张龙湖先生文集卷之四

译君子的诞生，关联着天地和国家的气运，而他的言论常常能够流传不朽。虞、夏、殷、周盛盛之时，有昌明的政论、君臣赞许之言，以及《伊训》《说命》《金縢》《旅獒》等篇章，辅佐拥戴当时的时代，都建立了伟大功业；德行崇高而自身尊贵，功业灿然而言论流传，这是真正的盛运，也是道德的最高境界。自此以后，仁人贤士、明哲圣人、文辞工巧的学者，有的人一生困穷，有的人通达而身居显爵，但文章又赶不上前者。至于父子兄弟兼具这些方面而同时并立于一世，更加少见。司马迁、刘向、石奋、杨震、韩亿、苏洵等人，各自显出所长，却不能兼有所有声名，大概是因为气禀有所不足，万物有所不齐；伟大的美德难以兼备，完整的德性难以俱全，得之于天的资质不能勉强。我幼年曾读近代名臣许襄毅公的传记，以及他关于平定番地始末的文章、关于北方敌人三次进贡的诸篇奏疏，其盛大声名和元勋伟业震动华夏，使我常想见到其人并为他奔走效力，却不能如愿。后来进入翰林院，听说庄敏学士论说《易》《诗》和太极之理，深远超绝，独立于古今；他的一篇《道统》奏疏，实在开启了皇帝的志向；《通鉴纲目前编》考察叙述数十年王霸兴衰得失的原因，上承《春秋》麟史，难道不是巍然卓异的贤豪吗？我读默斋中丞所著《九边论》，其中剖析并治理根本，裁定并匡正教化政理，深谋远虑，实在是经世致用的工具。后来我任铨部副职，天天侍立在松皋太宰身边，得以看到并阅读他的文章，于是长叹道：“天下的文章全都在这里了。”世上那些以立言为事业的人，大多罗列事例、搜求奇异，探寻隐秘、咀嚼华美，采撷文饰以求篇幅丰盛，能合于道的并不多。张公的文章纯正宏硕、博大充实，平易正直，考察性命的本源，通达事物的变化，以六经为师法依据，旁通百家；对于古今疑难的言辞和隐微的道理，即使盘结纠缠，也无不从心中取得裁断，以虚明之心独自照察，完全由自己的心灵推极而成，不依傍抄袭别人。奇异的神采和超逸的光彩照耀天汉，挥洒如江海波涛，电霆蛟虬呈现万般形状，却最终汇聚到同一个道理上。因此，在《田蚕》《南郊》《无逸》进讲等篇中，可以看到陈述善道的忠心；在《桓台》《晋祠》《九感》等篇中，可以看到怀古之思。他认为学习可以自我培植，于是写了《汾州修学记》；认为声名是长久寿命的途径，于是写了《山西按察题名碑》；阐明举世无双的学问、振扬古今少有的节操，于是为《余青阳集》作序；推崇诚信践履、笃实功业，于是为《薛文清读书录》作序；剖析天地人的奥妙，于是为《革象新书》作序；哀叹吾道不能延续，于是祭奠庄敏文；会通天地人物的道理，一概归于诚实，于是为《胡靖庵年谱》作识。至于以民众常性和万物法则为根本，实际建立人物纲常的极致，表明图象的本源，穷究理数的蕴含，提纲挈领，简约而明白，真实而通达，那么其中关于义理的论说，确实可以辅助六经。至于古诗和近体诗，歌咏吟唱，大体采用古代诗歌的比兴手法，配合当今的声律，涵泳《风》《雅》的精神，以陶渊明、谢灵运为准则；接触事物、感发情怀，独得天然情趣，篇章所表现的，纯然是正当的性情，一唱三叹，仍有余音。唉，盛大啊！天地之气由山川通达，而国家美好的命运建立在纯厚的福佑上，所以岳神降生申伯、甫侯，八士兴起而辅佐周室。我听说嵩山、华山、黄河、洛水之间，风气美好，山川盘结郁积，是中原深奥的区域。才智之士相继兴起，但一代也没有几人，一个人也不能兼备各种德性；即使程颢、程颐兄弟，也不能在同一天并立于各自的职位，更不用说功业了。难道不是因为他们的气禀不足，而时代和人事有时不能相互成就吗？唯独张公父子兄弟都出自这里，声望照耀海内，又恰逢成化、弘治太平兴盛之时；家庭和师友共同勉励求学，明白仁义之道，修习礼乐之具，因此名声由道德建立，事业由才华成就。从襄毅公、庄敏公直到张公，三代执掌宰衡，施布天子的恩泽，栽培贤才，以昌盛、延长国家的福祚，垂下无穷的美好声誉。而且文章、经术与功勋事业相互辉映，兼具古人的长处，并且大为彰明。天下无论贤者还是不肖之人，都知道他是盛世的栋梁，是此文的准绳。大概是精灵之气积累久远，孕育出昌盛光明的气运，又深厚涌发而与上天所放任的时机相会，难道是偶然的吗？有人说：文章以义理为主，以气势辅助，而它的盛衰则随时代高低变化。天地万物本是一种气，它精纯美好，流畅充足，百般美善由此流布，脉络条理贯通，没有错乱。落实到人身上，所得有厚薄，所养有顺逆，所以运用时有好坏。过去我曾侍奉张公，看见他平日说话迟缓，退居时好像没有什么胜过他人的地方；等到决断重大政务、解决重大疑难、论说权衡义理、翻转正定混乱时，他的气势勃然发出，如同洪河向东奔流，充沛而没有什么能够阻挡。等到事情最终安定，便如浮光静影、金光涵映碧色，深沉清澈而可供观赏；然而其深广又如大海，无法探究到底，不知其深远到什么程度。大概是他所得深厚，所以发用盛大；所受涵养顺畅，所以持守坚定；所关涉的事情重大，所以流传久远。所谓参与天地、关联盛衰、浩然之气独自长存，就是说他的文章存在于天下，本来就如嵩山华山、彝鼎一般，灵光照耀百世而不朽。又怎么能只把那些凭借语言文字喧然建立声名、供人观听的作品，与它们同类而论呢？文集共若干卷，始于弘治甲子年，终于嘉靖甲〔原文“甲。午”疑为断句或脱误〕。张公的次子督府君□□与人校订并刊刻，继此而写作的人，应当续成续集。《雩村存稿序》

译谭光进拿着他父亲司正公所著的若干首诗，刊刻传播。我还在襁褓中时，司正公就去世了；到我长大能开口时，我说：“我的父亲，我已经不能见到他了；如果能见到他的手迹，也就可以了。”后来居处不安宁，饮食也不好，常常流泪。等到寻找他遗留下来的旧藏，询问传诵情况时，才知道已经被虫蛀、霉蚀、乌虎损坏，不能再完整阅读。校订了几年，才汇集成四类：《南还纪兴》《发瀛倡和》《金台杂录》《居乡留咏》。这些都是现存的，已经不存的没有收入。书册编成后，他向张治谋划说：“我实在不能忍心忘记先父。孔子说：‘言语如果没有文采，流传不会长久。’我不知道先父的言论是否有文采，能不能流传，只是想使它显明而不被忘记。我若不树立这部作品，就没有什么可以继承先父；而忘记先父，我的罪过就更加深重。”大孝之人终身思慕父母，拄杖穿鞋、饮酒进食等日常遗物，君子都爱惜。孤儿我实在不能忍心忘记先父。张治说：“诗，是人的情感。情感受到外物感动而发生，所以表现为声音；声音配合音律，就叫诗。因此君子慎重对待自己受到什么感动，并节制自己的情感，就像水有堤防、田有界限；所以言语发出时，很少有放纵的。” 