张龙湖先生文集卷之五

译朱君廷广，是把自己埋藏在民间、隐藏在田野的人。荷塘山地势高峻而景色幽静，廷广居住在那里。月亮升起的夜晚，月光照进他的房屋，栏杆辉映，厅堂明亮，山岩和树木都灿烂起来。他仰头观看，低头俯视，起初恍恍惚惚仿佛有所失，后来专心凝视，仿佛有所获得。时间久了，他默然无言，于是便用“月”给庵命名。郭君汝贤到京师后，把其中的详细情形告诉我。我说：‘真是幽深啊！身处狭小之处，往往会看不清宏大之物；安于幽暗之境，反而会被光明之物迷惑。因此君子无论处在哪里，都致力于获得其中的道理。宰羊的技艺，即使三次封侯也不能使他改变，因为他所得到的道理深刻。廷广喜爱月亮而忘却权势，他难道懂得月的道理吗？月亮朦胧昏暗，接受太阳的光，似乎是虚空的；它沿着微小的缝隙进入，不遗漏任何细小的空隙；又似乎明察，屈曲之后还能重新舒展。月亮盈满就必然亏缺，似乎懂得天命；运行有一定轨度而不差错，四时因此形成；似乎守信；合、离、亏、盈都遵循规律，使各种变化保持正直，直到万世；似乎恒常；万物得到它就明亮，失去它就昏暗；似乎仁慈。因此君子崇尚它的虚空，以接受光明；崇尚它的明察，恐怕万物有遗漏而未被照见；崇尚它的知晓，所以幽微隐约之处都能显明，不因枝蔓而有所损益；崇尚它的守信，所以没有一种行为会逾越正道；崇尚它的恒常，所以德行不会改变；崇尚它的仁慈，所以蛟龙、蝼蛄没有不被它爱护的。以虚空作为本质，以明察达到目标，以知晓来发挥作用，以守信来持守，以恒常来保持统一，以仁慈来成就万物。六种德行没有过失，才能与天地的本性相协调。古代君子，踪迹虽然幽隐，行为却显明；金锡之类的外物不能替代或损害他的德行。否则，月亮难道会害怕被人利用吗？月亮隐没在圆岩后，形状像弯钩；被高长的城墙遮蔽，缺如半面镜子，这都不是月亮的完整状态。月晦时寻找月魄而看不见，月望时明亮昭昭，也不是因为偏爱哪一种状态到了极点。因此说：君子无论处在哪里，都致力于获得其中的道理。汝贤回去后，请把这些话告诉廷广，希望廷广勉励自己。’ ○赠王两洲考绩序 南宗伯两洲王公在天子的朝廷考核三年政绩之后，春官属下的许多人来拜访龙湖子治，说：‘宗伯掌管国家礼仪；先王建立制度、治理天下、规范万物，都依据礼。礼，是用来统摄海内、整齐万物、统一风俗、建立治道的，所以圣人极为重视它。我国在金陵建立基业，首先受到皇祖礼教的恩泽，直到今天已有一百八十年。世道变化、风俗转移，弊端使教化趋于奢丽，大家软弱地随波逐流，难道是治理本身不足吗？道有升降，政令随风俗改变，是形势使然。过去康王对毕公说：‘历经三代，世代享受禄位的家族，很少能够遵循礼。’大概是担心时间久了便会败坏。我们圣明的天子遵守经典、考察古制，彰明礼乐典章，以更新天下，海内欣欣向荣。金陵在甸服以外，距离数千里，却由少宰简公担任宗伯，这大概也是康王的意思吧？’王公于是施行天子的教化，恭敬地修复皇祖的旧制。因此，用来振兴典章制度，仪容法度就有了章法；用来谨慎举行祭祀，鬼神就来享用祭品；用来辨明器物和等级，万物的品类就有了准则；用来谨慎贡赋的标准，荒远地区就宾服归心。使各种政务无不共同遵循圣王的礼制，并使其光明显著、长久不废，这就是王公的功绩无人能比。治说：‘礼，是人的疆界。君子先处在人的疆界之内，然后才能以此规范天下。’毕公的命令说：‘愿公努力修德，能够勤勉处理细小事务。’古人把保全国家的大事交给臣下，却反复叮咛要勤勉处理细小事务，大概是因为小事勤勉，大事就可以由此推及。因此颜子虽有辅佐帝王的才能，却坚持非合乎礼的事不说；伊尹行动时始终以尧舜之道为乐，不合义的、不合道的，一丝一毫也不取、不予。他们都是先约束自己，再以此规范他人的道理。我曾听说王公掌管铨选时，能够罢黜权贵；治理藩镇时，政教得以宣扬；巡抚郧楚时，襄阳、邓州安宁；督理江洋时，沙盗平息；任廷尉时，刑狱公允。我说：‘这还只是王公才能的表现。’