什么用途，哪里称得上有材？贞正真实的道理，是君子所推崇的。凡有所玩赏，也就有所丧失。君子的行为，要思考自己与外物的关系，也要思考自己处于何种位置。因此，随着万物一同兴盛或衰舍，与万物同其波动，叫作逐物；内心被外物牵缠，以身体陷入束缚，叫作累；外表顺从外物而内心抵拒，叫作寄；没有外在的欣喜，也没有内在的拒绝，充实安定，叫作忘；把万物看作相同，与天的本性调和而不舍弃自我，叫作一；即使震荡冲击、纷乱纠缠，也不足以扰乱成就，叫作贞。内外都贞正而复归本真，叫作实；本质充实而能立，叫作干；真实而能担当，叫作材；本质与功用不相背离，叫作德。君子推崇万物，到这里便达到极致。德性彰明，所以说‘把万物相比附来辨别德性，彰明德性便能成就德行’。如果只是把自身当作玩物来观赏，那么巴地、越地的珠玉锦绣，难道能看尽吗？又何必偏偏以柏树为贵呢？所以说：不要只看郊野的草，它只是勤生长而没有人修治；不要对着剑首吹气，那声音微弱而不会鸣响。○钓衡 贺子汝勋在北方成均求学期满，将要回乡，向张子辞别，说：‘您将有什么话告诫我吗？’张子说：‘从前登徒子向钓伭洲学习钓鱼，问其中的道理。伭洲说：“长竿、长线，鱼钩像细针，鱼饵像蛆蚓，这些是钓鱼的器具。观察水势而施钓，有时提起，有时稳住，有时放线纵线，有时收敛鱼线，随着鱼的浮沉而变化；等鱼挣脱鱼钩时，顺势捕获它，这是钓鱼的方法。器具和方法两者都具备，才是钓鱼的权衡。”登徒子问：“钓鱼能增加多少财富？”伭洲说：“我曾经拿着鱼竿陈列鱼饵，仰起鱼线，把钩投向河边。鲤鱼、鱮鱼、鰋鱼、鲂鱼、鱊鱼、鮬鱼、鳜鱼、鯞鱼、鲨鱼、鲿鱼、鱼□、亘□、鱼□、月□，捕到后拿去出售，所得价格是农田收入的两倍。我又用二三盆的收获，渡过云梦，经过彭蠡，游到龙门，更加降低姿态，捕捉■〈鱼步〉、鲔、鳣、鲧□、行止、鱼□、鲵、鮅、鳟，捕到后出售，所得价格是农田收入的五倍，几盆鱼还不止。后来离开那里到海上，等待捕捉鳌鱼；拥挤跳跃，顿足踩踏，扼住蛟龙的喉咙，捣毁螭龙的巢穴，驱逐白鼋，呵斥冯夷，在大海中周旋，然后折断它的翅膀、拔掉它的鳍，亲手捕捉并出售，所得价格是一万倍于一年农田的收入，甚至相当于年入十千的钱财；然而仍不免在波涛中冒险，几乎丧命。”’ 登徒子说：‘说完了吗？’伭洲说：‘还没有。渭水北岸、桐江水边，有一口大鼎。我曾拔出鱼钩，把它系在一根丝线上，却捕获无数鱼，从此钓鱼的名声传遍万代。’登徒子说：‘钓鱼的道理竟然这样广大吗？技艺已经成功却没有可施展的地方，就会有人一辈子只对着鲋鱼、鳊鱼的嘴而不能吃饱。’伭洲说：‘具备器物而捕到鱼，是人的作用；器物齐备却捕不到鱼，是天意。我听说过器具齐备却捕不到鱼，从未听说没有器具却能捕到鱼。没有器具却能捕到鱼，难道不就是让剖鱼的人□□□□面对鲜鱼吗？所以善于做工的人先使器具锋利，善于制陶的人先端正模具，善于捕鱼的人先准备器具。君子说：“这就是懂得道理的人：准备器具来办理各项事情，务必先树立根本；观察形势而不强行逼迫，满足充足后自然趋向目标；从远处的目标开始却从近处入手，循序而渐进；得失归于天而求之，以顺应天命、建立自己的命运。”贺子若能推崇并实行这套道理的极致，还忧虑不能有所收获吗？《易经》说：“君子把器具藏在自身，等待时机而行动，还有什么不利呢？”’贺子退下后高兴地说：‘人可贵之处，在于乐于得到合乎法则的言语。’张子于是写下来与贺子告别，□子拜谢接受后离去。○言馥

译兰是万物中有香气的东西，有一般的香，也有极其浓郁的香。所谓浓郁，是香气达到极致，使它的香气能够不断浓郁；香气这样才会传得远。我想起兰翁种植调和的兰草、培育美善的技艺，用来滋养自身的香德。然而祭祀时不用它作香草，享祀时不用它作椒酒，最终遮蔽了它的香气，这难道是因为上天的安排还未确定吗？它没有尽情散发的香气，后来却在梅岩身上大大发扬，香气光明显盛，扩展成为国家的香德。它丰厚滋润的源流，浸润万物，成为楚蜀的香德。芬芳的德行不使人厌弃，进献给宗庙，载入旌旗和常典，与黍稷、琬琰争相散发光彩。兰翁的香德，到这时便在世外蒸蒸日上了。从前王祐在庭院中栽下三株槐树，说：‘我的后代一定有显贵的人。’显贵难道一定在槐树吗？只是有能够挺立的人，把这种愿望寄托在槐树上，这才是树木意义的极致。香气难道一定在兰吗？只是有真正芳香的人，把自身寄托在兰上，这才是香气的极致。不然，商丘隐谷之中，云气高起、清风流动的地方，又哪里能限制有多少香气和挺立的德行遗留下来呢？苏氏说：‘天意确定，固然能够胜过人的作为；人的作为确定，也同样能够胜过天意。’所以人的作为使我们的香德确定，天的香德也就随之而来。兰翁凭借浓郁的香德处于上天安排尚未确定之时，即使不希望后代的香德，他的香德最终也不能停止。梅岩处在上天安排已经确定之后，虽有香德却不依赖它，而香德仍不断发扬。这是把香德聚集在家族中，把安定托付给上天。那么香德遗留给郏氏后代的，难道会有穷尽吗？所以说：香气这样才会传得远。○散敖 秉清说：‘“散”和“敖”，是阐明志向的。无所系恋于外物叫作散，无所屈服于外物叫作敖。君子的道，有应当散的地方，也有不应散的地方；有应当敖的地方，也有不应敖的地方。像羽翼仪态飞上云霄、驰骋大道，绳网不能追及，可以说是散；但行动谨慎、遵守约束，所作之事没有不能成就的地方，则都是不散。