徧行堂集》卷二文之二丹霞今释澹归造侍者古止传涌编

译有虞氏南巡时，在皇冈山演奏音乐，韶郡因此得名。自从始兴另立为郡，后来又分为雄州、韶州，任职于雄州的人思念帝王的德泽而歌咏《南风》，也仍然是在奉行古道。有虞氏居住在姚墟，因此得到姚姓。他的后裔遍布天下，自从事耕种、稼穑、烧陶、捕鱼以来，没有不继承历山、雷泽遗风的。因此，任职于雄州而又是有虞氏后裔的人，歌咏《南风》、继承祖先的事业，也就是在传承本家的学问。《南风》诗以解除民众的郁闷、使财物丰足为宗旨。所谓郁闷，是民气郁结而不能通达。最大的利害，只有赋税和刑罚，而这两者都会耗尽百姓的财产。从使百姓郁闷开始，终于耗尽他们的财产；从耗尽他们的财产开始，终于积成更深的郁闷，于是便形成土崩瓦解的局势。有虞氏治理天下的方法，既是治理一郡的准绳，也是调治一身的方药。人的身体，要以解除郁闷来疏通卫气，以增益财物来充实荣气。财物丰足，荣气充盈；郁闷解除，卫气通畅，于是周身之气得以运行，夭折阻塞之路也就闭塞了。所以，治理一郡而歌咏《南风》，可以养生，可以祈求人长寿、国运长久，也可以和这个时代的百姓一同达到上寿。我友姚使君嗣昭，起初在雄州任别驾，因为慈爱善良、通达敏捷而声名传遍岭南，随即被提拔为太守，百姓安定，就像面对五弦琴声一样。四千年前在皇冈山发出的乐声，绕过天峰、凌越水面，直到今天仍未停歇。使君是有虞氏的后裔，在祖先任职的地方做官，在有虞氏巡行演奏音乐的郡中出生，又生于孟夏。夏这个字的含义是养育、长养，也就是凭借仁德来养育。这里正当南方，又合于南风所对应的月令；歌咏《南风》，把祖先的谋略留给后代，追念祖先的功业，使君本家的学问也就不会失传了。使君曾被上官排挤，一群不得志的人奉承上官的意旨，想要陷害他，最终因为查不到他有不清白的证据，事情得以昭雪。使君再次到雄州任职，却不记旧恶，正如大天空被焚烧、刀割过一样，不留下刀锋的痕迹和火焰的遗迹。先前的上官不久便受到吏部议处，出境时遇到颠沛困顿，使君反而周济他，仿佛自己受过提携之恩。于是四方的贤者、豪杰、长者听说这件事，都认为使君没有辱没有虞氏的后裔身份。有虞氏对年长年幼的人，都使家庭遭难者产生敬意和孝心，使宫闱和顺；他不记有鼻国的过失，也不记有苗的叛逆，以至于干羽之舞能够感化他们。他覆盖万物的仁德就是这样。近来滇池一带发生兵乱，占据楚地将近五年。今天子扩大如上天覆盖万物的胸怀，一概以不记旧恶为宗旨。也就是说，使我们的百姓气郁不通的，只有赋税、刑罚这两件事是关键，而贤能的二千石官员正是一个地方的枢纽。他把百姓看作受伤的人，这一点屡屡见于诏令告诫，但奉行起来常常达不到。使君早晚思考解除百姓的郁闷、使百姓财物丰足的方法，并首先把不记旧恶作为目标。若朝廷上下同心同德，难道只有贤能的二千石官员才如此吗？黄霸治理颍川，政绩最优，入朝后担任丞相。当时汉宣帝察察为明，所以对下施行的功绩多，对上契合天德的功德少。我为使君庆贺，是因为他将要达到更高的境界。人的才能和职位已经具备，所要等待的是乘时而进。使君年仅强仕之年，未来的时间还很长，他能够乘时施展才干的机会也更久。假使他能像有虞氏那样长寿，用自己的长寿使百姓长寿、使国家长久，战胜残暴、停止杀戮，使孔丘在尼丘的梦得以实现，使鹫岭的誓愿得以贯通，那么今天扶杖为他祈祷的老僧，日后就会成为在使君百岁之后扶杖为他歌颂的老僧。听着黄冈琴声三叠而起舞，还不觉得已经经历了两世。曲江何明府寿序

译古代君子出任方圆百里的县宰，没有不把自己的县看作家、把百姓看作子女的。后来渐渐不是这样了，下级把上级看作仇敌，上级把下级看作草芥。到了今天，这种情形已经发展到极点：百姓困苦到了极点，官吏残酷到了极点，这正是今天的君子应当用心之处。内心在于抚恤教养，法令却在催收赋税；内心在于教化，法令却在刑罚。违逆官府就无法自存，顺从官府又无法使百姓生存。有人替这种做法辩解说：“催收赋税而不扰民，就是靠催税来使百姓生存；抚恤教养和刑罚不苛刻，就是靠刑罚来保存教化。虽然走的是不得已的道路，但德行仍可与义相比。仁爱做到这种程度，也正是古代君子击节赞叹的事情。”我的朋友何子鸣玉，过去曾是丹霞、兜率的檀越领袖以及诸天之主，我曾送给他《护世说》，大概是仰承慈氏如来的意旨，把这个时代和这些百姓托付给他。近来他任曲江县令，从曲江到丹霞的人，都称赞他有把县当家、把百姓当子女的风范。曲江是南北交通要道，一有大兵、大役征发，官吏便借机营私舞弊，费用超过原数一倍，民力因此困竭。