我曾经读司正公的诗，他《南还》诗的声音，郁结而忧伤；《登瀛》诗的声音，发扬而欢愉；《金台》诗的声音，繁盛而有法度；《居乡》诗的声音，疏散而舒缓。郁结而忧伤，是劳苦；发扬而欢愉，是快乐；繁盛而有法度，是观览而有所止；疏散而舒缓，是闲适自得。劳逸忧乐的情感在前面发生变化，所以声音也由此不同。然而他的言辞没有不关涉君主和亲人的，这就是忠孝之道。性情的正当，没有比仁义更大；仁义的发用，没有比忠孝更先。因此，不懂仁义却可以谈诗，就像舍弃白色而去采集其他颜色。诗可以用来观风俗，可以用来表达怨刺；近处用来侍奉父亲，远处用来侍奉君主，说的就是这个吧？寿张阳峰少宗伯序 嘉靖丙申年九月，皇史宬建成，奉列圣的训录收藏在其中。天子嘉奖儒臣的劳绩，大家都有庆贺。因而阳峰张公晋升为少宗伯，兼任学士，仍照旧讲论政事，实在是特殊的恩遇。这月二十三日，恰逢张公诞辰，所有在朝廷任职的楚地人都来送酒祝寿。大家共同命令张治说：“你来为张公祝寿。”张治担心辞藻不够文雅，推辞而大家坚持；有人上前说：“寿命取决于禀赋，所以同样是树木，而松柏长寿；同样是甲壳类，而龟长寿；同样是禽鸟，而鹤长寿。为什么呢？禀赋所决定的，别人无法增加。”张公资质丰厚、气势昌盛，器度豁达，仿佛几顷大的水面，浩荡无穷。《传》说：“栽培它的，就培育它。”这就是张公长寿的原因吗？又有人上前说：“长寿和昌盛由积累而来，所以山积累起来就成为高大的嵩岳，水积累起来就成为广大的江海。”张公从宪佥讷庵公积累仁德、种植德行开始，和善福庆逐渐萌发；到大参东轩公时更加兴盛，张公又能继承前人事业，茂盛奋发，声名震动天下，和谐盛大。《易》说：“积善之家，必有余庆。”这就是张公长寿的原因吗？张治说：“张公的长寿不局限于这两方面，而是两者兼具。天地的长久，不是说它们高明广大、厚重深沉，而是说它们永不止息罢了。君子的长寿，不是说活到期颐、耄耋之年，而是说精神和事业不朽罢了。张公学问深邃、文辞昌盛，最终都落实在仁义道德的实际内容上；所以他的典章法则可以赞助王道制度，浑厚气象可以振兴衰颓弊病，严谨考核可以辨明得失，冲和纯粹可以延续风雅，铿锵如云英美玉，如同韶乐和頀乐奏于悬架之间，蔚然成为国家的精华。这叫作金石般的长寿。圣明天子勤勉学习、整饬治理，张公每天侍奉经筵，在细旃广厦之上从容讲论，正直却不激烈，和顺却不迂曲，引导君主走上正道，承担时局的责任，把恩泽施给百姓，君王的心因此光明和乐。这叫作社稷般的长寿。从前楚地闻名的人，在文庙中有杨文定公、夏忠靖公；在孝宗朝有李文正公、刘忠宣公，都是乡里的典范，百世以来光明不灭。张公兴起而接续他们，像龙飞凤舞，逐渐接近执掌百官之位，凭借元大化来辅助天子的恩惠，使这个时代处于泰山盘石般的安定之中，功勋声烈流传无穷。这叫作鼎彝般的长寿。这三种都是不朽之道，是长寿的最大意义。所以，如果恩泽厚积却禀赋有所放纵，长寿就不完整；如果禀赋深厚却行为有所违背，长寿就不能昌盛。张公的行为，已经足以使自己因不朽而长寿；而且他从上天得到的资质、从先世承受的恩泽，又深厚无比，这是世人非常希望却不能必然兼得的。所有这些都汇聚在张公身上，那么张公的长寿难道还不完备吗？所以说，张公的长寿不局限于前面两种，而是能够兼有二者。兼有二者就完备了。完备，是百事顺遂的名称；无所不顺，就叫完备。《诗》说：“快乐的君子，万寿无疆。”说的不就是完备吗？”大家说：“是。”于是编次这些话，作为给张公祝寿的文章。寿封君傅笔山八十序

译嘉靖戊戌年十月，封君笔山傅公八十岁。他的儿子侍御德辉奉天子之命，代天子巡视浙江，将要经过家乡，便准备酒礼为父亲祝寿。楚地在朝为官的士绅都赞美侍御此行的喜悦，命龙湖张某作祝寿辞。张某说：“长寿有道吗？”有人说：“禀性敦厚的人长寿。”我曾听说过傅公的事：他努力修德而守正，内在的事业有法度，外在的操守有表率，是国家社稷的栋梁。然而他三十岁才开始在学校领廪，五十岁才被贡举给朝廷，终究没有在世上大显达；可是傅公始终安然自守，欣然守正而不肯趋附，刚直不阿，始终不改操守。他曾自我解释说：“贤与不肖在人，通达与困塞在天。人不能懈怠，天命也不可希求；我只修养自己作为人的德性，对于天又有什么可求的呢？”这不正是禀性敦厚的人才能做到的吗？又有人说：“仁者长寿。”我曾听说过傅公的事：他任陕西断事时，武将不熟悉法理，凡有事务都一定交给他处理，就像游刃在筋骨关节之间，没有什么滞碍。然而他明察允当、平和宽恕，人们并不认为受了冤屈。他辅佐颍地时，平定徭役、均衡差役，救济弱者、体恤贫困，施行和惠使百姓得到生养，增加利益而尊重教化，颍地百姓直到今天还没有忘记他。陕西士卒后来发生变乱，杀害巡抚，焚烧官署，扰乱省城和县邑，只彼此告诫说：“千万不要冒犯傅公。” 傅公是位长者，这不正是仁者才能做到的吗？又有人说：“懂得道的人长寿。”我曾听说过傅公的事。傅公说：“精神过度使用就会耗竭，形体过度劳累就会疲惫。不要代替鸟飞翔，遮蔽自己的羽翼；抛弃官场的缨带印组，归于自在闲适，徐徐然与万物同在、与万花同玄妙，和万物融为一体。”每当读《老子》读到“玄牝之门，是谓天地根；绵绵若存，用之不勤”，他便欣然说：“道就在这里。”他闭塞感官的孔窍而谨守门户，收敛锋芒、消解纷争，与光同耀、与尘同处，颓然自藏贞正之性，到了老年视力听力也没有改变。这不正是懂得道的人才能做到的吗？《治要》说：“上等的长寿是使百姓长寿，其次是使自身长寿。”这三种说法，讲的都是使自身长寿；而傅公的长寿却意义更加广大。国家因百姓长寿而长久，百姓因仁者而长寿。傅公能以仁爱之心施政，使百姓蒙受仁惠，而蒙受他仁惠的百姓没有不长寿的。他未能完全施行的仁德，于是寄托在儿子身上，使侍御成为仁贤之人。侍御又能以父亲的仁德施于天下，天下蒙受他仁德的人没有不长寿的。因此他的长寿更加广泛而久远。抚爱之仁，可以使上蔡长久；贞肃之仁，可以使王国长久；历练施行之仁，可以使四方长久。侍御所以仁爱天下，是傅公的仁德使他仁爱天下；天下之所以因侍御而长寿，也不是傅公的长寿使天下长寿吗？仁德不只存在于傅公心中，还足以惠及后代；长寿不只属于傅公自身，还足以使天下长寿。所以说：“傅公的寿命意义太广大了。”《诗经》说：“快乐的君子，是国家的根基。”这是说使百姓长寿。又说：“孝子的孝心没有穷尽，永远把福泽赐给你的同类。”这是说扩大仁德。