后来我跟随王公任冢宰副职，朝夕与他相处，才看到他言语必定合乎法度，行动必定足为表率，交往、取予必定谨守分寸而不苟且。他给人的感觉似乎胸怀坦荡、内心毫无隐藏；但一接近他，就发现他严整而不可冒犯；深入探究他，又深邃得无法穷尽。我起初见过他一两次，以为他只是偶然在礼法方面特别坚强；后来发现他一直如此，时间越久，越没有不是这样的时候。等到我考察他在家中、在乡里以及处理事情无论大小、面对人无论多少时，发现无不如此，这才知道王公之所以能够规范天下，都是因为他先规范了自己，以此为根本。他立身于君子的疆界之内，遵循以自身规范他人的道理。因此，他掌管国家礼仪，功绩无人能比，是理所当然的。《诗经》说：‘善人君子，他的仪容不差错；他的仪容不差错，便足以端正四方。’古人又说：‘人道纵横交错、变化万端，而规矩无不贯通其中。’我私下悲叹当今世道：百姓不兴行正道，邪恶一起产生，违背常经，撕裂章服，流俗衰败而没有人能使它回头。臣下窃取国家权柄，以成全个人的好恶；人伦纲常彼此残害、彼此沉溺，又怎能希望天下被规范呢？唉！怎样才能推广王公的道理，改变这种风俗，使天下人都进入王公所守的规范之中，那样三代的治理大概就可以求得了！于是几位同人请我写成这篇文章，赠给王公。○潜庵序 龙子道熙，别号潜庵。张子说：潜藏与显达本来是一致的。潜藏，是为了守抱真实；显达，是为了把真实落实于日常。龙腾与蠖屈，变化趋向不同，实质是相同的。君子的道，有时失于只求通达，有时失于固执，有时失于流荡，有时失于拘泥，这些都是不能守一的过失。道归于一就能安定，分成两端就会杂乱。因此君子要充分实现自己的本性。本性只有一个。因此保持淳厚和谐，志意就能明达；推行正道、整治万物，事业就能广大；守住上天所赋予的本分，哪里会因简约而不能齐同？孟子说：‘得志而大有作为，并不会增加什么；穷困隐居，也不会减少什么。’说的是丰裕和简约相齐。因此君子不进入偏狭，不流于欣喜，充实安定地行走在大道上，不因曲折而混乱，和乐而直率地面对天下，以正道照耀万世。这就是君子的道。因此成就自身、成全万物，没有比本性更大的；以自身建立纲纪、确定天下的准则，没有比君子更重要。《易经》说：‘龙德’，说的就是这个吧？所以作序。○慕椿卷序

译李子学宽已经任官治理政务，因为哀悼他的父亲曾经困顿于此事、最终也未能取得成就，于是写作《慕椿卷》来记载自己的思念，准备留给后代，可以说是孝了。过去李贺的父亲名晋，李贺终身不参加进士考试；徐积的父亲名石，徐积终身不踩石头，也不用石器。曾晳喜欢吃羊枣，曾参因而不忍再吃羊枣。大舜五十岁还思慕父亲，是因为完全实现了舜的本性；曾参接近这种境界，徐积只是近似，李贺则是矫饰。矫饰会荡乱志意，近似则更接近真实本性，于是明白本性就会有所依据。正因为他们的类别有如此悬殊，所以君子要在思念中成就自身。成就自身，是成就亲人的根本。孝子的最高境界，没有比成就亲人更大的；成就亲人的最高境界，没有比成就自身更大的。我只听说先成就自身，然后能够成就亲人，没有听说自身不能成就，却能成就亲人的。舜完全做到侍奉亲人的道理，使天下为人父子者都获得安定，所以成就自身不只是为了成就亲人，也是为了成就万物。成就亲人是孝，成就万物是仁。学宽身负教育人的责任，如果能够转变自己的道德道路，使百姓随之改变，那么百姓就会受到勉励。《诗经》说：‘孝子的孝心不会穷尽，永远把这种美德赐予你的同类。’说的是孝德会有所推及。学宽难道可以不慎重吗？学宽拿着这卷来请求我作文，我却不能成就自身，以至于不能推及我的父母，实在可悲。我哪里还有闲暇替学宽多说呢？○赠陈墨庄序 墨庄和我同乡。我年少时仰慕他，长大后得以相交，到了壮年仍谨慎自守，后来长久分别，差不多二十年了。庚辰年春天，我凭考试文书到礼部应试；五月，墨庄也因贡生资格来到京师，我们相逢后非常欢喜。