鸣玉只取足常规的调派数额便停止，不把公物据为己有；如果有权势地位的人来压迫他，他宁愿违背对方的意旨，也不肯使百姓受害。百姓因此为他歌颂其德泽遍及四方。我听说后十分高兴，认为这与我所说的护世之道尤其相合。今年十月四日，鸣玉迎来五十岁的初度，以五乘十、以十乘五，正合坤德之数的完整。易学的数说，天数五生地，地数十成；河图中五和十都显现，洛书中五显现而十隐藏，并不是没有十。大地的道，承受天数五而生成，却不占有其成数；在生成之后，又把成数分为四份，给予水、火、金、木，使它们各自得到天数五而收藏自身。申与子得到辰而收藏，寅与午得到戌而收藏，巳与酉得到丑而收藏，亥与卯得到未而收藏。所谓收藏，是为了终结；终结之后才有开始，开始又用来生成和成就。天地大化的创造，只有完全生成便不会终结，只有完全杀伐便不能成就。水、火、金、木，形体相互生成，作用相互克制；相互克制而不损害相互生成，是因为大地能以自己的成数给予它们。《坤》卦的《谦》爻说：“含藏文采可以守正，不居有成而能有终。”所谓文采，是土德已经成就。有所成就却不据为己有，不只是自己含藏其文采，还要使水、火、金、木各自含藏土德的文采，然后才能守正；否则便不能守正。完全杀伐便不能成就，完全生成便不能终结。因此天有四德，以贞为根本。人有四德，以信为根本；一年有四时之德，以土在季月当旺为根本。土德能够完整，大地之道就广大。诸佛菩萨示现于世，以生养为德，不以杀伐为道。一切心法，都以大地作譬喻；大地能够养育，也能够承载，并没有两种不同的意义。它承载自己所养育的，也养育自己所承载的。它取法于不自居有成，并代替水、火、金、木使万物有终。我就以五十相乘的数理推衍开来，为鸣玉祝寿。这一切始终都离不开护世南天门王。南天门王是帝释的臣下、南洲的主宰，常常用铜柱锁住诸夜叉，偶尔宽宥其中几个衰老者。山川之神奔走相告，于是又把他们禁锢起来。这是南天门王的勇；他之所以护卫南洲百姓，则是他的仁。鸣玉不把自身利益放在心上，不肯使百姓受害，也不惜违背权势人物压迫自己的意旨，这难道不是所谓仁而且勇吗？曲江只是东震旦的一小块地方，像黑痣一样，隶属于南洲。南天门王护卫南洲，这种护卫并不隔绝于慈氏下生，而存在于鸣玉的心光之中；鸣玉的仁勇，存在于南天门王的心光之中；一切护世诸天和鸣玉，都存在于慈氏如来的心光之中。彼此相互印证，并没有大小、高下、远近的差别。譬如把八卦分别归为五行，把五行完全归于地道，把地道完全归于天德，又把天德分散为六子，形成变化、运行鬼神，都没有超出《坤》卦《谦》爻这一位。这个位置包含六十四卦、三百八十四爻；以五乘十、以十乘五，推至无穷。曲江百姓歌颂天保的声音即使超过梵天，也没有超出丹霞、兜率阁中的一声金磬。古代君子所击节赞叹的，正是今天君子应当尽心去做的。还有什么可说的呢？我只是把这个时代和这些百姓托付给鸣玉罢了。仁化李雪岩明府寿序（代作）

译传记说：“百姓把君主当作心，君主把百姓当作身体。人各有心，没有自己伤害身体的；人各有身体，也没有共同伤害自己心灵的。”全身百骸安宁，心神舒适，然后才能排除疾病而达到上寿。但末世的君民常常互相残害，祸患都积聚在守令身上。如今如果把君主之道完全归于天子，那么做臣子的只是输送钱粮、审结刑名，好像处在君主和百姓之间罢了；他们没有隔膜地看待双方，反而越远越深。君德亏损，民生便憔悴；臣节败坏，国运便衰替。君子谈论长寿，并不只说一身。我在玉峰任职，天天在心中反复思考君主与百姓的关系，反省自己尚且来不及。日前仁阳的父老兄长们不远数千里，带着书信和礼物来请我说：“我们县有上天的幸运，得以遇到神明般的父母官。凡是头发斑白的老人，历经两朝所见所闻的牧守官员以百数计，没有一个比得上如今的雪岩李侯。李侯操守超绝，奉养自身和家庭以俭朴为准则，连一根柴薪这样的小物也不取自民间。当时局多故，他把俸禄收入全部捐出，衣服没有齐纨，房中没有官烛，甚至没有钱置办酒席，只有一碗粗米饭，而穷苦人家的糟糠还比不上。他担心突然有征发，从未以小人的民脂民膏来满足君子的口腹。比如大军越过梅关，按惯例四百金的役夫费用都要折算解送；李侯因为地方靠近梅关，计算往返日期，带粮前往，所费减少十分之七。郡城分派八百多金的修缮费也要折算解送，李侯上奏说由本县自行承担，计算十天完成，所费减少十分之八。正当这时，他奉檄令参加秋闱，因此以此为由推辞不去，违背大吏的心意；即便诉讼者到了公堂，也让妇女儿童尽情陈述，和人说话时倾吐肺腑，朴实真诚的气息流露在脸上。有时他曾在夜晚当面斥退并遣走那些恶人，恶人吓破了胆，即使拿金钱和箭矢来赎罪，也很少有人能够进入。