这就是长寿的道理。于是我记下这些话，告诉侍御，让侍御回去为父亲祝寿。愿傅公长寿，愿公之寿绵延不尽。○为王太夫人祝寿序 太史槐野王子在燕地做官，把母亲刘孺人接来奉养。过了很久，刘孺人思念秦中故乡，不能放下槐野，槐野也无法改变她的心意，于是上疏说：“臣年幼丧父，没有其他兄弟，独自由臣母刘氏抚养。臣母守寡，终身不愿改变自己的操守，只是早晚哭泣，担心臣年幼不能成才。等臣有力气能够担负砍柴汲水之事，她又早晚哭泣，担心臣不能成为贤人。臣既承受天子的恩宠，掌管内史的职务，俸禄足以备办甘美食物，于是奉母亲到官邸奉养。过了两三年，臣母又早晚哭泣，担心臣没有办法报答君王的恩德。后来她又哭着说：‘田地收获的秋天，谁来播种呢？我难道能安心吃着这里的粮食，却忘记秦地有祖先的坟墓和拱木吗？’她每天思念秦中，不能放下，臣无法改变她的心意，又不忍心让她和臣左右分离。希望允许臣扶持侍奉母亲回去，以充分安定臣母的心愿；这样臣哪里敢不以报答母亲的心愿来发誓报答天子呢？”皇帝说：“好啊！你既能做到孝，也能做到忠，我就依从你。”槐野于是叩首拜谢，辞别宫阙。临行前，他又拜访龙湖张子，告诉他说：“我王桢承蒙母亲的恩惠，才有今天；如今得以请求侍奉她回秦，实在是仰赖天子的恩惠庇护。” 癸卯年，我母亲开始满六十岁。秦地有给老人祝寿的风俗，这次回去将设酒大宴各族亲人和姻亲，为母亲举杯祝寿。王桢有幸蒙受您的知遇，也希望得到一篇祝寿文章，可以吗？我愿请求您赐文。”龙湖子说：“丈夫为妻子祝寿，丈夫便是祝寿者；儿子以为父母祝寿为自己的寿礼。然而只有贤者才能使父母长寿。上天使万物长寿，如果没有大地资助万物生长，那么天道几乎就要断绝了。天地使万物长寿，如果万物不能自行使自己长寿，那么天地之道也几乎要断绝了。所以父亲如同天，母亲如同地；父母对于子女，也如同天地对于万物一样，存在相互使对方长寿的道理。我听说您的先父文庵公不能自行求寿，留下孤儿孤苦伶仃，好像系在旒旗上的玉串将要坠地断绝；于是刘孺人含辛茹苦，把您抚养成人，又教育您成为贤人。这样就将把文庵公的寿命延伸到无穷，并使它更加昌盛广大。这就是刘孺人用来为丈夫祝寿的方式。槐野努力研修古代学问，勤勉行善而不倦怠；把学问蕴藏于身，可以使德性长久；把它发之于言，可以使言论长久；把它施用于政事，可以使功业长久；天下国家的长久都依赖于此，也就将把亲人的寿命延伸到无穷，并使它更加昌盛广大。这就是槐野用来为母亲祝寿的方式。” 因此，天并不是一定要由地来使它长寿；地承受天道而使万物长寿，道彼此传承而无穷，那么天的长寿也就随之延续了。天地也不是一定要靠万物来长寿；万物承受天地之道而能自行长寿，变化彼此传承而无穷，那么天地的长寿也就随之延续了。所以丈夫也不是一定要由妻子来使他长寿；妻子承受丈夫的道而使子孙长寿，彼此传承而无穷，那么丈夫的长寿也就随之延续了。父母也不是一定要靠子女来使他们长寿；子女承受父母之道而能自行长寿，名声彼此传承而无穷，那么父母的长寿也就随之延续了。《易经》说：“这是地道，也是妻道；地道不自居其成，而代替天完成终结。”《诗经》说：“孝子的孝心没有穷尽，永远把福泽赐给你的同类。”说的就是相互使对方长寿的道理。然而天地能够使万物长寿，却不能保证万物都能自行长寿，所以有的得到栽培，有的遭到倾覆，不能相同。父母能够使子女长寿，却不能保证子女都能自行长寿，所以贤与不肖各不相同。能够做到的，是因为本性相同；不能做到的，是因为禀气有所局限。槐野修养自己与父母相同的本性，获得无穷的德性，已经能够自行使自己长寿。因此父母的长寿也会随之延续。所以说：“只有贤者才能使父母长寿。” ○为韩苑洛七十寿序

译嘉靖丙午年，南京兵部尚书职位空缺。皇帝说：“你们凭我的几位大臣，从众人中选择贤能的人，前往安抚我的军队。”众臣共同商议说：“都御史苑洛韩公可以担任这个职务。”于是上疏请示他的名字。皇帝说：“好啊！”不久韩公以年老请求辞职。皇帝说：“国家有年高德劭的老臣，正要依靠他。”不许他离去。今年戊申年秋八月十二日，韩公七十寿辰。魏国笃斋徐公永康、爱葵徐侯带领众人带着牲礼、酒和丝帛，到庭下举杯为韩公祝寿，并请求我写文章为他祝寿。我拜手说：“古代大臣所说的长寿，是指能够使天下国家长久。《尚书》说：‘上天使正直平和的人长寿，保佑治理殷国。’《诗经》说：‘快乐的君子，是国家的根基。’只有君子以平正诚信来保佑治理国家，成为国家的根基，然后声誉光彩和美盛功业才会显耀无穷，经历百世而不朽。我国以六典设立官职，分治两都，其制度相当于成周。过去成王营建洛邑时，命令周公说：‘引导、扶持后世，监察我的士、师、工，广大地保卫文王、武王所接受的人民，把他们治理好，作为四方的辅佐。’周公治理洛邑时说：‘明察地建立功业，敦厚广大而成就宽裕，用以广大地保卫文王、武王所接受的天命。’ 周朝定都西镐，但君臣却共同勤勉经营洛邑，他们为后代谋划安定的深远用心太深了。难道只是为了殷朝的顽民吗？我高皇帝举起天子的武器，首先夺取金陵，随后擒获伪汉，击败吴、蜀，驱逐元人而拥有天下，因此金陵本来就是根本重地。文皇帝在北平定都，扼守幽蓟的险要，坐镇而俯临南方绵延万余里的疆土；金陵高踞上游，北面拱卫燕地极处，向东连接瓯、鲁，像手臂一样牵制秦、洛，指向百越；每年亿万赋税，没有不由徐、扬运入的。奸邪盗贼潜伏，没有敢窥视天堑、扰乱中原的，这是金陵屏障的力量。过去宋朝的祸乱首先发生在燕云，元朝的纲纪崩溃于江汉，是因为南北形势悬隔，脉络不能互相救援。因此金陵稳固，南方各地就安定；南方安定，北方就有所凭恃而安宁，这就是所谓天下的枢纽。它与洛邑相比，难道不是更加重要吗？永乐年间，曾由储君监督，后来又命令卿辅大臣留守。六部职务和各种劳役，全都如同王朝的守帅以下官员；都总领自己的司马，以及城关军马所隶属的事务，比其他职务尤其重要。韩公凭文武才干，正逢天下太平日久、需要补救弊病、恢复废弛之时，监督这把留守的锁钥，整治武备、统御众人，振兴衰颓、剔除弊蠹，强制奸邪、安抚柔弱，发掘隐伏、疏通困滞，政令于是大为推行，人民得以安宁，这就是“明作有功”的功业。这里是首善之地，旧有的章法和遗留下来的恩泽仍然存在。土地肥沃，百姓富足；但近来的风俗偷惰、淫侈，有人放纵而违反公法，有关官府还常常以游宴费用为名扰乱乡里，使者往来不断、愈加铺张，琐碎杂务韩公都裁减废除了。