把尘垢看作万物，把细小之物看作冠带，可以说是敖；但增多不足、减少有余，称量万物而公平施与，则都是不敖。因此君子使外在的东西散而不使内心散；对外物傲然不屈，对德行却不傲。这样才是散敖的极致。所以真正散的人，不会自己说自己不散；只要心中显现不散，即使自称散人，仍然可以说是不散。真正敖的人，不会自己说自己敖；只要心中显现不敖，即使自称敖人，仍然可以说是不敖。秉清懂得散和敖的道理了，他对于内与外、物与德，一定有所取舍。’于是作《散敖》。○周氏志穷卷 困穷和显达，处境虽不同，实际上却能相互成就。人的处世之道，有和无相互生成，张和弛相互为用，屈和伸相互感应，进和退相互依凭，其中的机理如环相扣，无法穷究。因此，善于处穷的人，必定以显达的心志来守持困穷，这样困穷就能通向显达；善于处达的人，必定以困穷的心志来守持显达，这样显达便没有穷尽。我看周氏方梯云去世时，遗下的孤儿惶惶无依，寡母孤儿只能相依为命，就像旒旗坠地而担心断绝，可以说是困穷到了极点。然而婆媳之间和悦相处，一面抚养孤儿，一面安顿生活，不因贫乏而稍稍改变志向，把艰苦看得像甜蜜的饴糖一样，这不正是以显达之心守持困穷吗？中丞奋然从卑微的处境中崛起，身着金印紫绶，声势显赫，致力于修德树功，以施惠于王国，声名流传无穷，可以说是显达了。然而他每次谈到先世的困穷，就哽咽得不能自持，有时还接着哭泣；不因荣达而稍稍改变怀念之情，把富贵看得如同穷人无所归宿一般，这不正是以困穷之心守持显达吗？困穷而以显达之心守持它，是顺应天道；显达而以困穷之心守持它，是保全天道。顺应天道，怨恨责怪之心就会消失，努力向善的意念就会充分，天的佑助也会随之而来。这样处于困穷，难道还会有不能显达的吗？保全天道，仁爱孝敬之心就会深厚，时时检点自身的意念就会日益周密，这样，人的善行也会归集于自身。这样处于显达，难道还会有穷困的吗？所以，懂得在困穷中求显达，便不会困穷；懂得在显达中守困穷，便能长久显达。天道真是微妙啊！所以说：困穷和显达，处境虽不同，却能相互成就。○读周氏旌节卷 古人说“扶立孤儿”“守节而死”，这两件事有难有易，难道不是真懂得道理吗？死固然困难，但扶立孤儿，不是能忍受百般死亡般的艰难的人做不到，难道不是更加困难吗？《易》说：“恒守其德而正固，妇人吉祥。”所谓“恒守正固”，是妇人的义节。即使不幸遇到变故，也应终身抱守义节，有的人甚至割耳断鼻而死，这也是她们所遵循的道义。至于忍受百般艰难来保全丈夫的孤儿，接续丈夫已经断绝的后代事业，那就等于使丈夫没有死去，她的功劳难道不是更加光烈吗？周夫人许氏，出嫁两周年，她的丈夫梯云便去世了；公婆孤苦伶仃，遗腹子还在腹中，母子仅存的一线生命实在危急。假如许氏只守着在沟渠中自尽的所谓信义，那么周氏的鬼魂将因梯云无后而不得享受祭祀，也会留下遗恨。她却能在两个月后忍住一次死亡般的悲痛，等待孤儿养育成人；又能在二十年漫长岁月中忍受百般艰难，等待孤儿成材。最终使中丞挺拔成器，声威震动海内，振兴周氏宗族、光大家门：家有孝子，国有贤臣。那么夫人的功劳，与仅仅抱守一节而死的人相比，难易轻重究竟怎样呢？所以说：“死去，天下的事容易；成就天下的事困难。”唉！看到这些，那么君子不幸遇到天下变故时，对于事情的难易轻重，应当有所选择了。○读路口周氏族谱

译家有族谱，就如同国家有史书。因此，读史的人若能从中懂得劝善惩恶，天下就没有灭亡的国家；读族谱的人若能从中懂得劝善惩恶，天下就没有败亡的家族。所以君子重视族谱。安成弓冈周公，从进士起家，历任行人、御史、大理寺官、御史中丞，天下人纷纷称赞他是良臣。他曾告诉我，自己一生所做的事，不求世人知道，只求上天知道；不求上天知道，只求内心知道。内心，是忠孝的根本，也是施行劝戒的凭借。中丞既然以此心尽忠于国，又担心周家没有办法扩大孝道，于是搜集周氏自路口以下各支，分类编成族谱，用来传给周氏后人。归根到底，只是为了谱录他的这颗心罢了。所以“谱”也就是“普”，是要使他的心意普遍流传，并使之普及于后代。做周氏后人的，如果真能读族谱而得到中丞的心意，那么周氏的昌盛难道会有尽头吗？族谱必定有开端，也必定有流衍。从周氏的始祖看起，一直到我这一支的祖父、伯父、叔父、兄弟，都是同一脉气血。再看各代始祖的后裔，一直到无穷尽处，难道不都是我们同一脉的气血吗？既然都是同一脉气血，就都是我们应当爱护并敬重的人。从周氏的支派流衍看起，一直到我这一支的子孙以及伯叔兄弟的子孙，也都是同一脉气血。再看各支派的支派，一直到无穷尽处，难道不都是我们同一脉的气血吗？既然都是同一脉气血，就都是我们应当爱护并敬重的人。把敬重结合起来，把爱护共同施行，这就叫孝悌。孝悌推到极致，可以施行于家族，可以教化乡里，可以推及天下；这种道理难道不是既切近又宏大吗？所以能够孝悌，便是家族兴盛的原因；否则，覆亡坠落就会随之而来。劝善惩恶的意味，难道不能油然而生吗？所以说，族谱就是用来使这颗心普遍流传的。作为周氏后人，如果真能读族谱而得到中丞的心意，那么在国中便做良臣，在家中便做贤良子弟，使天下世世代代都称周氏为良善家族；如此，周氏的昌盛难道会有尽头吗？