他廉洁无私，不畏强暴，专心这样怜恤乡里百姓。我们这些小民所见所闻，本来如处水深火热，一旦变得和乐，如同登上春台，实在不知道有何福气才能得到上天这样的恩幸。李侯每次有拂袖离去的举动，我们这些小民都不忍心不挽留，并不是因为这样会加重李侯的苦难，而是愿意用李侯一人的苦难成就全县的欢乐，只是也不知道用什么办法报答李侯的恩德。如今到了悬弧之日的吉庆时刻，请让全县万户共同欢庆；让每个人减少一岁来为李侯增加一岁，也仍然是古人祝颂亿万年的办法。”我听后，面向南方拜了两拜，叩首说：“如果真像你们所说，仁阳的百骸已经安宁，仁阳的心神已经舒适了。君子没有比能够实现自己的志愿更快乐的事，这就是最大的快乐。李侯以惠及万物为志向，所说的和所做的完全一致；上天俯察百姓，不会容许他以善待上官的事情来抵消自己的原则。”吃蔬菜、喝清水，正是李侯最大的快乐，也是他保全自身的方式。父老兄长们的挽留，难道是要加重李侯的苦难吗？假使李侯任满考绩为上等，入朝成为天子的股肱耳目，施行恩泽，使之遍及四海，那么他任劳任怨的作为，大概还不止于此。若说用李侯一人的苦难成就一县的欢乐，还不如用四海的欢乐成就李侯一人的苦难。李侯既然以惠及万物为志向，所以将会接受这些苦难而不推辞。从今以后，他大概不会再有拂袖离去的举动了吧？仁阳人每人减少一岁来增加李侯的寿命，我还要让四海之人每人增加百年，以享受李侯的寿命。万物和乐，都登上春台。仁阳只是一个小地方，却被包容在其中而不自知；圣明天子恭己无为的教化，正要依赖李侯来实现。所以说，只有圣人能把天下看作一家，把中国看作一人的心；作为天子的身体、作为万民的臣子的人，也应当把天子的心当作自己的心，把万民的身体当作自己的身体，那么输送钱粮、审结刑名，便都不会有隔膜的看法。君德完整，臣节显著，民生丰足，国运安乐而长久，难道只是李侯一人达到长寿吗？我愿率领天下做县令的人，效法仁阳“父母孔迩”的歌谣，续作圣朝君臣和谐、欢欣奋发的颂歌。父老兄长们借此献上祝愿亿万年的酒杯，也就没有辜负这番心意了。刘焕之总戎六袠寿序 朋友之间意气相投各不相同：有的一见面便冷漠，彼此毫不相关；有的车盖相交便如旧友；有的感情淡而长久；有的容易相合却很快分离；有的相聚时欢快，分散后却互不思念；有的虽思念却可以忘记；有的思念而不能忘记。这取决于感情，深入于本性，也兼关乎学问。年轻人聪敏奔放，不知道人生有边际、山有多高、水有多深，也不知道世事变化不可测，以为我们想见面就能见面；擦肩而过，转眼便不再听到消息，终身不能再聚的人很多。年纪老了，经历的事情多了，想分别便不忍心；不得不分别时便思念，思念而不能忘记，这就是感情。若不深入本性而兼具学问，便不能端正；深入本性、兼具学问，并且感情真挚，才能长久。我在戊午年夏天将要出梅关时，元诚刘子寄信邀请我谈话告别，我推辞没有去。当时我六十五岁，仍有少年人的奔放之气。出了梅关以后，我想到人生有边际、山高水深、世事不可测，不知道我们想见面是否真的还能见面，于是慨然长叹，迎风长歌，有了不能忘怀的事情。元诚子也才气奔放，胸中有话想倾吐而来不及吞咽；有时像晴月清风，有时像雷霆闪电，我很像他。近来他稍稍自我锻炼，才没有那么外露。我奉持达摩一宗，元诚子正在树立尼山的营垒，以考亭为后援，自己站在前锋，与我争论，不肯向我低头。元诚子对于朋友之道醇厚笃实，气概极其豪迈，用心极其缜密，即使始终承受我的负面评价，也仍以礼相待。我却淡然无能周全。这样看来，我和元诚子的感情不同，学问不同，本性相同而又不同，为什么会彼此思念而不能忘记呢？世上有人外表厚重而内心深沉，有人坦率却没有忠贞节操，有人浑浑噩噩，想从他那里得到一句切中痛痒的话都不可能，有人言辞锋利四面迸发却不涉及义理，有人涉及义理却不能容忍一句不同意见；元诚子都没有这些毛病。晴月清风、雷霆闪电，在大空中发挥而没有阻碍，所以我和元诚子虽不同而又相同，难怪会思念而不能忘记。我因此更加感叹，天下人的才华实在不易得到。今年元诚子六十岁，我滞留吴门，衰老和疾病日益加重，不能跋涉数千里与他畅谈十日，也不知道何时才能相见，不可排解的相思又将在何处排解呢？就把我的思念作为给元诚子的寿礼吧：广居的烛影、海幢的梵音、飞来的山光水色，忽然聚集，忽然散开；聚集其实未曾真正聚集，散开其实也未曾真正散开。我不在湟溪，元诚子不在虎阜，却一抬眼便能看见彼此，而不必走出此地。在这里看见而不能进入，在这里看见却不是我们两人的真正相见，难道不是这样吗？傅竹君中丞寿序