他谨慎守护关钥，奉行法令，顺应形势，使百姓休养生息。井邑店铺安宁和乐，不知道徭役和征敛已经波及自身。这就是以敦厚广大之事业、深沉周密之谋虑，通过悄然辛劳而施行宽裕优厚的政令，凭借谨慎勤勉的努力而继续明盛功业。斗、牛星宿所在的原野，郁然如长城，使天子没有南顾的忧虑。缜密维护王朝根基，使它永不衰替；民气完整坚固，如树木根本牢固而枝干强健，又如门户的门轴坚固，庭院深处没有恐惧。这就是“广大保卫”的事业。韩公的声誉、光彩和美盛功业，难道将不能与笃厚辅佐的功德并美，显耀无穷，经历百世而不朽吗？这就是韩公用来使自己长寿的方式。虽然如此，君子的长寿也有道理。过去周公系《易》，穷究天人变化，兼采三王之道而施行四事，以极其诚敬之心行事，实际上得到上天保佑，因此能够引导、扶持周朝国运，使它长达八百年，并使美好的声名长久流传。韩公曾喜爱周公的学问，通晓其道理而探究其变化，想着用这种道理润泽世间，直到老年也不衰退。这就是韩公自己使内心长寿的方式。因此他辛勤劳苦于朝廷内外，超过四十年，坚定贞正而不改变，天下国家没有不倚赖他来求得长久安定的。他的根基大概是有来由的吧？《鸤鸠》说：“善人君子，为什么不能长寿万年？”说的就是长寿有根本。笃斋听了高兴地说：“如今我才知道，大臣以天下国家的长寿为自己的长寿，而根本在于学问。”于是把我的话抄写下来，交给众人为韩公祝寿。○为少师罗峰六十寿序

译嘉靖甲午年冬十一月壬辰日，正是少师罗峰六十岁的生日。凡是跟随罗公考中进士的共有二十七人，当时在京任官的，都赶来为罗公祝寿，各自作辞颂扬。先由学士道南、侍讲汝璧、侍读衮、编修承叙以官职依次拜贺，说：“罗公凭深厚学问昌盛文辞，光辅皇帝诏命，使文治武功显扬其气势，深厚博大而成为国家宗匠，可以长寿。”接着大理丞煦拜贺说：“九刑得到恰当治理，以此治理众人，不偏不私，不回避不屈从，这是罗公的公平，可以长寿。”接着通政柟拜贺说：“罗公宣达皇帝的聪明，正直言论不会被堵塞，谗言恶说灭绝其行，天下没有什么能使君王震惊，君王的恩泽得以流通，可以长寿。”接着给事中进第拜贺说：“防止言路闭塞如同防止河川溃决，使言论潺潺流通；罗公引导它，使它成为昌明正言，国家有正直的官员，可以长寿。”接着御史有本、学孔、朝用、行中、惟恕、钝拜贺说：“过去罗公总领国家宪法，举用正直、置弃邪曲，辅佐善政、纠正过失，百官制度因此贞正，仪法轨则没有差错，四方都以此为法，可以长寿。”接着天官员外郎臬拜贺说：“罗公主持百官事务，贤能者得到进用，不肖者得到退黜；以严肃态度成就法度，公正可信如同秤石，可以长寿。” 接着地官郎中仲琼檄拜贺说：“罗公体恤百姓，免除拖欠，按时征收远近贡品，使其确实均衡而充足，他的爱民之心广大，可以长寿。”接着春官郎中顼、主事介拜贺说：“皇帝依礼治理天下，以孝道施政，罗公辅佐他，忠诚正直，敢于直谏，敦厚典常，确定国是，大政于是得以推行，忠德不二，可以长寿。”接着司马郎中锓拜贺说：“过去罗公辅佐边防大臣，协调朝廷枢要，简核军籍、查禁奸邪，王家军队得到法式；边境军戎不能安定时，既以威势震慑又加以安抚，这是罗公的谋略，可以长寿。”接着司寇郎中梧誾、叶主事江、山奎拜贺说：“审理评议狱讼，罗公总是体恤；百姓罪过繁多，罗公总是加以宽释。国家法典因此令人敬畏，这是罗公的仁德，可以长寿。”接着司空郎中渠、员外郎傅拜贺说：“罗公向下顺应坤道，向上和合乾元；皇帝心中宠信他的忠诚，晋升和赏赐接连不断；诏书端正而合乎义理，辅佐之功严整雄健，他的福祉非常安宁，可以长寿。”接着赞善治从诸子后拜贺说：“天地欣然交合而生出各种美善之物，它的道不停息，万物于是生成，却没有谁能为它命名。君臣共同保佑治理而使百种志业兴盛，它的教化没有疆界，万民于是生成，却没有谁能为它命名。” 我圣明的天子继承上天赋予的大命，面向光明建立皇极，而罗公奋发建功，正好赶上昌盛的时代，竭力赞助皇帝的谋议，于是制定大典；志同道合，如同符契相合，难道是偶然的吗？后来罗公登上台辅之位，掌握国家枢要，秘密而勤勉地处理各种事务，运转教化的枢纽，使四时顺畅流行，功业成就，养育天下而不自知其功；罗公自己也不把这看作功劳，谁能给它命名呢？然而社稷安定，百姓得到休息，声誉光彩流传无穷，罗公终究不能掩盖，这就是罗公用来使自己长寿的方式。《诗经》说：“快乐的君子，是国家的根基；快乐的君子，长寿无疆。”说的就是这个吧？于是众位门生退下祝贺说：“过去昌黎、紫阳考中进士时，凡与他们同榜的人，至今都可以考察看见，不过是有所寄托罢了。既然如此，列在同榜名录中的我们，难道不能凭托罗公而使自己的名声长存，为罗公祝寿于永世吗？我们可以自己庆幸了。”于是命我整理次序，把这些话写成序，献给罗公。○赠萧山李大参序 都谏萧山李子升任山东按察使副使后，朝廷的大夫、士人都共同祝贺说：“李子文雅而诚实，忠信而明理，刚强却不偏激，纯粹而真诚。他治理山东，必定以德行和恩惠使百姓安定，齐鲁百姓难道不会得到痊愈吗？”临行前，凡是与他同在科举任职的同僚，在白河岸边设祖道宴为他饯行，于是命我说：“请写赠言。”我说：“君子治理天下，就像医治身体。朝廷是腹心，谏诤是药石，百姓是元气，德惠是精美食物。腹心之气有时受到阴晴寒暑的扰乱，便会生病，所以设置药石来等待治疗。然而病到了关格不通的程度，服药不能到达，针砭也不能奏效；如果强行拂逆它，病反而更深。因此善于行医的人，先以心意揣度，迎合病势而夺取病邪，使它自行调和；然后顺势折制，使它自行通达。过了一段时间，腹心便安宁了。所以所谓医治，关键在于心意；以心意行医，是最高明的。百姓也同样。国家所依赖的根脉是百姓，而百姓赖以生存的命脉，在于财物。先王时代，财物藏在百姓那里；后世的财物藏在官府。如今上下都空空地说匮乏，既不藏于百姓，也不藏于官府了。财物不藏在官府，尚且一定要从百姓那里取来补足；如果财物又不藏在百姓那里，那么还要到哪里去取呢？如果不断取用而把它耗尽，不达到横流溃决、彻底破裂的地步是不会停止的。既然横流溃决，即使有德惠，百姓也没有余力承受。人的身体中，精神魂魄和各种欲望的发动，大体都由元气运行。然而担心它衰弱，所以用精美食物来滋养，使它有所补益。如果欲望无休无止，劳作疲惫不堪，身体被折损而支离，破裂而创伤，横流溃决，即使有精美食物也无法享用。因此治理身体的人不怕没有精美食物，而怕精美食物没有办法使身体得到滋养；治理百姓的人不怕没有德惠，而怕德惠没有办法让百姓承受。山东是京畿附近的重要藩镇，祸患没有比它更先发生的。登州、莱州土地盐碱贫瘠，不能年年收获，只靠鱼盐为食，生活不充裕。兖州、济宁诸郡，困敝更加严重。常规赋税之外，漕运的民夫、渡口道路的差役，每天成百上千，每月将近万人，每年更是无法计算。河防泉水决口，官府柴薪、官府牧养，以及各种徭役，全都集中到滕地一带，野外满是蓬蒿荆棘，而徭赋一天比一天繁重。我担心那里会横流溃决、彻底破裂。李子过去曾经用心意治愈腹心之病；如果国家能够得到他的恩惠而获得福祉，那么由他治理山东，齐鲁百姓难道不会得到痊愈吗？” 文雅而诚实，所以办事有条理；忠信而明理，所以政务不会迷乱；刚强而不偏激，所以行为有次序；纯粹而真诚，所以百姓不会离心。这几项，都是君子的道德。因此可以侍奉君主，也可以治理百姓。这就是朝廷大夫、士人共同来祝贺的原因。○赠计太守入觐序