至于夸耀祖先冑饰、文物的华美，向众人宣称“这是本族的雄盛”，那就使中丞的心意荒废了。孟子说：“所谓故国，并不是说有高大的树木。”家族也是如此。周氏后人，千万不要把这部族谱只看作高大的树木，这样或许才可以得到中丞的心意。○赠潘封君七十寿言 迭峰潘子希平由留都地官郎出任长沙太守，涤除杂念，树立根本，勤勉治理政事。三个月后政和民安，便奉他的父亲味菜翁来长沙奉养。潭州的士人和百姓见到他，起身说：“身材魁伟而质朴，举止有辅翼之姿而合乎礼仪，这就是长者的风度吧？有这样的儿子是理所当然的。”他的同僚、属官见到味菜翁，也起身说：“说话有分寸，行动有法则，表里如一，这就是古代的君子吧？有这样的儿子是理所当然的。”五月，味菜翁又回到歙县。第二年辛卯二月，味菜翁七十岁。潘子说：“父母的年龄不能不知道。我父亲年岁高了，正同缝隙间奔驰的骏马竞逐，难道能不害怕吗？《尚书》上说：‘开始驾着车牛，远行经商，用来孝敬奉养他的父母；他的父母为此喜庆，亲自洗手准备丰厚的礼物。’ 我做官已经十年了，弟弟铉在南雍求学，至今还没有替父亲举杯祝寿，难道能不忧虑吗？”别驾冯子说：“我耀听说：最大的充盈好像空虚，它的作用不会穷尽。您深藏德性而不轻易施展，保藏光明而少显和气，这叫深根固蒂、长生久视的方法。况且，您的几个有才华的兄弟都被国家任用，珍贵的公服加身，享有宠荣；有荣誉便快乐，有快乐便长寿，又有什么可害怕的呢？”周子说：“最大的孝是保养自身，其次是忠于君主，再其次是爱护他人。您儿子若能在自身实践道义，您就有多余的显荣；把忠心移用于君主，您就有多余的尊敬；把恩惠施于百姓，您就有多余的爱戴。还有什么可忧虑的呢？”治听后说：“这些话完备了。寿命没有比仁更长久的，仁没有比众人的称誉更显明的。以仁为根本，以声誉为证明，以仁为本、以声誉为征验，来成就完备的德行，哪有不长寿的呢？身材魁伟而质朴，质朴而有辅翼之姿，又合乎礼仪，这是美德；说话有分寸，是诚信；行动有法则，是恭敬；表里如一，是考察所得的盛德；深藏德性而不轻易施展，是深渊般发而为圣；保藏光明而少显和气，是端正性命。这难道不是仁德的建立吗？涤除杂念，志意精纯而能出仕行道；树立根本，勤于治理，确实彰显其文德；实践道义使光明显著，忠于君主使品德明白，施惠百姓而体现仁爱。这难道不是仁德的流传吗？味菜翁能够以仁德修养自身并惠及后代，潘子又成就自身来成就父亲；百姓归附他，称他为君子之子，他最终必能长寿，难道会有穷尽吗？这就叫不朽。”诗说：“快乐的君子，怎会不长寿；快乐的君子，美好的声誉更加兴盛。”又说：“孝子的孝心没有穷尽，永远把福泽赐给你的同类。”说的不就是这个吗？潘子高兴地说：“冯子的话顺畅，是长寿的道路；周子的话宏大，是长寿的正道；张子的话广博，是长寿的境域。依照冯子的话可以快乐，依照周子的话可以树立德业，依照张子的话可以成就功业。铉虽然不敏捷，也只赞美二三位君子的言论，于是让人把这些话告诉子铉，使铉回去诵读它们，为父亲祝寿。” ○荣寿篇

译大理寺鄂阳沈子已经获准告老，将要回乡，来拜见龙湖子并请求说：“为人子女对于父母的心愿，只以父母获得荣誉和长寿为乐。从前我的先父大参公的德业显扬于世，树立贞节而彰明忠心，广施恩惠而崇尚美善。他的教诲，只是为了庇护、训导我们后人。他曾对我的父亲汭皋处士说：‘做人之道，只在于忠孝。我不能使它坠失，你应当努力接续，使沈氏有昌盛的后绪。’我的父亲接受教命而努力，朝夕不敢懈怠，几十年积累德行而不以此求取世俗利益，才说：‘君子只求修养自身，至于显达还是困塞，本来不能预先确定。’于是敬守他的道，用来使家事美善：侍奉祖父母竭尽孝道，侍奉叔父竭尽友爱，全家人都跟从他。又把这套道理推广到乡里，说话就建立规范，行动就谨慎检束，义声和乐融洽，乡人也都跟从他。我们兄弟刚刚懂事时，他便教导我们说：‘做人之道，只在于忠孝。我不能使它发扬光大，你们应当努力扩大它，使沈氏有昌盛的后绪。’我们兄弟接受教命而努力，朝夕不敢懈怠。嘉靖丙戌年，兄长垔考中进士，任山阳县令，父亲当时带着薪米前往，告诫他说：‘使你不必忧虑衣食，也就可以把全部心力用在百姓身上了。’ 乙未年，垣又考中进士，在朝廷观政，父亲当时带着薪米前往，告诫他说：‘使你不必忧虑衣食，也就可以把全部心力用在国家身上了。’丙申年，我任职于大理寺，恰逢天子对廷臣大加恩典，于是父亲获封与垣相同的官职，母亲倪孺人也一同获得荣耀。今年父亲七十二岁，身体健康安适，心情快乐愉悦，与母亲倪孺人白头偕老。做子女的心愿，只是以父母荣贵长寿为乐。如今有幸全都具备了，怎么能不自行庆贺呢？我回乡后将要在庭院中举杯祝寿，请您尽情写些颂扬的话。”沈子诚恳地请求我，龙湖子说：“忠孝，是荣誉长寿的根基，也是治理国家的纲纪。父母教导子女，必定让他出仕，以勉励忠君；君主礼遇臣下，必定推及他的父母，以勉励孝亲。君主和父母之道相互需要，天下做臣子的人都受到劝勉，王道便由此产生。所以子女能够敬爱父母并由此勉励忠君，孝心就更加深厚；臣子能够敬奉君主并由此勉励孝亲，忠心就更加笃实。忠孝树立，国家的纲纪就确定了。忠孝之道，大参公开创其端绪，汭皋接续而不使它废替，沈子大力弘扬并使之通达，沈氏一定会有昌盛的后绪。因此可以获得荣誉，也可以享有长寿。