译向尊长祝寿，贵在有爱、有畏、有随从。只有爱，意旨便会偏私而过分；只有畏，便会屈从而反复；只有随从，便会随波浮沉而各自不自知。这样一来，感情虽到了极点，文辞却不到位；或者感情和文辞都不到位，大概都是义理所不能包容的。我在数千里之外思念竹君傅子，远远地为他祝颂祈祷，独自超出私人感情之外，而以义理相取；即使文辞没有完全表达，也知道可以免于过失。傅子被贬到苍梧时，正逢吴三桂叛乱，表面上与他合作，从粤西率兵奔赴韶阳，出龙南，向朝廷输诚，奉命安抚军队，谋划夺取八桂，进军滇黔。有人提出疑问：傅子曾经侍奉永历，如今输诚，难道不会有违背旧义之嫌吗？明朝三百年的一线国祚系于六诏。三桂被称为亲王，仍是我明威宗旧日所封的爵位；他亲自请缨却杀害永历，因此是明朝的仇敌。傅子镇守庆阳时，揭发三桂的反叛阴谋；三桂弹劾傅子，说他是在为永历报仇。这是仇怨之人的说法，也是知情之人的话，所以傅子正是因此而欣然低首。傅子被判大辟，处决的日期已经确定。今天子没有与左右大臣商议，特地下诏赦免他，使傅子同三桂合作，帮助清朝的叛逆，忘记明朝的仇敌，那么一举足之间，双方的义理都失去了。于是傅子枕戈待旦，要报答康熙的恩典，也要报永历的仇怨。我所说以义理取傅子的第一点，就是这个。庆阳处在极边之地，接连遭受兵火，无法承受赋役，傅子竭尽家财来偿付，但三年后便不能继续，于是替遗民请求活命，却没有得到允许。各位督抚向朝廷请示，通政司驳回，又加以弹劾上奏，人人都替傅子担忧。傅子不愿立即接受皇帝的俞旨，庆阳一郡的人却像获得新生一样欢喜。我所说以义理取傅子的第二点，就是这个。世上掌管百姓的官员，往往以讨好上官来保住自己的官位，毁掉百姓的家庭来保住自己的家庭，杀人来保住自身，把过错推给君主。看庆阳的事情，才知道深宫之中从来不是不爱民，也从来不是不听取善言。今天子了解傅子，傅子用来报答今天子知遇之恩的，难道只是让他在大辟之后活下来吗？三桂既不是永历的仇敌，傅子尚且不应与他合作，何况他本来就是永历的仇敌呢？傅子曾称赞摩利支天的威灵，有人因此说摩利支天特别爱护傅子。其实摩利支天因为爱护众生，所以以义理取傅子，这不过像我取傅子一样。我只是没有摩利支天那样的威灵，难道义理会有两样吗？傅子所到之处，都凭借仁义来救百姓于水火。他在龙南时，杀死所谓“没耳王”，龙南、信丰、始兴的百姓都为他立尸祝祀。统率客兵而能与当地军队相安，有胆略决断，敢做别人不敢做的事，大概正在于他敢于行动。对于合乎义的仇敌敢于对抗，对于不合义的人不敢亲近；对自身而言，他把不义之事视为自己的过错，这样的事情还很多。我这里只取两端来勉励傅子。凡是做大臣的，能够获得君主知遇，就容易自恃而疏忽；地位尊贵而事务繁多，耳目便容易有所不及；门下士人越多，贤者和不肖者越容易混杂。这些都足以招致诽谤，成为嫉妒者攻击的凭借，常常不能长久享有福禄，有时还会导致功名不能成就。我在数千里之外寄去颂祝，并不是有私心，而是赞许傅子的操守。庆阳单独所做的善事，是君主的善事；今天子所表现的是君主之道，并没有和两朝叛逆混同。傅子反叛两朝旧主的行为，是臣下之道，因为他以义理相取。在这两件事上，略去细节而举出大意，都归结于菩提萨埵爱护众生的心，以及摩利支天的天道。李微京六十寿序 世界既然分化，人类和天神便最为尊贵。仙人是人的终点，也是天的开始。修炼成道后，被大帝召见，依据他的器质授予职务，于是君臣礼仪繁多，治理显明世界、统摄幽冥的事务也更加复杂。太上有训示，以行善为先。锺离权把点石成金之术传给吕岩，吕岩不接受，说：“怎么能因此累及五百年以后的人？只用一句话便可以具足三千善行。我的方法是持守五戒、修行十善法，这样便能生在天界。先以止观入门，再以誓愿和修行辅助。从六欲天到四禅天，示现为天王。这不同于仙官，其名籍列在臣位。所以有谚语说：‘天上没有不识字的仙人’，那么好学能文的人便获得第一层；‘天上没有不忠、不孝、不仁、不义的仙人’，那么立身行道的人便获得第二层。这就像拿着契约来取用一样。”我游历檇李时，檇李人向我说起李先生微京，大概是说他学仙。微京天资卓异，在文艺界独占鳌头，坚守气节而不做官，领受老氏所说的三宝，策励自己的进修，树立成仙的根基，大概已经严密坚固而不可动摇了。世上有人入山采药，寻求不死之道；其实先于天地而生却不以此为长久，长于上古却不以此为衰老，这才是我们的本性。从古到今，没有一个人、没有一件物不是长生的，难道还要另求不死吗？所以微京并不拘泥于炼形和与天地同寿。教导妻子、教育儿子、逗弄孙辈，不侍奉王侯；他所交往的，都是墙东避世之人。有人逃入空谷而不回来，那就是隐逸君子。