恰逢墨庄分任巴县教官而离开，我也将要任职从政，彼此学习、相互友爱，不能像从前那样了，这种情形难道容易做到吗？不能分离的是内心，不能不分离的是形势；不能分离的心意，最终还是被不能不分离的形势压倒。唉，真可悲啊！如果墨庄只能停留在这种处境，又有什么办法向上天自我解释呢？唉！天下的事情，不过是义和命罢了。义可以长久坚持，命却不能完全预料。君子修养义道来等待命运，所以他的道能够达到极致。施、孟二人的儿子，学业相同而遭遇不同；樗树、栎树不如松柏，是因为它们生长在穷谷深壑中，百头牛也拉不出来。樗树、栎树若长在道路旁，有时就能被匠石用斧头砍伐。怀抱卞和的璞玉，三次献上而三次被砍掉脚；而以瓦罐陶器为业的人，却能按田亩计算、一年得到数盆。成就或不成就，前者是义，后者是命。但君子始终不因命而改变义，所以能够处在穷困或显达之中而不混乱。墨庄言语有法度，行为有表率，道德始终尊崇，和乐地以他人的善行为乐；遇到不合适的事情，就暗暗感到恐惧，能够修养义道了。〔原文数字、纪年保留：万里〕 他的才能本可远达，却受困于短促的际遇；他的学术本可综合治理世事，却受限于卑下的职位。他内心刚强，不因忧闷怜悯而改变，能够听任命运了。修养义道，所以能够通达；通达，所以在人际关系上顺遂。听任命运，所以不忧愁；不忧愁，所以自身宽裕。对别人顺遂，对自己宽裕，这叫作完备的善德，难道就是为师之道吗？而所谓老师，就是用来给人作规范的。谈到繁弱弓和秬黍的功效，最终都必须归结到规范人的作用上。《诗经》说：‘青翠茂盛的莪草，是乐于培育人才。’又说：‘和乐平易的君子，哪里不能造就人才？’说的是君子能够造成人才。孟轲所说的快乐，也说：‘得到天下的英才而教育他们。’义道未必能在自己身上大行，却足以帮助别人；恩泽未必从自己发出，但功效不会被形势遮蔽；不必地位崇高，仍然可以获得快乐。墨庄面对命运，从来没有不把它看作遭遇的。那么墨庄用来自我解脱的办法，也许就在这里吧？也许就在这里吧？○偕寿集序 《偕寿集》是为美满的双寿而作的。丹徒袁侗庵仲彛父享年八十，他的妻子沈氏孺人也享年八十。朝廷公卿中欣喜而作颂诗的有若干人，大夫士中欣喜而作颂诗的又有若干人，乡里的士人中欣喜而作颂诗的也有若干人。袁子倞如到京师，把这些作品接连拿给我看。我读后欣喜地说：‘可以从中观察德行了。’“侗”就是无所知，无所知是德行的根基。君子以无知来保全德，以德作为长寿的根基，所以能够完备。庄子说：‘人的生命有边际，而知识没有边际，以有边际的生命追随无边际的知识，就危险了。’所以人人都知道有知的知识，却没有人知道无知的知识。以无知来认识事物的人安逸，以有知来认识事物的人劳苦；以无知来认识事物的人获得解脱，以有知来认识事物的人受到拘束；以无知来认识事物的人安静，以有知来认识事物的人躁动。安逸所以解脱，解脱所以安静，安静所以长寿；劳苦所以拘束，拘束所以躁动，躁动所以危险。因此天道不凭知识，却能长久覆盖万物；地道不凭知识，却能长久成就万物；至人不凭知识，却能长久明察，这叫作万物的根本，天下没有什么能与之竞争。君子的道理完备了：有天，遵循它的照临；有幽冥，遵循它的枢机。以天为法则，以地为纲纪，以日月为尺度，以四时之气为根本，以至人为常法。以天为法则，所以精神不息；以地为纲纪，所以形体不裂；以日月为尺度，所以精气不竭；以四时之气为根本，所以事物的端绪不可测量；以至人为常法，所以德性得以保全而精神专一。因此兽类陷入困境，是因为受到机关的限制；鸟类陷入困境，是因为受到罗网的限制；鳞类陷入困境，是因为受到鱼网的限制。用知识去穷尽万物，时间久了，灵性就会失去持守，和万物一起变化。所以说：‘不知是深，知是浅；不知是内，知是外。’因此称为危险。仲彛把自己埋藏在田野，以无知作为守持，顺着事物的中道，任凭变化，顺应自然，消除心中的芥蒂。然而他享用鼎食、车骑相连，可以同一都之君、拥有爵邑的人相比。年高而身体强健，不损伤自己的身体，并把福泽留给后代。君子认为这就是完备。所谓完备，是无知的汇聚；以无知作为汇聚，德性就没有什么不能收藏。因此既可以尊贵，也可以卑贱；既可以简约，也可以离散；既可以保全自身，也可以保全天性、享尽寿命。因此可以歌咏，可以著书，可以流传。○戴星集序