不这样的话，那么世间那些已到颐艾、期耋年岁的老人，难道不是都一样了吗？”沈子说：“恭敬地听受您的教诲了。人有最大的快乐，难道不就是父母荣贵长寿吗？人有最高的道理，难道不就是忠孝吗？”恭敬地听受您的教诲了。于是作《荣寿》。○陈志篇 凤冈沈子德夫，嘉靖乙未年考中进士，被选入翰林院，研读中秘书。龙湖子当时也在馆局，曾同他谈论文章。凤冈说：“良才听说，文章以气为主。然而气很难辨识，这已经很久了。愤懑抗争像是正义，任性直行像是正直，自以为是像是担当。因此，愤懑抗争的言辞乖戾，任性直行的言辞急迫，自以为是的言辞盈满，然而很少有不被牵扰的。君子知道这一点，所以内心空虚，仿佛一无所有；心怀歉抑，仿佛有所不能胜任；勤勉不息，同阴阳万物一起变化。极其明白却不自以为明白，以道为准则，所以照察事物而不被迷惑，回应事物而不会穷尽。”老子说：“道是空虚的，但作用它，有时似乎并不充盈；深远啊，仿佛万物的宗主。”龙湖子说：“他真懂得辨析言语。”辛丑年，凤冈任吏科都给事中，龙湖子任铨部副职，曾同他谈论选贤。凤冈说：“日月照察万物，雾气遮蔽覆盖它们，日月就不能明察。君主如同日月，群臣多有奸邪、树立私党来壅塞蒙蔽君主，君主便不能照察臣下，于是奸邪越来越多，而君主也越来越受蒙蔽。山是高大的事物，地势险恶污秽而不平整，山就不能显现。君主如同山，左右近臣多结党营私来壅蔽君主，君主便不能看清事物。所以，国家灭亡、家族败落，并不是没有圣明智慧的人，而是所任用的不是合适的人；乱世中君主昏惑，也不是没有亲信，而是所选择的亲信不懂得正确的方法。君子明白这一点，通达其中的蔽塞，谨慎选择方法，然后才能看清天下的真实情况。” 《尚书》说：“使四方的眼睛都明，使四方的耳朵都通。” 龙湖子说：“他真懂得政事。”癸卯年，凤冈调任留都大理寺丞，龙湖子又同他谈论刑罚。凤冈说：“法律，是天下共同的准则，用来裁决疑难、辨明是非，也是百姓寄托性命的所在。然而古代施刑是为了制止刑罚，今天施刑却只是引导人走向刑罚。引导人做错事再惩罚他，即使每天在市集上杀戮，也无法制止犯罪。君子明白这一点，所以在事情发生前使民众生活富足，在将要犯罪时加以禁止，根本目的在于保全百姓的性命，而不敢以施刑为快。”《康诰》说：“如果有人患病，只愿百姓全都抛弃罪过；像保护婴儿一样保护百姓，只愿百姓安康治理。”龙湖子说：“他真懂得刑罚。”求学没有比懂得言论更美好的，治理没有比懂得政事更重要，审理没有比懂得刑罚更优先的。凤冈通达这三方面，便会如水势充沛般不可阻挡。因此他的言论不偏激、不激烈，只合于正义和正直；肩负重任而不退缩；任用贤能、去除蒙蔽，尽力堵塞奸邪，使国家的常法得以端正；由此辅助教化、平反冤屈，奉养百姓的生命，挽救世风浇薄，使它返回淳厚。我已经看见他气势充沛了。诗说：“左边运用它，左边运用它，没有不合宜的；右边运用它，右边运用它，没有不具备的。”意思是说，他所凭借的根基十分深远。凤冈子将前往金陵，凡是同他一起担任谏官的人，都希望我写几句话赠给他，于是作《陈志》。○赠别胡子

译张子治曾同胡子交游。胡子问：“政事和教化所施行的不同吗？”治说：“天下没有两种道。百姓的性情彼此不同、不能整齐划一吗？”胡子说：“天下没有两种治理方法。”胡子说：“演地的教化，开始于承地，终于茶地。我曾经有志于教化。过去我代理攸县事务，如今将要在循州任县令。难道将要立志于治理吗？然而礼乐祭器不能当作刑具，刑具也不能当作礼乐祭器。既然如此，说没有两种道理，又是为什么呢？”承地的百姓张扬，茶地的百姓质朴，攸地的百姓浮薄，循地的百姓诚实。所以治理有难有易。正如田地有肥沃和瘠薄，耕作方式便不同；马有驯服和强悍，驾驭方法便不同。既然如此，说没有两种治理方法，又是为什么呢？”治说：“教化，就是使人效法；政事，就是使人归正。孔子说：‘您带头走正道，谁敢不正？’所以政事无不可以成为教化。孟子说：‘上位者明白人伦，小民就能亲爱相处。’所以教化无不可以成为政事。万物繁盛而杂然并生，天并不因物类不同而分别使其出生，地并不因物类不同而分别养育，圣人也不因物类不同而分别成就它们。所以说：‘曲折地成就万物而没有遗漏。’因此，把政事和教化合在一起，就叫作诚；诚通达了，便能周遍。与万物同体而达到广大，广大了便能化育万物。”胡子问：“有具体的道理吗？”治说：“道理最明显地表现在规轴上。规轴中没有比四时更大的了。所以通达春时之道，教化柔和，政事惠爱，百姓愉悦，教化舒展；通达夏时之道，教化彰明，政事详备，百姓畅达，教化广布；通达秋时之道，教化明辨，政事廉正，百姓敬畏，教化有界；通达冬时之道，教化坚贞，政事严肃，百姓安定，教化长久。所以通达四时就叫作法则，以上天之法效法天道，就叫作合一。合一的道理，可以用来施教，可以用来行政，可以使百姓齐整，可以成就万物。因此称为全人。”胡子连连应诺。○温泉问答 乡里的鸠湖，刘氏居住在那里。湖中有泉，在严寒凝冻的月份，泉气温暖，可以洗脸和沐浴。刘以忠喜爱这处泉水，于是取它为自己的号。刘以忠问龙湖子：“我听说过水的道理：曾点在水中沐浴，庄周以水为游戏，智者以水为乐，诗人因水而忘记饥饿，孔子也取法于水。这水究竟有什么值得如此看重的地方？”