古代有白石仙人，不愿飞升，说：“君臣礼仪繁多，治理显明世界、统摄幽冥的事务复杂。”这种人也叫隐仙。微京难道会和他们同流吗？微京看见蓬莱的海水变浅，因桑田沧海的变迁而悲伤。如果让他处在太平时代，遵循王道，写出雄奇文章，一举成名，救助时局、惠泽万物，那才是他所树立的志向，哪里会甘心做白石仙人呢？那么，假使让微京修炼成道，被上帝召见，他应命而起，不做隐仙；他和今天做隐逸君子的道路，本来也没有两样。又或者像许旌阳那样拔宅飞升，鸡鸣犬吠都在白云之中；狡猾的老鼠被斥退，剖开肠子自行清洗。世上难道有人表面装作安静，暗中却像老鼠一样鄙陋污秽，白天潜伏、夜里偷盗吗？微京也必定会斥责他们。于是他和与自己同寿的老妻，也就是所谓钱孺人，同心同德，一同升天。家鸡变成凤凰，家犬变成麒麟。白云缥缈之间，令郎平原远远对我说：“我父亲因为忠孝仁义、好学能文而被上帝明察，确实如您所说。” 天帝释坐在善法堂中，焚烧各种名香，诵读《摩诃般若》。阿修罗率领部属逃入藕丝孔中。父子二人头簪笔，向玉阶献上祝天子万寿的颂歌；又得以听闻《摩诃般若》见性篇章的文句，舍弃此岸而登上彼岸，超越群仙臣位之上，这一天也不会很远了。陆话山明府寿序

译英雄不能不用自己的才干，有才干也不能没有施展的地方。所谓法则不会凭空产生，要依靠境遇才会显现。才干产生于境遇而又能利用境遇，这才是英雄。大的可以当小的使用，小的可以当大的使用；逆境可以顺势利用，顺境也可以反向利用；身在境遇之中，却能超出境遇之外。有时还以纵横跌宕、任意施展而自得。范少伯跟随勾践困居会稽，在逆境中利用顺势，把大事看得如小事一样，整暇从容而有余裕。后来他驾一叶扁舟远行，在顺境中反向利用，多次散尽千金又赚得千金，耕田捕鱼、经营安排，把小事做得像治理国家一样。大概他的才干寄托在什么事情上便从那里发挥出来，不可以稍有停滞。张子房辅佐汉高祖，功成后辟谷，跟随赤松子游，不让自己困于大巧，而是顺势躲避逆境。商山四皓长久隐遁，忽然出山为汉太子确定储位，不因小处而自我限制，借逆境来实行顺势，这不是没有见识的人所能了解的。这六个人都是仙才。当湖话山的陆先生，年轻时就有超群的声誉；参加科举文场，树立旗鼓，四方作者纷纷随风而倒。遭逢世变，他想要施展奇才：上观测天时，对外揣度人事，对内奉养太夫人。退居乡野耕作，以逆境成就顺利，以大才处理小事。然而他的才气如干将、莫邪，已经显露在牛宿、斗宿之间了。锺会说：“叔夜是人中的龙，不杀他将来必成祸患。”先生于是中了流言，在九死一生中获得一线生机，却彻底毁破了家产，也使家人受到牵连。后来在超笔重被收用，捧着檄文出任汶川令，仍然是在顺境中得到逆境。汶川原属成都，正处在边远地区，经历兵火之后，堆土作为座位，锅支在堂中，炊烟熏得眼睛睁不开，水迹交错到大腿；他蜷曲着身体办理文书，处理大吏的公文、健儿的马匹甲胄和刍粮，以及残存百姓的赋役，手和口都疲敝不堪。他种菜自给，背米等待饱食，弹琴赋诗，脸上没有忧戚，心中没有纷乱，正是在逆境中恢复顺境。他为本县披荆斩棘，开辟田地，繁衍人口，教导百姓，一心规划长远，又在小事中显现大才。人们说先生的才干不可测量，他应当更加以此自得。然而太夫人丧事办完后，他以疾病为由辞职不出，把才干用在治理家业上；居家经营产业，下至盘、匜、匙、箸，没有一样不创制经营、另立条理，井然有序，也是在大事中显现小处的才干。我曾登上半云阁，远望俯视万户人家的尘烟，得到极其高远开阔的景观；但真正取法裁量的，仍在湖光山色之间，一尺一寸。这里就是小中见大、大中见小，随着境遇显现才性本心的相同之处，并非先生一人独有，只是先生独能运用。这时先生年将七十，精神充足于内，肤色强健于外；两个成年儿子穿着彩衣，身姿如玉，含着糖逗弄孙子，又怀抱年轻妾室所生的三岁孩子，人们称他为地行仙。地行仙又有什么值得说的？商山四皓年过八十，头发眉毛全白，衣冠十分伟伟。他们曾在汉高祖面前祝寿，汉高祖大为惊异，郑重地托付太子给他们。看戚夫人，她如果得到这四人的辅佐，羽翼已经形成，就难以动摇太子了。凭张子房的才干在皇帝身边，皇帝不忌惮他，却被这四人震慑。这四人确定太子地位之后，太子便不曾最终成为宾客。建成侯所说芦中的龙、雪中的鸿，确实说明他们的才干不可测量。震泽的莫厘山，有人说就是古代商山的醉李山，至今还有一条街称为用里。先生八十岁时，怎么知道他不会出山谋划辅佐我们的君主，保护我们的子孙百姓呢？然而若只用这些来概括先生，先生也不会接受。英雄必定具备神仙的根骨，神仙也常常示现为英雄，以发挥其跌宕纵横的才干。最重大的事情无不可以当作小事，最逆的境遇无不可以化为顺境，最正大的道理无不可以游戏般运用。麻姑到蔡经家，撒米便变成丹砂。王方平笑着说：“姑姑还年轻，我已经老了，不再做这种狡猾的把戏。”〔原文数字、纪年保留：两丈〕 少伯泛舟五湖，子房祭祀黄石公，都凭借自己是老成之人而自负；子房还少有羞惭倨傲之态。有人叫四皓撒米，把他们比作年轻的麻姑；四皓也甘心一见麻姑的奇异，不愿让天下英雄怀疑他们没有才干，也不愿让后世怀疑神仙没有用处。那么先生今年仍只是麻姑尚未按行蓬莱、看见海水变浅的时候。先生的寿数，哪里可以计算呢？唐洁庵八秩寿序