译蜀地的计子萃夫由贞阳令升任茶陵知州，还不到五个月就要入朝觐见。临行时，司教朱子勋、周子相、赵子铭、林子继祖和学校中的士人都一同为他设祖道饯行。计子说：“政令实行久了才会协调，百姓才会信服。子产治理郑国，三年之后百姓才歌颂他。所以治理政事如同驾车，要善于照料马匹，调和它的口吻，估量它的力量，时间久了它才会熟习。早晚不停地驱使它，很少有不奔逸的。国家设置百官，三年考核政绩，以此决定升降。我这次入觐，只带着五个月的政绩，拿什么作为贡献呢？”子勋于是举酒上前说：“只有天子有重视郡守县令、保佑治理百姓的诏令。您任贞阳令时，储蓄二万，军旅费用充足而没有饥乏；任茶陵知州后，一个月百姓事务就聚集完毕，两个月就擒获大盗，三个月就使各种废弛的事务重新振兴，这就叫能够勤勉履行君主的职分。这还不足以作为贡献吗？”子相又上前说：“只有天子有以敬一之道作民众准则的箴言。您推行这项教训，表彰并重申它作为法式，使百姓知道返回恒常的本性，没有不相互效法的。这叫能够引导百姓实行君主的训诫。这还不足以作为贡献吗？”子铭又上前说：“只有天子整顿祭祀典章，以尊崇常道。您敬慎地遵循法度，彰明常道，整饬礼制，使礼仪秩序按时兴举；这叫能够施行君主的礼制。” 这还不足以作为贡献吗？”子继祖又上前说：“只有天子重视学校教育来造就人才。您按时考课，教诲训导不知疲倦，激励并率领士人，以身作则，士人于是文质彬彬，恭敬谨慎地修养自己，没有一个懈怠；这叫能够造就君主所需要的人才。这还不足以作为贡献吗？”于是学校中的众多士人都作揖上前说：“君主以四海为心，君子一视同仁。贞阳的百姓就如同茶陵百姓，茶陵百姓又如同天下百姓。您过去施惠于贞阳，难道不是施惠于茶陵吗？如今施惠于茶陵，难道不是施惠于天下吗？厚待近处而推及远方，这叫能够发扬君主的仁德。这还不足以作为贡献吗？”张治因病未能参加诸位执事，后来听说此事，说：“这些已经足以作为贡献了。”勤勉履行君主职分，是行动上的共同责任；引导君主的训诫，是内心的忠诚；施行君主的礼制，是纲纪的中正；造就君主的人才，是功用不会穷尽；发扬君主的仁德，是大道普遍相同。这五项是臣子的道义，哪一种贡献能比这更大呢？于是写下这些话，赠给计子远行。○赠徐方塘序 方塘徐子由刑科右给事中升任山东按察副使，有人说：“徐子这次能够端正刑法了吗？”张子说：“徐子已经懂得端正刑法的根本，把它推行到天下，一定会浩大畅达。过去徐子考中进士，最初任职于扬州时，徐子说：‘扬州，就是要发扬；如果一味发扬而引导它，奢侈就会更加滋长，刑罚难道不会繁多吗？’因此，倡导百姓要有教化，端正百姓要有方法。古人说：‘不明白教化，却想改变风俗、改易教法，就像早晨揉制车轮，晚上便想乘车一样。’不明白方法，却想在人群中施行命令，就像背对着招呼还一定要拘捕他，根本做不到。所以逐渐浸润、顺势而行、潜移默化、长久坚持、使人服从、使人习惯，这些叫作教化；真实、诚恳、厚重、施行、揣度、宽恕，这些叫作方法。我只端正教化、完善方法来面对百姓，大概就可以了吧？于是他整饬道德、崇尚义理，使雕琢的风俗恢复质朴；三年之后百姓安然接受。天子说：‘这是才能优良的人，他能够辅弼百姓，也能够辅弼我。’于是召他任给事中。徐子入朝任给事中，说：‘上等的进谏以道理为本，其次以法令为本，下等的才用激烈手段。以道理进谏，是使人不必受刑；以法令进谏，是把刑法讲明；用激烈手段，是违背正道来成就自己的私意。’ 这样国家就会有很多刑罚。古人说：‘顺着事理而不失其正，叫作道德；道德确定，百姓就有轨道。’有道的时代，善于明确设置法令，却不以私意防范百姓；违背正道的时代，虽然已经设置法令，却抛弃法令而任凭私意行事。居上位的人放弃法令而行私意，居下位的人便援引私意冒充公道，以行公道为名来寄托自己的私心；时间久了而不自知，奸邪就积聚起来。刑罚难道不会繁多吗？我只守道循法，不敢夹杂私意，大概就可以了吧？于是他谨慎遵守常法、顺应法度，一举一动都遵循检束；三年之后，国家安定下来。天子说：‘这是才能优良的人，他能够辅弼我，也能够辅弼四方。’于是提升他为山东按察副使。徐子说：‘政事兴盛的根本，在于使百姓富裕。百姓富裕就会思考善事，思考善事就会远离罪过。《诗经》说：“使百姓不迷失。”君子引导百姓，不使他们迷失，所以威严严厉的刑罚不必施行，刑具可以搁置而不用。古人说，使百姓合乎义的办法，在于使他们得到利益而不加害，使他们成就而不使他们失败，使他们生存而不随意杀戮，给予他们而不夺取，给他们快乐而不使他们痛苦，使他们欢喜而不使他们愤怒罢了。百姓失去所从事的事业，就是加害他们；失去农时，就是使他们失败；有罪的人却加重惩罚，就是杀害他们；加重赋税，就是夺取他们；过多徭役而使他们疲惫，就是使他们痛苦；劳作之后又加以扰乱，就是使他们愤怒。如今四方百姓贫困，却还不断加害他们、使他们失败、杀害他们、夺取他们、使他们痛苦、使他们愤怒。刑罚难道不会繁多吗？我只在这六方面加以省察，绝不改变，大概就可以了吧！致力于德行以改变风俗，是顺应百姓常性的原则；致力于道义以治理法令，是端正国家法度的原则；致力于仁爱以安定众人，是改变世道的权宜之道。这三者，是圣王用来治理天下的办法。所以说：‘徐子已经懂得端正刑法的根本，把它推行到天下，一定会浩大畅达。’ ○赠张子干序