龙湖子说：“万物都具备各自的法则，人以明哲达到极致；天有天文，地有地理，阴有刑，阳有德，四时有法，度数有节，五行有气，五材有功业，万物没有不是这样。因此，水的道理是：浩浩荡荡地流出，昼夜不停，像是有根本；不填满坑洼就不向前流，像是有次序；流经险阻而不失信，像是有恒常；清澈明亮，可以照见形体，毫毛头发都能看见，像是明察；污物随之进入而清洁之物由此流出，像是化育；经历百般曲折，遇险遇平都不回转，像是坚贞；融和流动而厚重承载，不改变自己的滋润，像是仁爱；水势所到之处，没有不被冲倒的，像是勇敢；山丘高低不同，水流却同归一个方向，像是公平。”所以曾点是适意，庄周是放逸，智者没有拘束，诗人因此喜悦，孔子则取其一端；君子以水比拟这些道理，本来应当有所领会。否则，水难道会害怕被人取用吗？” 刘以忠说：“是这样。” ○述知

译《述知》，就是记述自己所知道的事情。知道什么呢？有父子之间的思念，有师生之间的坚贞，有兄弟之间的美善，有朋友之间的亲爱，有离合聚散的悲伤，有进退得失的感触，有穷困显达的忧戚，有荣辱变化的表现，有喜悦恐惧的悬念。弘治壬戌年，壶山先生来主持茶陵的教化，看到人才孤单困顿在荒草之中，柔弱而不能自立。先生说：“这样的材料，如果不加以栽培，难道免得了成为樵夫奴仆吗？岂不是废弃上天赐予的良材吗？把它栽培到成材，我就有功劳。”从前我的先父在丽水施教，曾造就许多士人，我哪里敢堕失他的志向？您确实嘉许我啊！我饥饿时，先生说：“我给你粮食。”我寒冷时，先生说：“我给你衣服和帽子。”先生又说：“我给你弁和住宅。”先生说：“我让你像鸟翼覆护、老妇抚育的孩子一样，超越父母的依恃，使你所凭借的得到昭明复苏。”这就是父子之情。我学习不深，对于旧有训诫不肯接受教诲，对古代典籍的拘泥看法又固执争辩，守着自己的见解不肯改变。先生说：“这是内心坚硬吗？诱导它，便可以渐渐接近道理。”我的资质刚硬而不柔和，看待世俗事务处处觉得棘手，不愿使志向软弱来降低自己的趋向。先生说：“这是忧虑的发露吗？加以裁制它，便可以调和到合乎义理。对于道，不牵引强迫；对于刚强，不压抑；在启发之后不替他直接说尽；加以矫正扶助，十年后使他回归正道，这就是师生之间的坚贞。先生命令他的儿子说：“你们彼此赐予光彩，你们的道路都要倾注于自己的治理事务；应当彼此友爱，不要只求相同。”这就是兄弟之间的美善。他又命令说：“你们治理、相互增益、相互光耀、各行其道，要彼此以善相观照。不要亲近无益的朋友，不要游处于偏邪之地；同有益者共事，没有不兴盛的，同有害者同心，没有不败坏的。”这就是朋友之间的亲爱。正德己巳年，先生突然离开长沙。甲戌年，任兴赣令；丙子年，在乡试中举；庚辰年，在南省中举；辛巳年，出仕任官，先后主持史局、辅佐官秩。先生已经退居玉融二十多年，风吹梗草、蓬蒿飘荡而无所安定，这就是离合的悲伤。先生施行教化和政事，已经做到诚实明达，大小事务都曲折合于规范，急切处理弊病而谦退平和，承担怨责却不畏惧，所以万物因此兴作，思虑因此成就；时运却并不显明，进退俯仰不露锋芒，收束才华而藏起来，以保全自己的贞正，他懂得时机，这就是进退的感触。汝吉写信来说：“龙腾时飞翔，虫伏时蛰居，时运不同，便有梁栋与编苇的差别；资质不同，便有栋梁与枯木的差别；能力不同，便有铅刀与施、孟的差别；遭遇不同，便有逢蒙与竽瑟的差别。还希望同何子一起用文采修饰天下，而我难道能不遮蔽自身吗？这就是穷达的忧戚。”又说：“一旦显贵，一旦卑贱，交情才会显现。大概贵贱悬殊取决于势，祸福忧乐则系于情。您若以我的安乐为安乐，我就安乐；您使我忧戚，难道我能不替您忧戚吗？”这就是荣辱的表现。己丑年，先生六十岁；辛卯年，林孺人也六十岁。庆贺时不能送上丰厚礼物，光阴如隙中飞驷，只能接受您的谢意。今昔的美好经历，怎能不令人怀念呢？这就是喜惧的悬念。父子兄弟，是恩情所系；师生朋友，是义理的纲纪。离合、进退、穷达，是行迹的不同；荣辱、喜惧，是亲密的情感。情感和爱容易扩展，行迹流转而容易疏远。恩义达到极致的真情，没有比它更亲近的；行迹没有比它更切近的。为什么呢？恩是仁爱的恩泽，义是道理的范围。仁与道相互考验，所以行动不苟且；行动不苟且，所以长久而不改变；长久而不改变，所以即使疏远也不能离间。因此，彰明德行、考察众人，父子关系就能坚贞；制定规范、勉励士人，师生关系就能诚信；遵循常道、彰明信义，兄弟关系就能长久；辅助仁爱、敦厚德行，朋友关系就能敦笃；推广善行、协调众人，离合就能归于一体；彰明约束、思虑纯正，进退就能合乎常经；端正志向、明白道义，穷达就能相同；万物进入而不争竞，荣辱就能贯通；顺应自然、沿着中道而行，喜惧就能保持常态。《诗经》说：“心中是爱着的，怎会不说出来？深藏在心中，哪一天能忘记？”《易》说：“两个人同心同德，其锋利足以切断金属；同心的话语，其气味如兰花一样芳香。”这就是仁与道的意思。若只追逐情感、拘泥行迹，厌恶异己而一味亲昵，不过是把这些人比作同类罢了，又有什么值得尊贵的呢？懂得这些道理，才写下《述知》。○大观赠尹双泉 双泉子过去隐居在畔地，休息于苍茫的荒野，于是有了游观天下的志向。后来认为见闻还小，便窥览衡岳，经过洞庭，向南下到金陵，向北游历燕蓟，远望昆仑山后才返回。他难道没有冲破蓬蒿般狭隘的心胸吗？