译我和洁庵唐先生相交在癸巳、甲午年间，过了二十五年再次经过毗陵，旧日相识几乎凋零殆尽，我也逐渐衰老多病，而先生的寿命已经达到八秩，仍像从前一样精神矍铄，不能不为他庆贺。一切人都有不足，而一人有所余，便值得庆贺。我并不是庆贺先生有所余，而是认为先生善于利用自己的不足，这才可贵。世道正当劫数衰减之时，万物很少能兼有福分；先生因改朝换代的事情伤心，应当入贡时却放弃不去，于是关闭了功名之门，终身做贫士，只得到这样的寿命。由此可见，世上那些拥有功名的人，大多并不长寿。华封人祝颂帝尧，一愿富足，二愿长寿，三愿多子。先生正是在这一年辞去入贡，又在这一年生了一个儿子；终身做贫士，终身只有一个儿子，却仅仅保全了这样的寿命。假使先生当年站在朝廷大庭、占据贤能者的仕途，他化为异物，大概已经很久了。先生善于利用自己的不足，实在太高明了。如今世上的人，能利用有余，却不能利用不足，甚至还有不能利用有余的。不能利用有余，不足就会大大增加；能利用不足，有余就会大大增加。先生把富贵看作不义，选择做贫士，既获得了义，又获得了寿命，还得到一个儿子，而儿子又贤能。这样看来，先生用自己所有的东西换取自己没有的东西，也近似于在市场上获得三倍利益。两样都有，不一定需要交换；两样都没有，也无法交换；没有能力却不去做，谁来和你交换？有能力而又能够不去做，然后才能完成这种交换。由此我看出，先生的才干足以取得富贵而且还有余力，所以说他善于利用自己的不足。先生耿介而内心狭直，别人有不善之处，他一定当面斥责，丝毫不假以辞色。火的性质是向上升腾，必然迅速；水的性质也是迅速地流向下方。富贵，是世人所说的上位；贫士，是下位。马周像火，向富贵上腾，所以不长寿；先生像水，流向贫士，所以长寿。再说，火依附外物才会发光，薪柴不续便会熄灭。庄子说：“风经过河面会有所损耗，太阳经过河面也会有所损耗。”假如只让风和太阳相互守在河上，而河水以为它们从未侵扰自己，那是因为河水凭借源头不断流去。自恃自身的人刚强，凭恃外物的人柔弱。因此水是最刚强的德行，是乾卦的嫡子，而火是它的配偶。世上那些凭借外在声势震耀眼前、把自身当作火的人，拿君主和宰相的知遇当作薪柴；薪柴将尽时，烈焰中会有像石头一样的东西突然长鸣，人们称它为火笑，却不知道那其实是哭泣。哭泣之后薪柴不再充足，火便逐渐熄灭。由此可知，依恃外物不可能长久。水从涓涓细流开始，水流微小而声音稀少，前后相续，日夜不停，历经百折而必定流向大海；这就是它能够长久的原因，取用它便足够了。先生也只取用自身已有的东西便感到满足，所以不在功名的道路上采薪。砚池中的一滴水，已经具备四渎和雨露施予万物的作用，不借助天上溪涧和水道的助力，也不借助大地。以无穷为体，以日新为用，能够万古如同一朝。我所说善于利用不足，正是先生自己看见了自身的有余。内在有余，外在不足；不羡慕外在的有余，反而利用自己的不足，那么先生内在的有余，也不是仅仅和元会、运、世这些有限的计算相比。这是不能不庆贺的。周文山别驾六秩寿序 经是履行常道，权是应对变化；不知道权变，也不足以履行常道。权变正是为了成就经常之道。天下多事，像聚集的大火一样，把士大夫当作五金来锻炼，真伪、纯杂立刻显现。在这种情形中，没有不需要运用权变的时候，也没有不能运用权变的方法。大概经过百炼而不改变常道的，必定归于精金。《圆觉经》说：“既然成为金，就不再成为矿石。”这也正像我本性常住、不随变化迁移。我的朋友周子文山任职龙城，制抚倚重他的才识，受到百姓亲近。孙延龄叛乱时，文武官吏士人没有一个能够自行脱身。周子当时外任苍梧属县，带着官印，洁身前往端州。当时粤东政务由平南王掌握，各种官职任命都看重宠爱和贿赂；有人拿好地方诱惑周子，他没有答应。周子家中有太夫人，已经八十多岁。周子多次上书请求回家终养，制抚总是不允许。到了这时，他才得到准许回乡，早晚侍奉太夫人欢娱，寒暖、饥饱都亲自照料，必定恭敬、必定谨慎。