译史馆事务已经清闲，毅斋孙子、虚山席子、芗溪江子、水南张子、白石廖子、三渠王子都来到龙湖子这里。南滨子快步上前说：“我金某愚钝，皇帝没有察知我，却让我去教导南康，担心没有什么可以作为表率。只有君子的言语正直而有法则，能够使世人不吝赐予我恩惠；我若真能接受您的恩惠，使白鹿书院有一套典范训诫，影响不是很久远吗？高大的树木所投的阴影没有不能庇护的，何况君子呢！”孙子说：“唉，艰难啊！国家的治乱在人，人若不好，国家就会不好。老师是百姓的表率，所以想招来百姓，必先树立表率；如果设置的是百姓所厌恶的东西，即使召唤他们也不会来。”席子说：“古代的老师，率领人；今天的老师，被人率领。古代的教育，使治理兴起；今天的教育，因治理而兴起。”江子说：“泰豆氏驾车时，善于照看马匹，调和它的口吻，估量它的力量，使劣马和良马都能并驾，所以能够走远路而马不疲惫。奚仲制造车具时，方圆曲直都合乎规矩，长短都合用，所以即使破旧，也不会失去原来的规范。”张子说：“物品要有模范，树木要有墨绳；没有模范和法度，器物就不能制成；没有墨绳和准则，作用就不能明确。” 廖子说：“不要说俸禄微薄，不要说官位卑下；恭敬地清除居所，神明将会依附。怎么知道微薄的不是微薄，卑下的不是卑下呢？”王子说：“白鹿书院的规范，是朱子的训诫。可以借鉴的前鉴并不遥远。因此，引导人遵循常道、穷尽本性，道德就会汇聚；修养知识、谨慎行为，诚明的境界就会达到；端正义理、彰明正道，功利之心就会止息；努力推己及人而实行，物我就会合一；端正自身而先于万物，教化就会普遍浸润。若只沿袭外在形式而不理解其本质，即使正直的容貌和声望足以振醒蒙昧，也只能说是学问的躯干而训诫的草芥。”龙湖子说：“完备了！由孙子的话可以知道畏惧，由席子的话可以树立表率，由江子的话可以成就事物，由张子的话可以建立法度，由廖子的话可以守持自身，由王子的话可以扩大教化。所以知道畏惧之后才能知道谨慎，知道树立表率之后才能率领众人，知道成就事物之后才能施行教化，知道守持自身之后才能坚固，知道扩大之后才能不违背。不违背，是立身；能坚固，是力量；能教化，是事业；能施教，是职责；能率领，是准则；能知谨慎，是德行。这六项通达天下，教育还有什么困难呢？”南滨子于是拜了两拜说：“衣服只不过装饰人的身体，宫室只不过庇护人的居处，只有君子的言语利益广大啊！我金某敢于恭敬接受，不敢借此求取额外的美好恩宠。” 我金某敢于恭敬地接受这些教诲，不敢借此求取额外的美好恩宠。○赠郏梅岩北行序 东仓梅岩郏大夫初次做官时，天子说：“这是贤能的郡守。汉嘉是蜀地大而重要的州郡，你前往治理它，使那里的人群得到安定。”于是他施行恩惠，没有远近不能达到。庚寅年，梅岩任汉嘉知州刚满三年，汉嘉百姓感念他的恩惠。天子说：“这是一位贤能的郡守。茶陵是楚地弊敝的州郡，百姓贫困而不和，你前往治理它，使他们能够安生。”癸巳年，梅岩来任茶陵知州，满一年后，茶陵百姓又感念他的恩惠。天子说：“很好！你能够敬慎地承受我的命令，修明你的政绩，用来彰显它；召你任司空员外郎，命你辅佐我处理国家事务。”梅岩将要奉召赴京，州丞可山赵子完、卿云门谢子天章以及郡中士人和百姓纷纷议论说：“郏大夫到来时，我们庆幸这片土地得到安乐，也乐于看到政绩成就；如今却要把他夺走。茶陵百姓所受的恩惠恐怕不能延续了，大家都好像很不高兴。”宫寀氏龙湖张子前往祝贺，并为他们解释说：“君子一视同仁，茶陵百姓就如同汉嘉百姓，天下百姓又如同茶陵百姓。过去汉嘉不能把梅岩的恩惠私自留在本地，而要使它惠及茶陵；茶陵难道可以私自享有梅岩的恩惠，而不让它惠及天下吗？先王设置司空，是为了对应四时中的冬季，所以称为冬官。” 冬，意味着终结，是万物收藏终结的季节，也是收藏百姓财富的府库。因此，丈量土地、安置居民，使游荡空旷之地有了节制；考察山川、洼地和沼泽，使四时的政令和风俗协调一致；测量土地的远近，使四方各得其宜；兴办事务、任用民力，使各种徭役整齐；节制饮食、顺应时令，使百姓的生计得到发展；使人乐于事务、勉励功业，礼义便会产生。这是王政的根本。过去伯益任虞官，能够明白天地上下、草木禽兽之事；禹任司空，使六府三事都得到治理，万世都依赖他的功业，他收藏和保全的范围实在深远。因此，郡守是把一方的百姓收藏、保全起来的人；司空是把天下百姓收藏、保全起来的人。天下百姓都得到收藏保全，茶陵百姓难道会有不能得到保全的吗？我正要庆幸天下百姓得到贤人来保全，您却因为茶陵百姓不能继续享受他的保全而忧虑吗？您的心意应当没有不高兴的。”于是可山子和云门子高兴地备办酒席，一同在洣江岸边为梅岩饯行。○赠赵完卿二守序

译慈溪可山赵子完卿任茶陵副职，有三项政绩值得称道：第一是勇敢平定盗寇，第二是果断解决边界纠纷，第三是专心勤劳于百姓。茶陵处在山谷之间，长林深箐，是盗贼出没的地方。嘉靖戊子年，盗魁谷俭聚集亡命之徒一百多人，抢掠酃县、安仁、攸县、东流，没有一天停止，乡邑因此不得安宁。兵宪东津孟公发檄文召来可山，对他说：‘盗寇不能铲除，凭什么保全百姓？盗寇没有固定的治理办法，有时招抚，有时捕捉，只看你的谋划。’可山于是设置团练队伍，准备器械，捕捉奸邪，搜查窝藏盗匪的地方，使盗贼无不害怕。辛卯年八月，谷俭抢掠官陂，侦察者来报，可山率兵前去攻击；到达时盗贼已经逃走，便立即驱兵追赶。盗贼仓皇逃入山谷，一边交战一边退却。可山望见他们，命令部众说：‘这里不便用刀接战，可以用箭射死他们。’于是左边射出一箭，射死一人；右边射出一箭，又射死一人。盗贼大败，认出被射死的正是谷俭，众人欢呼而还。盗贼从此不再进入境内，居民也忘记了警戒，这就是勇敢平定盗寇。茶陵东边与永新接壤，永新豪强强占茶陵田地数千亩，把赋税转加在我方百姓身上，已经五十年；诉讼奏报积压很多，因两省势力阻隔而不能协调，对方百姓更加顽梗。” 审理这件事很艰难，于是中丞南冈朱公发檄文召来可山，对他说：“斟酌你当地的风俗来平息这场纠纷，只能由你负责。”可山奋然接受。泰和县令吕子也奉公文前来会合。两人的志向相同，于是召来永新百姓劝告说：“你们愿意归还我们的田地吗？愿意缴纳我们的租税吗？由你们选择；如果不愿意，国家自有常刑。”百姓说：“只听从您的命令。”可山说：“疆界虽分此彼，百姓却是同一类人。我怎么忍心亲近地夺取他们的田地，使你们得不到利益？你们不缴纳我们的租税，也使我们得不到利益。你们如果把租税交给我们，就以田地作为租田，我们也不再夺取你们的田地。”百姓说：“是，是。”于是每年收到租税二百六十多，双方百姓都称便而不困苦，这就是果断解决边界纠纷。