君子致力于扩大自己的志向。张子于是作《大观》说：“观有四等：最高的是不凭待于外物；其次是凭待于外物而有所树立；再次是有所凭待却没有所树立，但没有蓬蒿般狭隘的心；最低的是既不能凭待，也不能在外物上树立自己，被蓬蒿完全遮蔽。天地安排位置，万物纷杂并生，圣人承受历法，百种制度顺着轨道运行，日月运转，四时运行，万物出入变化，王道风气相同，百官职事明白，各类事务纷纷总集，六合无不贯通，四肢拘曲，也只不过是随着变化趋向而均齐罢了。将这些同类虚化而会通，以一体来贯通天地；圣人不分大小贵贱，遨游于一体之中，而我也没有与之相隔，所以忧乐、生死、富贵、贫贱都相齐等。这叫作玄妙的同一。东方国家的人进入泰山、华山，三年后归来而没有鄙陋之心，他对于外物还没有蓬蒿般闭塞。司马子长向南游历江淮，上会稽山，探禹穴，窥九嶷山，泛舟沅水湘水，向北渡过汶水泗水，在齐鲁都城讲习学业，困厄于鄱薛之间，经过梁楚返回，于是作《天官》，胸襟浩然、思绪广大，但仍有所凭待。” 东西南北各地的人，所到之处有七十多个国家；他们在匡地畏惧受困，在陈地遭遇困厄，在蔡地弦歌，又观看延陵季子，前往赢、博之间。向南到荆地，向东望大海，向西北到黄河一带，他们还凭待于什么呢？只有达到玄妙的同一，才能无所凭待；能够无所凭待，然后才能齐同万物；齐同万物之后，观览万物的道理才算穷尽。传记说：“通达之人的广大观照，说的就是这个。” ○承民篇

译双岩刘子彦卿任山阴县丞，来拜见龙湖子询问政事。龙湖子说：“丞，就是承接；是承接君主，以便承接百姓。君主，好比父母；百姓，好比子女；官吏，好比乳母和保姆。养育孩子时，乳母如果不好，孩子饥渴、惊风、癫痫，父母即使慈爱，也不能使孩子幸运地活下来。治理百姓时，政令如果不好，君主陷于颠覆困穷，即使仁慈，也不能使百姓幸运地安定。所以能够承接百姓的人，百姓才会拥戴他。”刘子问：“承接百姓的方法是什么？”龙湖子说：“只在于使他们富裕。先王使百姓富裕，财富藏在民间；后世使人富裕，财富藏在官府。如今财富既不藏于民，也不藏于官，上下都贫困了。先王时代的百姓不可恢复到原样，假使财富藏在官府，情况紧急时百姓还可以取得资助；如今官府又不储藏财富，必定要从百姓那里搜取来增加。搜取而得不到，就会施行诛伐。百姓害怕诛伐，连共同承担赋役都困难，于是盗窃便无法禁止。上面诛伐，下面盗窃，这就是造成动乱的阶梯。”所以说：“只在于使他们富裕。”又说：“山阴的百姓已经富裕了，富裕之后再增加财富，难道不会滋长奢侈吗？”龙湖子说：“你没听说蜀地和燕地吗？蜀地以木材丰富，燕地以石材丰富。斧头、锛、槌子、凿子年年接连不断地前往采求，树木被砍得只剩拳头般的树桩，石料被凿取到数仞、甚至百仞，百姓的力量日益疲惫，这就是木石之富反而成为祸害。木石本身不能危害蜀、燕，是人使木石成为祸害。山阴百姓确实富裕，但若趁他们富裕而向他们搜取，拿着袋子箱子前往窥伺，那么他们的财富难道不会变得贫乏吗？这种富裕反而成为祸害。财富本身不能危害山阴，是人使财富成为祸害。所以百姓并不是害怕富裕，而是害怕富裕足以成为祸害。君子也不是害怕百姓富裕后奢侈滋长，而是害怕有人用某种手段危害他们的财富。《尚书》说：“甘美的泉水必定枯竭，挺直的树木必定被砍伐。”说的就是财富成为祸害。《传》说：“同百姓争夺而施行掠取。”说的就是财富成为祸害。即使如此，彦卿还是去任职吧。彦卿资质敦厚纯朴，恭谨温和，说话做事都遵循法度；施行政务，必定有和乐仁厚的风气。他此行可以承接百姓，百姓也会承受你的治理，君主也一定会嘉许你。” ○广竹篇 院使林竹冈文明同龙湖子交游将近二十年，情谊久而更加敬重。龙湖子很赞许他。嘉靖戊戌年九月十三日，竹冈六十岁，龙湖子向他祝贺。竹冈说：“您凭什么为我祝寿呢？”龙湖子说：“您喜爱竹子，用竹子的道理为您祝寿，可以吗？”竹冈说：“怎么说呢？”龙湖子说：“古人有话说：竹根本坚固，要用坚固来树立德性；竹性挺直，要用正直来立身；竹心空虚，要用空虚来接受道；竹节坚贞，要用坚贞来树立志向。您终身奉行这四点，就可以长寿。”竹冈说：“敬听教诲。但这四点为什么能同长寿相合呢？”龙湖子说：“您从事医学，医学是仁爱的技艺。上天所具备的四点，正是仁德的事业。所以坚固，是仁德的根基；正直，是仁德的本质；虚心，是仁德的容量；坚贞，是仁德的守持。用仁德的事业来施行仁爱的医术，所以说可以长寿。”孔子说：“仁者长寿。”竹冈说：“敬听教诲。但这四点为什么能同医学相合呢？”龙湖子说：“天道以坚固为贵，地道以虚容为贵，人道以正直为贵，物道以坚贞为贵。天地人物的变化彼此显现，上下相互感召，损益也随之彰明。” 把握阴阳，独立守护精神，寿命与天地同样长久，没有终结之时，这难道不是所谓坚固吗？大气托举万物，寒暑不能侵入，万物于是成形，这难道不是所谓虚容吗？高者抑制它，低者扶举它，以有利之处辅助，以适宜之处调和，使主客安定，使逆从、同异各得其宜，这难道不是所谓正直吗？精神机能和气力，面对外界变化而不屈服，谨守医道如同遵循法则，万般施治都能取得效果，内里守持正平，长久承受天命，这难道不是所谓坚贞吗？所以君子以坚固效法天，以虚容含藏地，以正直恢复人道，以坚贞归于万物。仁德长寿的道理，在这里完备了。所以说，您终身奉行这四点，就可以长寿。”竹冈说：“只有道能产生智慧，只有玄妙能产生神明，如今我才知道医学属于仁德，而竹道同长寿相通。”龙湖子于是记下他的话为他祝寿，题为《广竹》。○经教赠三学博