不久又奉讳服丧，谨慎办理丧事、追念先人，必定诚敬、必定守信。于是周子在内询问诸子的道理，儿子的心安定；在外询问诸臣的道理，臣子的心安定。这就是周子俯仰之间自我体会的道理，认为自己得到了常道。长寿是常道的意义，常道是本性的意义；忠孝是本性所具有的，不能反过来说忠孝就是本性。譬如大地，松柏经霜反而茂盛，蒲柳一到秋天便凋零；谷物能养生，毒物能害物，都取决于播种了什么，因此不能把差别取消。并不是没有分别，而是一切都有分别，只是分别从未自行运行。又譬如秤锤和秤杆，数量从两、十到百，清楚地排列在眼前，秤本身却无心，只等待事物。权变也无心，只等待事物；事物轻，便显示为轻，事物重，便显示为重；事物本身也无心，只等待权衡。三种无心合在一起而忽然出现上下其手，那就是狡猾奸诈的行为。唉，为什么世上的狡猾奸诈如此之多！聚集天下多事之火，锻炼奸诈之人的五金，烈焰赫赫，八面同时燃起。奸诈不能占有其狡，狡猾也不能占有其诈，而那个常住不迁的东西，带着光明和本质独自存在。因此，火是权变中最威猛、最神妙的东西。若不能以无心的权变合于至公至平的衡量，甘愿让自身成为事物，任由奸诈之人衡量轻重，天下便会随波流转而不能回返，必然遭遇火烧昆冈、玉石俱焚的灾祸。为什么呢？因为把行使权变当作应对变化，就必然借变化来玩弄权术，彼此相率趋向奸诈，都不知道权变本来是大道常经。经是常道的意义，常道是本性的意义，本性是长寿的意义。周子在直己未年春天迎来六十岁的初度，一甲子结束，也是一甲子开始。只有开始而没有终结，只有终结而没有开始，都不是常道所能包容的。人生在世，岁月日时，以及过去、现在、未来，都像闪电飞逝、流水决堤，是最不恒常的。处在其中，不能没有事情；事情不能没有变化，更加不恒常。就像权变处在秤上，经历无量的轻重，随着事物一同变化显现，却不随事物一同沉没，这是谁造成的呢？难道不能由此悟到常住不变的道理吗？所以我取周子在粤东、粤西经历变化而不失常经的事迹来祝寿：这既是世俗意义，又不只是世俗意义，希望道德的相互交融能有所取法。如果只说无心而任其自然运行，就没有不流于放任的。张会留长者七秩寿序

译无论家境贫富、地位贵贱、寿命长短，只要不流于庸俗，便算没有虚度此生。富贵长寿，却把魂魄摄取在钱财之间，把魂魄埋葬在裙带关系里，终身不知道文友相交的好处，那就已经堕入三恶道了。天上没有不识字的仙人；至于色界，没有君臣关系的束缚，也没有夫妻关系的鄙俗亵狎，大家群居游行，都以朋友之道相见，是三界中的上等人物。然而那里清淡寡欲而少文采，所以还不如人间的快乐。吴门张翁会留在己未年秋九月得年七十岁，他的同道对我说：“这位老人身处市井却喜爱藏书，凡是名流来到这里，没有不和他结交欢娱的。花朝月夕，备下美酒谈论文艺，分析疑难，领会奇异。从年轻时便爱好这些，到如今也不厌倦。他大概就是能够不流于庸俗而没有虚度此生的人吧？”假如天下所有人都不死，那么只有没有虚度此生才算没有白活。世人所说的生死，不过是来去罢了。只要以不虚度此生为可贵，来是可贵的，去就譬如作客，偶然经过吴门，有时也会离去。吴门人屈指数着某某可憎、某某可爱可思；客人离去后不被人憎恶，死去后不被生前的人憎恶，这就叫不流于庸俗。文章是雅正的集中体现，居处于朋友之间，便是文章的聚集之地。喜爱藏书并同名流结交，因而能够免于流俗，能够穷尽变化、享尽快乐的，只有人而已。洞庭女郎向人间求取书法，认为这是极难之事；她所邀请的，不过是一个没有名望的穷书生。李长吉当时很有名，天帝建成白玉楼，特意召他前去，难道天上的才人也并不多吗？从这里去往三洲，富贵、长寿、长生，虽然胜过南洲，但都质朴简略。南洲的文章推为东震旦之冠；既然能够穷尽文章的变化、享尽文章的快乐，那么南洲的才人就不能不交往。交南洲的朋友，玩味南洲的文章，连色界天、忉利天都不羡慕，更何况三洲，更何况三洲中的一处龙窟呢？这样说来，会留翁文友交往的快乐，超过一切，确实可以说是没有虚度此生了。至于东坡所说：“无事时这样静坐，一天就像两天，活七十年，便等于一百四十年。”那只是把光阴同木石混在混沌之中，又是会留翁所不取的。为什么呢？文友相交一天的快乐，价值一百四十年。会留翁七十岁，已经得到三百五十二万八千年了。晏迪先炼师六十寿辰序 没有老子和孔子的时候，儒道本来合一；老子和孔子出现以后，儒道才分开。周朝末年、秦汉之际直到现在，道术分歧很多。有的流变为侍奉上天，于是符箓、斋醮兴起；有的流变为建立命数，于是吐纳、服食兴起。这样一来，老子清静自然的道理便被堵塞，路径也荒芜了。