壬辰年春天，茶陵发生大瘟疫。可山说：“这大概是牧养百姓的人的过错吧？”于是前往向神祈祷，凡有疫病必亲自察看，疫病于是停止。三个月不下雨，夏季五月、六月又不下雨。可山说：“百姓恐怕要为食物发愁了吧？”于是徒步到名山云阳祈祷，却没有下雨。又没有下雨，可山说：“我听说百丈山有龙湫，何不去那里祈祷？”众人说：“那里险峻，不是您应当去的地方。”可山说：“如果有利于百姓，何必吝惜我的身体呢？” 他的脚上磨起重重老茧，走了几十里，攀着岩石、披开荆棘，抓着藤萝向上，到了山顶，祝祷说：“百姓没有食物，我也不能进食。神如果能够享受血食，就请神明监察我；我将回去等待您的命令，不要使神明感到羞惭。”于是下起大雨。百姓唱道：“田地裂开，百姓粮食耗尽；下雨三天，是赵公的力量。”这就是专心勤劳于百姓。平定盗寇靠勇敢，但只有谨慎才能成功；解决边界纠纷靠果断，但只有公正才能完成；勤劳于百姓靠志向，但只有真诚才能使人信服。因此，以真诚取得信服，志向就能坚定；以公正取得成就，决断就能明白；以谨慎取得成功，勇敢就能施行。三者有其一，就足以善待事物，何况三者都具备呢？于是众多士人说：“这就是官吏的规范，可以写下来。”正好太守计公到来，也说：“可以写下来。” ○赠李蕉溪序 我曾经经过湘中，和罗氏兄弟交游。罗氏住在江水转弯处，地势深幽而宽阔。每逢春水上涨，沿溪流进入平坦田野，形成水面，于是把船系在庭院台阶前。我当时常和罗氏兄弟划船奏乐，举杯饮酒，鲜嫩的野草与青翠的景物相互映照，上下一片碧色，仿佛坐在镜子中。罗氏兄弟与蕉溪李子、秀夫是姻亲兄弟。他们曾对我说：“蕉溪不轻易说话，是内心朴实的人。”我因此和蕉溪交游，看见他外表浑厚质朴，若有所淡泊；等他开口说话，往往切中事理，我也相信蕉溪确实是朴实的人。不久我和湘中士人交游，没有不说：“蕉溪是朴实的人。”甲午年，蕉溪在南雍学业完成，南雍士人也说：“蕉溪是朴实的人。”辛丑年，蕉溪因谒选来到京城，我们一起谈到罗氏山水的乐趣，我心中忧思不已，又产生了对湘中的思念。没过多久，蕉溪被授任乐安丞，向我询问政事。我说：“古人说过，治理大国如同烹煮小鱼，怕的是扰乱百姓。因此，政令宽缓无事，百姓就淳朴；政令苛细明察，百姓就困乏。蕉溪是朴实的人，他治理百姓，百姓一定会安定。”远近虽然习俗不同，但感应的机理未必不同，因为他们的心性相同。” 蕉溪的朴实既然已经使近处的人信服，难道不能使远处的人信服吗？既然已经使士人信服，难道不能使百姓信服吗？始终遵循朴素正直的操守去做，即使是蛮夷之地也能治理，何况乐安呢？有人对蕉溪说：“凭你的操守和才具，却只任一个县丞，或许不能使人信服吧。”蕉溪说：“丞就是承接的意思，将要承接县令的职责，也要承接百姓的愿望。我只怕自己的实际德行不足以承当，又何必计较官位的高低呢？官位高低是外在形势，而决定高低的在于实际德行。实际德行崇高了，谁能使它卑下？实际德行卑下了，谁能使它崇高？”我听了说：“蕉溪通达了。朴实是本体，通达是作用。以朴实为本体，就能使百姓不虚伪；以通达为作用，就能使百姓不欺诈。不虚伪，所以风俗可以厚重；不欺诈，所以教化可以长久。这两点，大概就是施政的大要吧？”蕉溪说：“我恭敬地接受您的教诲。”于是把这些话写在画卷前端，作为赠言。○赠王克斋北上序

译嘉靖辛丑年，克斋王公以左都御史的身份巡抚江右。后来暂任留都的少司徒，第二年春天，天子才召他入朝。临行时，留都的卿大夫和士人都相互庆贺说：“凡是通达仕途、列入仕籍的臣子，大多把在京任职看得重要，因为京城地近，权势施行便利。如今王公入朝，将辅佐天子处理国家财政这一重任，并奉行朝廷的法令，使百姓得到治理，国家大概会永远依赖他的功劳了吧？”众人于是都说应当把这些话赠给他。言治说：“古代大臣从四方入朝，必定把自己的政绩告诉君主，用来扩大君主的听闻、通达隐情。王公出生于吴地，而且长期任职东南，对当地民物丰歉、政治偏弊的情状亲眼见过。这次入朝，他向我们的君主陈述并施惠的事情，没有比东南更急迫的了。东南的事务中，关系到国家财政、应当优先处理的，大概有三件。国家的财赋只依靠东南；直到如今，生产财物的人少，而消耗它的人很多，征取财物的人勤勉，而使用财物却没有章法。因此农民整年耕作，竟不能靠糠秕填饱肚子；妇女整年织布，竟不能靠绢帛和棉絮遮蔽身体。公私储积匮乏的状况，远远不如正德年间，更不用说弘治年间了。” 而旱灾、蝗灾和横征暴敛，一天接一天，没有停止。百姓就像地基；高墙上部厚、下部却松软，未必立刻倒塌，但一旦降雨、洪流兴起，水涝到来，就一定会先倒塌。有人说：‘百姓不足，君主同谁享有富足？’所谓国家财政的重务，还有比这更急迫的吗？自从国家定都北平以后，每年从江南水运数百万斛粮食进入太仓，贡品、车筐、旅客以及各种货物纷纷到来，也都通过漕运输送。过去曾把黄河看作漕运的祸害，竭力阻挡它；如今却想凭借它的便利来疏导漕运，反而连原有的便利也将得不到了。符离以下百里变成陆路，汶水、泗水的细流渗入土中，□□损坏；徐州、吕梁一带悬崖峭石高达百仞，撑篙的船工和拉纤的役卒无法飞快通过。漕运譬如人的咽喉，一天不进食，元气就会衰竭。所谓国家财政的重务，还有比这更急迫的吗？管子说：‘以海为国本的国家，应当谨慎整治盐法。’刘晏号称善于理财，而盐利却相当于其他赋税的一半。我国悬挂招纳盐商的法令，富商巨贾用飞挽之法云集边疆之间，戍边士卒能够长期饱食，为什么呢？因为我们把利益给他们，他们也从中获利。如今却不是这样：法令虽颁布了，应命而来的盐商却日益减少；禁令越严，谋求非法利益的人反而越多，国家又凭什么取得盐利呢？为什么？因为他们有利可图，而我们却夺去了他们的利益。古人有句话说：‘利益从一个孔道流出，国家就无敌；从两个孔道流出，军队还不会屈服。’从三个孔道流出，就不能出兵；从四个孔道流出，国家必定灭亡。按今天的情况说，利益外流的孔道，大概已经不知有多少了。我担心薪柴不能茂盛，而盐场盐灶反倒成为盗贼聚集的地方。所谓国家财政的重务，还有比这更急迫的吗？百姓力量耗尽就会生病，财政和漕运法令废弛就会生病，食盐政务败坏就会生病。三种弊病一同到来，然而天下还不屈服的，大概从来没有。何况野外有凶暴的军队，脱去头巾的盗贼争相夺取粮食，燕地、蓟地供应不足，道路上载满僵死的俘虏，劳费没有限度，国库空虚，市场物价飞涨，百姓内心恐惧不安。