译张子说：诗就是志。志藏在内心，借助言辞显现出来。我曾经根据古人的言辞来论述他们的志向。屈原、宋玉的志向深思忧虑，所以文辞哀伤；陶渊明的志向幽深，所以文辞疏淡；李白的志向旷达，所以文辞高远；杜甫的志向忧患，所以文辞郁结。这四个人的文辞，都是在流离困厄、遭受违逆之后形成的。这种变化已经发生了。等我读《楚洞野学士戴星集》时，便叹息说：‘他的志向多么正贞啊！’《麓亭》像屈原，《至乐》像陶渊明，《虎邱》《嵩高》《黄河》像李白，《苍彗》《日夕改岁》像杜甫。然而其中有思考却不哀伤，有幽深却不疏离，有旷达却不高远，有忧患却不郁结。志向真是正贞啊！史内方子说：‘这四个人的文辞，都是在流离困厄、遭受违逆之后形成的。这种变化已经发生了。’《洞野子蜚英词苑》歌咏贤臣良将，一句话就能显现出来；国家的文采、山海的色彩，都由此彰明。任职不久，便又被召回，晋升和宠荣接连而来，越来越显耀，似乎将要进入执掌国政的中枢了。车轴和车毂受到冲击，当然与天籁徐徐发声不同。那么这部集子，难道也是这种变化的表现吗？张子说：君子志同而道路不同，情感相同而感受不同，所做事情相同而遭遇不同。所谓道路，是他们所趋向的；所谓感受，是外物所造成的；所谓遭遇，是他们所处的时机。君子只应当谨慎选择自己的趋向；至于外物和时势如何遭遇，则有不能预先决定的。因此车轴端正，行走在平坦大道上，无不可以到达远方；弩机扣得谨慎，无论远近左右，无不可以射中目标；人端正自己的趋向，无论平险、逆顺，无不可以成就自己的道路。因此正贞的志向一旦确立，可以贯通事业、成就德行；践履正贞而坚定，可以整饬听闻，可以彰明远方。所以说：诗就是志。○晋昌荣哀录序 《荣哀录》辑录公卿大夫士的诗一百二十一篇，文章九篇，事状、志铭各一篇，皇帝谕祭文一篇，公卿大夫士的吊祭文八十五篇。中丞邵阳六亭唐公应韶编录成册，攸地陈子惟顺谋划付梓流传，于是拿给茶陵太史治治看，说：‘啊，盛大啊！其中存在劝善的道理。过去沃州公在乡里被举荐时，父亲去世，他悲痛得吐血；母亲去世，他悲痛之下又吐血。等到辅佐庆远时，不到两个月便去世，大概是上天的命运尚未确定；他未尽的恩泽，于是由六亭大为发扬，有栽植槐树遗泽的意味。不是仁人，能够这样吗？因此读大夫士悼念母亲丧事的文章、庆远的篇章和事状，以及哀悼祭祀的文辞，可以用来劝勉做父亲的人。六亭任御史，随后升任京兆副职，把母亲王恭人一起奉养、随行，使她享有各种福祉，安享善终，具有晋国的荣誉。不是有德之人，能够这样吗？因此读公卿大夫士祝寿的文章、咏萱的篇章以及哀悼祭祀的文辞，可以用来劝勉做母亲的人。起初，六亭居于京兆，因为母亲恭人长期住在官舍而不愉快，想奉她回乡，于是具疏请求，诏令准许。等恭人去世，皇帝赐予谕祭，恩赐和宠荣因此彰显，具有《湛露》所说的仁恩。’ 不是圣王用孝治理天下，能够这样吗？因此读公卿大夫士送母亲归葬的文章和天子赐下谕祭的篇章，可以用来劝勉做臣子的。六亭进入仕途后，出使四方，奉命行事从未辱没使命，发扬国家法度；国家法度端正，于是辅佐京畿；京畿得到治理，于是巡抚蜀地；蜀人没有不安定的，因此以德行成就风纪；风纪严肃，这叫作能够成就自身并成就亲人，具有不会穷尽的善德。不是君子，能够这样吗？因此读公卿大夫士赞美生者、哀悼死者的言论，可以用来劝勉做儿子的。做父亲的受到劝勉，天下就知道义；做母亲的受到劝勉，天下就知道慈；做臣子的受到劝勉，天下就知道忠；做儿子的受到劝勉，天下就知道孝。义、慈、忠、孝的教化流行，天下还有不能治理的吗？这就是王道的根本。