译《经教》，是说用经书施行教化。茶陵学宫有三位老师：奉化周子良佐，饶阳赵子敬夫，四会林子以善。周子讲授《礼》，他的教化恭谨温和而有礼，辅翼而有法度，八年后士人懂得谦让。赵子讲授《书》，他的教化典雅真实而有恒常，通达而不虚妄，六年后士人懂得通达政事。林子讲授《诗》，他的教化温和真实，婉转而不流荡，五年后士人懂得返回本性。治说：“三位先生的学问美好啊，能够通晓经书并用来教化人。谦让，是德行的节制；政事，是德行的施用；本性，是德行的根本。所以懂得谦让，才能懂得敬；懂得敬，才能懂得和；懂得和，天下人的行为便不会逾越。懂得通达政事，才能懂得教化；懂得教化，才能懂得道；懂得道，天下的治理便不会偏邪。懂得返回本性，才能懂得快乐；懂得快乐，才能不怨恨；不怨恨，天下的风俗便不会淫荡。先王之道，用来教导百姓；君子奉行这些教训，百姓便效法他们。所以说，教就是效法。像三位先生这样的教化，大概能使人效法了吧？”不久，周子说：“形体劳累而不停息，就会疲惫；精神使用而不止息，就会耗竭。保养形体、节省精神，所以能够长生。我衰老的感叹，孔子也不能停止。梦见周公，是因为我疲倦了。不要代替鸟儿飞翔，使自己的羽翼疲惫，还是归去吧？”赵子说：“应当乘着时机和职位来彰明道义。通达于道，便是真正通达；困于自己的道，却为时势和职位殉身，不是危险吗？我不能长久任职，已经屡次这样说了，还是归去吧？”林子说：“做人子女的道理，就是专心种植黍稷，开始驾着车牛，远行经商，用来孝敬奉养父母。父母因此欢庆，亲自准备丰厚礼物。我做官已经五年，因为远离父母，怎么办呢？还是归去吧？”一天之内，三人相继辞去职位离开。治说：“三位先生的学问美好啊，能够通晓经书并用来教化人。进取而懂得退让，是顺应年齿的制度；约束自身而使心志纯正，是顺应时机的明智；心中不忘父母，是无穷尽的孝心。所以懂得顺应年齿，便可以保全生命；懂得顺应时机，便可以保全志向；懂得思念父母，便可以保全爱心。保全生命叫圣，保全志向叫明，保全爱心叫仁。这三者用来尽到做人的道理，也尽到做人子女的道理。以自身示范来引导，百姓便会跟从，所以说：以身作教，别人就会跟从。像三位先生这样的教化，大概就是以自身率领他人吧？”于是门下众弟子都相互作揖上前说：“三位老师，他们出仕时遵循同一个道，他们退处时也遵循同一个道。只有您的话能够把其中的道理彰明出来，请您把它写下，以记载他们的离别。” ○求仁说 谭子孟干，别号“求仁”，是立志用这个名号自我勉励。宫采氏张子于是为他作说：“干，是天道。四时运行的次序，以孟为始；四种德性的首位，是仁。所以时序从孟开始，运行便不会差错；德性以仁为首，道便不会停息。运行不差错，是上天使人出生的原因；道不止息，是人用来与天相合的原因。您的兄弟共有四人，而您居长，以‘孟’命名，这不正像四时运行的道理吗？四时同是一气，寒暑虽不相同，流行却没有间断；兄弟同是一体，呼吸虽不相同，禀赋却没有间隔。仁，就是使万物浑然一体而没有间隔的东西；有了间隔，便不是仁了。您取号‘求仁’，是想思考怎样同上天没有间隔的道理相合吗？所以没有间隔的仁，可以用来勉励自身，可以治理家族，可以改善风俗，可以传承，可以著述。” ○说素 罗君日晭，说话迟钝而相貌质朴，行事恭谨温和。他自称“素人”，别人也这样称呼他，于是用“素”给自己的轩室命名。我曾读《云阳大家谱》，在罗氏先人中，看见有人能够以质朴实行仁；在陈氏先人中，看见有人能够以质朴实行义。于是惊然起身说：“二氏的积德多么深厚啊，他们大概有余庆吧！”日晭出生于陈氏而由罗氏养育，他能质朴行事本来就是应该的。仁义，是质朴的源头。源头所启发的地方，它的流传一定会昌盛吧？有源头来印证流传，然后才能广大。所以天地质朴，最完美的化育便能运行；万物质朴，文采便由此产生，滋味质朴，调和便由此形成。进入质朴之境，就是德性的根基，是圣王所重视的。作《说素》。○寿何燕泉

译嘉靖甲午年正月十日，是燕泉何公六十一岁生日。何公的儿子乡举士承矩派人带信来，对治说：“我正要庆贺我们家君享有这样长的寿命，实在承受了上天的福佑；您是乡里所知的人，也知道长寿的道理吗？如果知道，那么我庆贺父亲时就要加倍于平常了。治接到书信后感到惶恐，却不敢推辞，于是恭敬地拜手说道：‘天地的长寿，只是不停息罢了，并不是说天地高明而广大深厚；君子的长寿，只是不朽罢了，并不是说一定活到期颐、耄耋之年。所以大寿不以年龄为限。然而燕泉公有四种伟大的长寿：一是家族的长寿，二是国家的长寿，三是天下的长寿，四是万世的长寿。家族的长寿叫孝，国家的长寿叫忠，天下的长寿叫仁，万世的长寿叫贞。这四者就叫长寿之大。何氏自某位先公以下，萌发和气，兴起福庆，辅翼万物而长存于世；燕泉公能够承继先人的武功，潜藏而茂盛地崛起，震动那无和之世，世代的德业成为后人的追求，形成不竭的法则，这难道不能叫孝吗？