如果没有相应的办法，又将走向哪里呢？不过，这也在于用人。俗话说：一年种谷，十年种树，终身的谋划，没有比培养人才更重要的。一旦培养出一个人才，就可获得百倍的收获，所以有善于治理的人，却没有一成不变的治理方法。王公这次入朝，难道已经得到应当培养的人才了吗？我曾听说王公巡抚江右时，审察政务的兴革，筹划利害，询问百姓疾苦，清查贪污浊乱，救济困穷，铲除强暴，平衡赋税徭役，整治兵甲，选拔遗逸人才；恩泽如春露，威严如秋霜，洪都人因此耳目一新。他在司徒府任职时，掌管经费和赋税，节省储备，估量费用，使实际收入均衡而充足；以百姓的生活作为常规，以留都的治理作为准则，留都人也因此耳目一新。如果把这些政绩带到朝廷，那么凡是辅佐天子处理国家财政重任、施惠于百姓、收获百倍功效的事情，就会使天下人都耳目一新，国家难道不会永远依赖他的功劳吗？这就是卿大夫和士人相互庆贺的原因。《诗经》说：‘快乐的君子，是国家的根基。’ ○为李蒲汀六十寿辰作序

译嘉靖庚子年五月癸丑日，正是大司徒蒲汀李公六十寿辰。门下士都赶到李公庭院，行礼敬酒，于是依次进言祝寿。中丞南川张子珩、弓冈周子煦、御史蒲津景子臻说：“寿命昌盛在于积累，山高而成为岳，水积而成为海，都是积累的结果。李氏自司徒杏冈公种植仁德以来，功业惠及当世，仁声远播天下。李公继承而发扬光大，如龙飞凤舞，承继先人的地位，又能以杏冈公的仁德施仁于天下，具有不会穷尽的孝德。这叫作世代相传的寿。’《易经》说：‘积善之家，必有余庆。’银台参议石川张子寰、汴藩参议颖川王子传说：‘万物厚重的就长寿，所以松柏到晚年仍能耐受寒冷而不凋，是因为它们秉持了一定的本性。李公资质厚重而气度昌盛，胸襟宽广如千顷水波，难以穷尽，具有纯厚坚定的真性。这叫作秉性所成的寿。’ 《传》说：‘栽培它的，就扶助它成长。’ 光禄四泉杨子麒、草亭彭子黯、雪滩胡子奎说：‘李公历事三位皇帝，世道长期安宁，没有兵革祸乱；在宫禁中从容任职，诏令荣华纷纷显耀，具有和乐从容的气象。这叫作际遇所成的寿。《诗经》说：‘福禄使你安康。’司成东洲崔子桐、少司成前峯王子同祖说：‘李公学问深厚、文辞昌盛，最终落实到仁义道德的实际行动上；文饰皇帝的法度，彰明圣人的准则，文采斐然，仿佛黄钟大吕、玉琮彝鼎所奏的乐章，陈列在诸悬之间、宫殿西序之上，具有不朽的美德。这叫作经世立德之寿。’ 《尚书》说：‘以义为准，以德为本，这才是最大的教训。’ 庶子内方童子承叙、司谏泰泉黄子佐说：‘过去李公在讲学的帷幕之中，在宽广的殿堂、细密的竹席之上，从容论说，正直而不激烈，和缓而不迂腐，致力于引导君主走上正道。后来任冢宰副职，留守政务井然有序，谨慎严明地成就法令，公正得如衡石一般。又辅佐司马，协助台省要职，考察军籍，诘问禁令，使王室军队遵循法式；晋升为司徒后，减轻赋税，实际收入均衡而有余，使百姓以此为常，使留都以此为准。当时天子南巡，李公上疏恳切，表现出忧劳国事的功绩。这叫作仁德所成的寿。南山说：‘快乐的君子，是国家的根基。’太仆潞桥杨子行、中白厓刘子渠说：‘李公做官四十年了，曾两次居家闲处，从不因升降、困通、屈伸而听任命运摆布，有顺应天命的诚心。这叫作宽裕自得之寿。老子说：‘运用它的光明，再返回到它本来的明处，不给自身留下灾祸。’司勋郎石溪伦子以谅说：‘过去听说，上天纯厚地降下福命，商代确实因为公忠诚明达、合于帝心，才选用老成之人来保全治理国家。李公将要总理百官，执掌枢轴，调和运行天下，使四时按时运行，使社稷安定，使百姓得到休息，功名光耀千秋，声誉流传无穷。’ 他具有辅佐世人的美德。这叫作正道成就的寿。《尚书》说：‘上天赐予长寿，平正而合于法则。’ 学士张某在诸位子弟之后行礼并说：‘各种寿德都完备了。世人所说的“启”，说的是根基；“秉”，说的是根本；“际”，说的是时运。这三者属于上天，不能一定求得。经，是实际功业的符验；仁，是仁道的极致；裕，是顺应天命而从容自得；贞，是德行的成就。这四者属于人自身，却很难做到。李公修养了人所难以做到的德行，又获得了不能全凭自己求得的天命，这样的寿命难道还不完备吗？’《礼记》说：‘完备，是百事顺遂的名称；无所不顺，就叫完备。’ 《张龙湖先生文集》卷四 ●《张龙湖先生文集》卷五 序 ◆序 赠刘希哲序 月庵序 赠王两洲考绩序 潜庵序 慕椿卷序 赠陈墨庄序 偕寿集序 戴星集序 晋昌荣哀录序 双槐序 楚潭世惠序 攸水之释序 马首刘氏重修族谱序 赐金汝砺荫武东归序 别蒋崇冕序 愿乐亭序 ○赠刘希哲序 教育是治理的由来。古代的教育，以自身为根本，把法则落实在自己的行为上，把道理发明在自己的精神中。修习六艺的文章来引导他们，阐明仁义的实质来纲领他们，所以教化深厚。教化深厚，所以人才忠诚；人才忠诚，所以政务诚实；政务诚实，所以百姓质朴；百姓质朴，所以风俗淳厚，而天下得到治理。后世的教育，唉，离古代太远了。对自己宽恕，对外物苛细；对自己简约，对外物求全；又用文辞来开辟它，用爵禄来诱导它，所以教化浅薄。教化浅薄，所以人才浮靡；人才浮靡，所以政务败坏；政务败坏，所以百姓奢侈；百姓奢侈，所以风俗淫荡放纵，而天下混乱。因此说，教育是治理的由来，不能不慎重。只是如今所谓的师儒，地位不及郎官，俸禄不超过三硕；地位低下，别人容易欺凌；俸禄微薄，谋求道义的心就淡薄。若不是极其坚定地相信道义，怎么能够自立呢？这就是教育不像古代的原因。教育不像古代，就是走向混乱的道路。梧冈器识深远而行为庄重，学问深厚而方法不邪。他用深远的见识来处理事务，就懂得齐同万物；以庄重作为行为，就懂得树立道义；以正道作为教训，就懂得利用事物。懂得齐同万物，所以处在高位或低位都不增益也不亏损；懂得树立道义，所以不以声色知识为务，却有实际才能；懂得利用事物，所以行动合宜，能使人受到教化。这三点，是善德的汇聚，也是教育的先导。古代圣贤不因穷困或显达而改变，知道如何齐同；以自身作为尺度，知道如何立身；在矫正木材的工具旁没有弯曲的材料，知道如何发挥作用。因此人才众多，礼义兴盛流行，王道就成就了。周子说：‘师道确立，善人就多；善人多，朝廷就端正；朝廷端正，天下就得到治理。’起初梧冈担任这一官职时，人人都惋惜他的地位尊贵，却不能同他的德行相比。我正为教育不像古代而有所感慨，后来见到梧冈确实取得成就，便感到欣喜。梧冈名仰，字希哲。替梧冈请我作文的，是司城陈子天器、上舍贺子汝勋。○月庵序