所以说：其中存在劝善的道理。’《礼记》说：‘孔子得到邦国天下之后，使远方来归、近处安定，使生者荣耀，使死者哀悼，说的不就是这个吗？说的不就是这个吗？’弘扬六义的光华，盛大地表现百禄的繁盛，内容都已经具备了，但并不是单纯表现荣哀的事实。○双槐序 黄子才伯崇积蓄超迈的德行，以此使文章显著流传于世。黄子说：‘我并不是聪慧，实在是仰赖先人。’我听到他先人的话说：‘人若没有善良，只有善行才可以纠正他。’他曾亲手在庭院中种下两棵槐树，说：‘我不敢希望像王祐那样，只是善行不能停止罢了。’因此有了这样的福泽，我恐怕没有办法承受它的丰厚，哪里敢居有惠治之功呢？我说：‘上天吝惜它的发出，大地厚重地收纳它，万物丰盛地承受它。君子的道路，谨慎而努力地奉行，不悔恨，也不枯竭。因此天在上面运行，它的教化高悬；地在下面运行，它的施化专一；万物领受华美，远远超出原有的范围。君子的道路□□穆穆，没有任何厌倦。种植花卉，费力少而美丽很快显现；种植柏树，费力加倍而且要很久才能成材。然而花卉的美丽以日计，柏树的秀美以年计；花卉可以观赏，柏树可以成材，它们的功用差别极大。因此君子的道路从平地开始，在高山上完成，在浅水中养成，在大海中放展；小人的道路只志在狭窄的沟渠，所以它的恩泽很快就消失。《传》说：‘雨小，汉水所以潜行。’说的是积少可以达到多。《诗经》说：‘我自身还顾不过来，哪里还顾得上我的后代？’说的是小道容易浅薄。因此惠施，是施惠后获得回报的常理；施予之后才获得，是常数的变化；细微断绝、废弃调和，是德行的正固；早晚便停止，是行为上的迷惑。君子以正固来应对变化，小人因迷惑而扰乱常理。所以优秀的农夫耕作，不看年成是凶是丰；优秀的商人经营货物，不显露盈亏；优秀的士人修养德行，不炫耀福报。君子以正固应对变化，变化也就能够安定。苏子说：‘天命既定，本来就能胜过人；人的意志坚定，也同样能胜过天。’说的就是这个。因此努力奉行它，关键在于守常；不断积累直到达到，关键在于守贞；遥远地享有它，关键在于守定。像黄氏这样的人，大概处在天命和人力共同确定的境界中了。○楚潭世惠序

译嘉靖甲午年秋天，巡按楚地的御史人选，由当代台臣上报。天子说：‘好。四方的疆域，只有楚地最大，应当慎重选择人选前往。’台臣让章山沈子奉诏应命。沈子于是向内史张氏谋划说：‘四方的疆域，只有楚地最大，我担心自己的力量不能胜任。’治说：‘御史是君主的耳目。应当担心不能施惠，不应担心不能任职；应当担心不能使人和顺，不应担心不能威严。如果只是放纵逞强，却不察看百姓的休戚，这不就像堵塞君主的耳目吗？’过去听说您治理番禺时，政务循序而行，像抚育万物一样，百姓安乐地接受它。一直这样做，即使要治理天下，又有什么难于楚地的呢？百姓安定，就不会想着弊病；若不顺应他们的本性，只想着整治弊病，反而会增加弊病。沈子巡按楚地，于是访求百姓疾苦，像扶植弱树一样；善于宣扬德行、平定风俗，抑制强暴、整治积弊。一年期满，各项政务都和谐完备。从此楚地欣欣向荣，百姓乐于生活。潭地一向有盗贼傅万受，聚集党众、凭借险要，剥夺百姓、肆意抢劫，使人没有安宁居所，已经延续十多年。沈子说：‘盗患像毒疮、像腐败，若不迅速处理，即使有善政和欢乐，也无法施行。’他没有顾虑损伤自己，于是向巡抚中丞翟公谋划说：‘这正是我的志向，请您协同举事，不要迟疑。’ 他上疏请求出兵。天子说：‘好啊！你们巡抚和巡按，前去征讨，击败那些顽劣丑类，使他们驯服于柔和恩惠，我的德化因此得以舒展。’于是誓告军众，公布作战方略，选择日期，命令军队出征。他对参议刘子思说：‘供给兵饷，不要匮乏，也不要滥用。’又对佥宪张子素说：‘严格军需使用，命令军队不要违抗命令，以求成功。’又对都指挥潘子玙说：‘节制土兵，使他们不要虐待良民；显示武力，督促列阵，以辅助这次功业。’