从前公任职方官时，整饬兵务，出使西部边境，军务因此和辑而没有败坏，具有《北山》所说的劳苦；他任太仆寺官时，考察畿甸的牧养事务，马匹繁盛而不出差错、不偷懒，具有《车攻》所说的在郊外牧马的思念；’ 他第二次任天官，端正典礼，使国事有主，王法和制度得以端正不变，具备不顾自身的节操；这难道不能称为忠吗？他第三次主持河南政务，来此巡视宣示，施布恩惠，于是使汴地百姓都得到安息，具有使江汉安宁的功劳；他抚治滇地时，滇地不服夷人，公便整顿军备、戒备战事，以威服蛮方，山石号称“蟒飞”的兵乱也逃散了，滇民长久安于治理，具有折冲御敌的谋略；至于编定军备条例、撰写恤刑文书、爱护园囿中的万物，使天下和谐，这难道不能称为仁吗？《易》书中对初次占筮存疑，是为了彰明真实的象；《余冬序录》穷尽事物的道理；闲日分辨义理，是为了考察事变；委心而不亵渎，是为了返回真实的快乐；至理名言和精粹义理，旁通开启圣人的法则，使人伦纲纪得到彰明，不断发挥卫护道统的功劳，这难道不能称为贞吗？孝，是家庭长久安宁的根本，使为子者有所立；忠，是国家长久安定的归宿，使为臣者有所成；仁，是天下长久安宁的根本，使执政者稳固；贞，是万世长久寄托的所在，使施教者永存。这四者，就是最大的长寿。《诗经》说：“快乐的君子啊，寿命无疆。”大概说的就是这个吧？这就是我用来为公祝寿的道理。至于大家一起抚摸铜人，希望同松乔一样长寿，那只是末节罢了，哪里算得上真正的长寿呢？使者前来，请我把这些话回复承矩，承矩认为是这样吗？《张龙湖先生文集》卷七。《张龙湖先生文集》卷八。祭文。祭文。祭奠何潇川的文章。祭奠刘副使的文章。祭奠阳峰阁老的文章。祭奠壶山先生的文章。祭奠何潇川的文章。唉！公为什么突然离世了呢？同乡的情谊，荣辱进退、生死存亡，都系于悲喜，这是常情。然而君子的生命关系到天地的大局，联系着盛衰的命运，这又是人人都会抽泣长久悲伤的。公籍贯衡山，生于麓地，承受汉水、湘水的灵秀，是楚地的贤良人物；身居显贵，声名光照幽明。啊，公的英灵，实在不会忘记那广大的形势而与我相感，我自己也不知道心将归向何处。唉！公文采焕发、才华奋扬，振翼于风云之中，身着黄袍红袍，位居公卿，可公仍像普通人一样。公树立崇高醇厚的品德，保持端正、履行贞节，成为世人的栋梁、乡里的典范。自东山之后，这样的人只有公一个。公的容貌似乎谦屈，言语似乎迟钝；最大的美德不夸耀，明白的道理不故作铺陈，外表温和幽晦，最大的光明反而不自炫。至于探究玄理、剖析深奥，发掘幽隐、洞察隐微，进入纷乱错杂之中探游，处理最艰难的关节，遇到重大的难题便像干将宝剑独自剖割，几乎一下就劈开了。去掉雕饰而返于朴实，冲破界限和领域，传播诚心、推行赤诚，勤恳谦抑，内心肝胆全都显露出来。若遇到利害关头，凭借大节，像扛起万仞高山般横绝而立，巍然独立。因此，他严厉的言辞足以震慑当时的权势，真实的节操足以抗拒叛逆小人，刚健的气概足以使强藩服从，纯粹的义理足以消除粗暴狡诈，深谋远虑足以平息冲突和盗寇，沉着的机略足以平定乱局；他能纠正偏邪、辅弼违失，急人所急而谦让平夷，整治愚蠢邪僻，检束约制，旁通开启五常，像河流奔涌、兰草芳郁一样，光彩广泛施布。圣王秉持中正，狂夫遭逢苦难，浮薄之士首先制造祸乱，腐儒反而助长蛊惑。公的声望，郁然成为众人的枢纽；协调中正的教化，或许可以有所趋向。国运不佳，上天也不肯长久留下这样的人；春冰将解、雨木将摧，中台星位拆移，梦见两楹之间将设奠，栋梁也将凋萎。长远的谋略被短促的生命截断，远大的事业停在短暂的道路上；平定天下的谋略将朽于一棺，满怀经天纬地的志向，终于止于斧屋。这正是人们永远悲伤公的原因，也或许是公自我悲伤的原因吧？虽然如此，张子曾说：“活着顺从事理而行，死后便安宁了。”公又有什么遗憾呢？身体承受父母之遗而归于完整，盈亏消长、明昭昏暗，既然有定数，本来就是这样。公对于这个道理实在已经洞彻，公将凭借长久的遗憾而悄然入睡，或者把自己交付给流化所归的无何有之乡吗？燕地、楚地相隔万里，素车将要启行，我迎风薄奠，是替世道痛哭，也不只是为了同乡的情谊罢了。祭奠刘副使的文章。上天爱护百姓，凝聚灵气，生育聪明贤哲的人，于是让他建立功业。他既有内在的美德，又具备众多才能，远飞霄汉，振翅渤海。豪气澄澈，寒气逼人；城池、山川都为之增色；像瑶天空中的朱凤，又如海上高峰般孤峻。□鸟听察民情，圜土、嘉石等刑法设施，具备平定皋吕之治，又参与张公的听断；其声名可与申公、召公辅弼之臣相比，清正的风纪传播四方。而且能在贞穴斩除妖邪，使社稷没有寄托老鼠的空隙。平定并承载宏大的军事谋略，抵御那些凶暴强悍者；边疆因此安居，百姓得以屏障。若能以厚德承受，繁多的拒敌设施也会稳固。我所掌管的田地只有一亩，我所祈福的只有这些话□。正如韩琦镇守陕西，赵充国平定先零，君主正倚重辅佐之臣，而衡量平治之任也暂由此人承担。昊天不肯垂怜，公却突然倾覆；翠色山峰遮蔽光景，长湖也像哽咽一样无声。唉，悲痛啊！国家没有这样的杰出人物，百姓还能同谁成就事业？我早年景仰玄微，只因有缘相知；借着认识您的贤子，惭愧地接受了他的容止和礼仪，料想他能涵养和气，实在令人痛切而有诚意。颂辞留在余石上，琴弦留下遗音；失意之中生出感慨，为什么时世不能振兴？我遥遥以束草祭奠，微薄之物承载我的胸怀。荒尘沾染着雨水，乱山笼罩着郁云，天风漠漠，我的情意奔驰千里。《祭阳峰阁老文》