又对潭守李子日章、倅刘小安说：‘招募兵饷，设置侦探，训练勇士，辅助防备，估量时机和适宜的办法，以共同完成谋略。’沈子四月整治军队，五月到柳林进攻，六月凯旋。斩首的有若干人，俘获男女若干人，安抚收容男女若干人；焚毁高大的据点，削平险要，拔除祸根，整顿地方。潭地百姓歌颂安宁。捷报传到朝廷，天子说：‘天下都有我的臣子，谁能治理这样的大邦来惠及我的百姓？你们的功劳非常可嘉，于是赐给你们金币，并颁赐诏命以表彰。’张子、李子派人对治说：‘从前章山侍御的先父柏轩公任楚地宪臣时，曾在潭地勤勉办事，潭地百姓又承受他的恩惠。您是潭地人，又任职史官，请恭敬地把这件事写出来告诉潭地百姓，使他们世世代代不要忘记沈公。’ 治说：‘有世代相传的德行，就有世代相传的报偿。报偿没有比忠孝仁义更大的。意山这次的举动，完备地奉行君事，这是忠；继承祖先的事业，这是孝；勤于安抚百姓，这是仁；除去残暴，这是义。这四种德行本来就是柏轩公留给他的遗产，他继承遗德而使它昌盛，这样的报偿难道不大吗？章山又把这种德行留给后代，后代再使它昌盛，那么沈氏的恩泽大概没有穷尽，难道只惠及潭地吗？’《诗经》说：‘孝子的孝心不会穷尽，永远把这种美德赐予你的同类。’于是作《楚潭世惠》。○攸水之释序 《攸水》叙写离别。仰斋胡子任给事中时，因为直言进谏被贬为攸县主簿。一年期满，皇帝想到他的贤良，任命他为浙江海宁令。临行时，攸地在他门下学习的士人共有五十六人，都到路上为他饯行，互相歌唱送别。洪子昭歌咏《风雨》说：‘公在朝廷立身，大概不会改变法度吧？’曾子钦鲁歌咏《鸤鸠》说：‘公的仪表，大概不会有差错吧？国人将以此得到端正。’龙子天与歌咏《菁莪》说：‘公来到这里，人们都乐于接受您的培育了；我们也因此安乐。’谭子世宝歌咏《九罭》说：‘公难道可以离去吗？公一旦离去，我们将依靠谁？’蔡子畴歌咏《卷耳》第二章说：‘离别的思念，大概已经达到极点了。’谭子晓歌咏《隰桑》末章说：‘只有我这个小子，什么也没有听闻和知晓，只愿守护公的义德。’刘子钦辅和洪子闻把这些话向我治诵读出来。治说：‘从中可以观察德行了。《风雨》赞美他的正直，《鸤鸠》喜爱他的仪表，《菁莪》安于他的教化，《九罭》彰明他的教化，《卷耳》表达爱慕，《隰桑》表达怀念。这六种反应，不是德行达到极致，能够这样吗？’于是为他们作《攸水之释》。○马首刘氏重修族谱序

译我乡里的刘氏，其先祖中有一位名叫刘椿的人，周广顺年间从泰和迁来居住在马首。直到如今，族人繁衍日盛，茶陵人称其为世代相传的望族。泰定丙寅年，名叫刘定宇的人开始编修族谱；至正乙未年，名叫刘敬仲的人又考订其世系而续修。然而经历兵乱火灾之后，松树楸树零落散乱，也已经留下了遗憾。国朝洪武二十年，名叫刘仲济的人接着编修，学士刘坦翁为此作序。成化年间，大学士李西涯翁又为之题识其端。刘氏确实振兴而显赫了。弘治乙丑年，名叫刘镐的人又依据旧谱加以订正，准备传给后人，但还没有刊刻。嘉靖庚子年，温泉刘新谋于是取旧谱增辑，准备刻印成书，分发给族人，以完成先人的志愿。我当时在翰林院，新谋写信来对我说：“族谱，是宗法遗留下来的东西，用来使族人合于亲爱和敬重，崇尚敦厚和睦。先人有志于此却没有完成，我很担心日久更加荒废，于是继承过去的事业，只是君子的言语才能取信于后世。先生与我是同乡，而且还有姻亲关系，希望您惠赐一篇文字，使刘氏子孙借此增添光彩。”辛丑年，我忽然被留在铨选部门，新谋又写信来，像先前一样请求。壬寅年，我因奉天部征召，顺便回乡祭扫并省视祖坟，新谋率领族人前来请求，也和以前一样。我说：“好。”癸卯年，新谋又把信送到京师，我于是拿起简册为它作序，并且再次告诫他说：“孟子说过：所谓故国，并不是说有高大的树木，而是说有世代相传的重臣。家族也是这样。古代拥有天下的人，把万国联结起来作为自己的姓氏；到了改朝换代的时候，他们的子孙甚至不能够取得一尺土地来安身，可是尧、舜、周公、孔子，后世万代都尊敬奉事，没有不想奉为宗祖的。这是因为他们贤德所造成的。我听说刘氏有一位太郎，为国事而死，直到今天，子孙无论亲疏老幼，都把他作为神灵来奉祀，每逢岁时便带着牲畜酒礼到祠堂祭祀，从不间断，经过那里的人也一定下拜。这是为什么呢？是他的忠贞刚烈足以感动后人。否则，数百年间，刘氏出生而后死去的人多得无法计数，那太郎又有什么值得刘氏后人如此敬奉的呢？由此看来，家族和国家之所以能够光耀厚重百代，是因为有贤人罢了。因此，贤人的名声，宗族会称道，乡党会称道；即使世世代代有人认出他的子孙，说：‘这是贤人的后代。’也会肃然起敬。他的子孙即使世世代代都说：‘我不肖，恐怕有愧于贤人的后代。’也会振奋起来，想着有所树立。这样带来的光耀厚重，不是又长远又宏大吗？有人在世间浑浑噩噩、随波沉浮，没有任何建树，甚至败坏品行、污浊内心，夺取并伤害亲生父母，为了尺帛寸产彼此争讼，像异类一样，使乡人讥笑说：‘这是某族的不肖子孙，难道不是最大的耻辱吗？’孝子慈孙的声誉，百世也不能改变。唉，真可畏啊！做刘氏后人的，难道不应当恭敬谨慎吗？难道不应当恭敬谨慎吗？否则，即使有文章和族谱，也不过只是高大的树木罢了。我担心他们不能争气。○赐金汝砺荫武东归序 燕地有客人谈论辽东金良佐的贤能，锦衣卫王汝和说他勇武而能文，宽厚而仁爱，勇敢而有谋略，正直而不随波逐流，廉洁而不受污染，有古代名将的风范。张先生说：“从此知道有金良佐了。”可惜没有来得及亲自见到他，以便向他行礼请教。有一天，王汝和带着他的儿子金汝砺来拜访。张先生见金汝砺精神峻拔、气宇轩昂，意气凌厉而站立端正，说：“这是将帅一类的人。”见他弯腰曲背、恭敬退避，又说：“这是接受这种教诲的人。”舒展而详尽地观察他的志趣，只见他像要奔驰、像要飞逸，似乎有所追求，又说：“难道也是沉溺于绫罗绮绣、虚度时日的人吗？”后来他接受了钺，准备回去，王汝和又向张先生请求说：“只有君子的言语，才足以惠及后人。希望您赐给我一篇文字来惠赐金氏之子，使良佐有后继之人，不也是好事吗？”张先生说：“少年时形成的，成为本性；长期习染，便随之变化；事情相距遥远，便容易失真；熏染深入，影响也深。金氏之子若敬重并努力实践你的德行，以此惠及他的职事，又不废弃你先人的事业，那就差不多了。武艺高强而喜爱文学，是学；宽厚而仁爱，是仁；勇敢而有谋，是智；正直而不随俗，是德；廉洁而不受污染，是守。用学习来认识道理，用仁爱来役使和对待人，用智慧来应对事物，以德立身，以操守持久。” 这五者齐备，所以有美好的声名。因此，只有根本而没有文饰，叫作愚；只有末节而没有容纳万物的气度，叫作残；轻浮嬉笑而任意行动，叫作昏昧；软弱随波而趋附，叫作流荡；昏昧不明而贪取，叫作贪墨。五者中只要有一种，行为的根源就已经偏邪了。这五种弊病的产生，是由于宠爱和俸禄过度。因此，用羽饰和箭镞来修饰自己的人荣耀，沉溺于绫罗绮绣、虚度时日的人可耻。那些处世悠闲而无所作为的人，不会有大功。有个地方深受老鼠之害，养猫，后来猫多到一百只，老鼠便逃出三舍，夜里再也听不到啃咬声。从此猫的功劳更大，繁殖也更加兴盛。老鼠害怕它们，便用肉供养。后来又有一个地方闹鼠灾，有人借来一只猫——原来它是惯于吃肉的——把它放到老鼠出没之处，只见老鼠惊恐不安，猫靠近时也慌张逃窜，不敢逼近，最终纷纷逃走。因此，习惯于绫罗绮绣而不能修饰自身品德的人，很少有不使人像害怕老鼠那样畏惧他的。这五种品德，是君子用来修饰自身的。金氏之子若敬重并努力实践你的德行，以此惠及他的职事，又不废弃你先人的事业，那就差不多了。《诗经》说：‘要努力修养自己的德行，不要辱没你的父母。’金氏之子，应当努力做到这一点。○别蒋崇冕序

译龙湖子往年客居京师，莒城蒋生蒋励，因永平冯子而来相见。蒋励勤苦求学，长久不能自我显达，志向郁结不舒，实在可悲。过了几个月他离开了，龙湖子也回到山中，此后整整十年没有听到蒋励的消息。戊戌年，龙湖子再次来到京师，有人敲门说：“莒城蒋生来求见。”我以为一定是蒋励。见面后，才知道是蒋励的哥哥蒋纮。龙湖子同他坐下询问。蒋纮说：“蒋励勤苦求学，长久不能自我显达，志向郁结不舒，后来竟患病而狂乱，病愈后一定会思念先生。”龙湖子更加悲伤。蒋纮起身说：“我年轻时学习做举子，也很久不能自我显达，后来通过贡生考试完成学业，我的长子如今将要拜谒吏部尚书，参加选官了。”龙湖子见他相貌朴实而不浮华，说话迟钝，好像难以从口中说出，举止不越矩，观察到他内心确实诚恳，于是更加喜欢并敬重他。没过多久，蒋纮戴冠束带来拜访，说：“我将承受天子的任命，担任松江经历，对此十分欣喜，没有一点不愉快的意思。”龙湖子说：“郡府的幕职低下，太守以下都能制约它，你为什么对此感到高兴？”蒋纮说：“栋梁和彩饰芦苇，各有各的用途，我的职分本来就是如此，何况这是义理和命分所决定的，不能强求。” 蒋纮并不是害怕职位卑微，只是害怕不能称职；如果能够称职，那么职位卑微难道还不能变得崇高吗？”龙湖子说：“唉，确实如此！人不能通达义理和命分，大多忙忙碌碌地追求非分之求；得不到时，便产生怨恨责怪的情绪，即使接受了正当的职分，也不去想怎样称职。因此，义理和命分，是君子修养自身、处理外物的原则。不过，只有真诚之后才能懂得义理，懂得义理之后才能通达命分，通达命分之后才能安于所处的地位，能够安于所处的地位，便无论处于何处都能自得。孔子做委吏时说：‘把会计做得准确就够了。’做乘田时说：‘让牛羊茁壮成长就够了。’如果不是懂得义理和命分而安于职守，谁能做到这样呢？蒋纮质朴诚实而不改变，懂得义理和命分，职位高低不能改变他的内心；与世上那些为非分之求而忙碌奔走的人相比，他相差很远。孔子说：‘木讷接近仁。’不正是说这样的人吗？”蒋纮请求道：“先生的话意义重大，请让我终身奉行。”于是把这些话记下，回去告诉蒋励，使他不要因郁结而至于发狂。○愿乐亭序 湘东中丞罗公辞官后回乡，隐居在潭州柳坪，建造愿乐亭来自我怡悦。罗公说：“从这里可以观察一个人的德行。”快乐有两条道路：自己成为世人的快乐，世人成为自己的快乐。彰明志向、阐白道理，用来恩泽万物，万物按时生长，难道有不成为世人快乐的吗？忘却情感、放下思虑，游心于万物之间，万物时时融入自身，难道有不成为自己的快乐的吗？自己成为世人的快乐，所以君子出仕时慎重而庄严；否则，哪里能有人成为世人的快乐呢？世人成为自己的快乐，所以君子退处时安然自得；否则，哪里能有人成为自己的快乐呢？因此，出仕慎重之后才能使百姓不失望，退处安然之后才能真正获得自我。能够获得自我，叫作诚信；能够不失去[缺字]，叫作顺；能够诚信而顺，叫作有德。罗公进谏时正直敢言，巡视宣抚时和悦从容，总管宪纲法度时严整有序，世人无不以他为乐。他出仕时不也是慎重庄严的吗？等到归来隐居潭州，他安闲自得、和悦从容，与乡人不分贤愚贵贱地相处，既把自己当作慈母，又把自己当作婴儿，忘却机心，安于淡泊，以世间的变化为乐。他退处时不也是安然自得的吗？守持诚信顺理的实际，在两种快乐中遨游，若不是有德之人，能做到这样吗？所以说：“从这里可以观察一个人的德行。” 从前谭端洁公居住在昭潭，适逢世道不安，历经艰难兵乱，最终未能在那一带归葬故丘。李文正公家居京师，怀有归隐岳麓的愿望，却不能实现。罗公出仕时，能够与这两位公同样慎重庄严；而两位公退处时，却不能与罗公同样安然自得。同样与不同样，难道自有命数吗？罗公把亭子命名为“愿乐”，难道不是对此有所感触吗？难道不是对此有所感触吗？张龙湖先生文集卷之五 ●张龙湖先生文集卷之六 记 ◆记 安仁县兴建记 修复汶漕记 道乡书院记 尚宝司题名记 安仁修城记 重修文安县儒学记 涿州北河胡良渡舟记 易州怀爱祠记 遗爱祠记 北堂玩适记 龙田贺氏祠堂记 修仓厂题名记 志海楼记 ○安仁县兴建记