孟子大概常常加以挽救，说道：“保存自己的心，养护自己的本性，这就是侍奉上天、修养自身，也就是建立命数。”孟子是孔子的嫡系后裔，也是在老子教法中拨乱反正、使其返回正道的功臣。我漂泊在南海时，在刘中丞那里听说施度师卧病，却没有见到他。过了一年，平江的吴君季延、张君颖坚以儒者身份来见我。又过了八年，我到夏半塘那里时，施度师已经去世很久了。两位君子不时相见，于是对我说：“如今主持穹窿山的是晏炼师迪先。有人说施度师才华胜过人，晏炼师德行胜过人。施度师邀游于王公卿相之间，豪侠之名盖过一世；晏炼师不出门户，抱守精神而清静自持，万物都自然归于正道。施度师祈祷祭祀，能够沟通幽明两界，前来趋附的人如野鸭群集；晏炼师也不废弃科仪，但精诚足以感召神明，且有胜过施度师之处。鬼神将会自然听从他。”我听到这些话，认为这正是道家嫡系后裔，也是拨乱反正、返回正道的功臣。方士谈论神仙，往海上寻找不死之药。老子说：“有一种东西混然而成，在天地之前就已经存在。”这种药叫什么名字？又是什么形状呢？不死之药，取得它便罢了；具足这种药的种子，就叫作心。只有善于运用它的人才能得到，所以说：“绵绵不绝，仿佛存在，就是保存本来无所有的心。”心的生发叫作性；不善于运用的人会失去它，所以说：“运用它不要懈怠，就是养护本来所有的性。”三彭神所结下的仇害，以贪欲为母；不知道自己本来不死，却向外寻求长生，把夭折和长寿看成两回事，于是祸福、得失、毁誉都分裂为二，打开贪欲之门，奔走在恶道上，破坏善法，没有什么坏事做不出来。修养不敢离开自身，自身不敢离开心。上真考核功过，清虚之境严密无染；去除污秽，便与天为伍，受到天帝尊重。这哪里是吹嘘、炼制金石草木所能希望达到万分之一的呢？如今海外的三座神山，随着潮水上下浮动，天帝派六只鳌负载它们。最极静的东西运行在最极动之中，时而浮、时而沉，却始终不沉陷溺水，这就是我的心、我的性本来的状态。山用来表明智慧，海用来表明行动。两只鳌共同负载一座山，同时包含悲心与愿力，如同车有两个轮子、鸟有两只翅膀；无分别的智慧交错运用于有分别的行动，必定要用能够分别的慧来拣择，并依凭悲心和愿力而发动，所以有时浮沉，却不至于陷溺。那人于是说：“诸位圣人、仙人想免除漂泊震荡、惊惧恐怖的苦难，便向上帝申诉；上帝派遣六只鳌，并命令它们从此站立，这就是侍奉上天的方法。”说到这里又抬腕而起，还是因为没有认识到这一点。若一心能够觉知，一心就是三座神山的身体、大海的作用、六鳌的力量、上帝这样的真正主宰。人的心本来共同如此，没有一丝一毫需要向外寻求。炼师今年正值甲子年，正好周君、方君二人索求我的话来为他祝寿。寿，就是不死之药的别名罢了。炼师已经取得它，本来就已具足，难道还要借助我的话来画蛇添足吗？徐鹿公六十初度序

译天下有没有能够替别人着想的人呢？替别人着想，必定要忘掉自己。天下有没有忘掉自己的人呢？如果不能撤除自我成见，那么人的情感必然不能周全；替别人着想的志向必然浅薄，力量也必然有所保留而不能用尽。这就是我们佛门大士行持度化众生之道，所以贵在无我。世上的豪杰还没有证得无我之体，却有没有符合无我之用的人呢？云间徐子鹿公，年轻时便才华出众，以文人的心胸、侠士的骨气自负。长大以后，正逢革运之际；对于忠孝节烈之士、操笔试剑之人、望气吹箎之客，没有不纷纷前来结交的。他因此受到牵累，多次身陷囹圄，也不顾惜。大概因为他的先祖文贞公留下的产业全部败落，故居又被夺去，只能伏居墓屋；房屋经受风雨摇撼，东西支撑，妻子儿女衣食不足，他也不后悔。今年已经六十岁，替别人着想的志向始终没有衰减。我认为，天下没有忘掉自己的人，大概只有鹿公足以当得上。过去张子房因为五代都做韩相，耗尽万金家产，想痛快地一击报仇，最终却没有成功；他片刻也没有忘记复兴韩国，最终也不能恢复韩国，于是跟随赤松子游历，死后又同黄石公一起下葬。他难道只是把辅佐汉朝当作小事来炫耀吗？有替别人着想的心，智慧和力量就如同百万大军，白天跟随旌旗，夜晚跟随火鼓，没有什么不如臂使指、声响即应的。佛门大士也是如此，智慧周遍而力量更加充足；力量用尽，反而会有更多力量显现。给予别人，自己反而更加丰足；无我而我无穷，运用它却不存留，体会无我却没有任何丧失。鹿公只要向内观察一次，就可以焕然自信于自己的本来面目。虽然如此，这里仍有分别：世间与出世间，本来是一个。世间豪杰把它用于入世，就形成业；出世间豪杰把它用于出世，就没有业。所谓业，是由贪欲和杀害造成的。以贪欲招致杀害，以杀害满足贪欲；即使忘掉自己而替别人做事，也会使所帮助的人一同奔向陷阱而不能自拔，那么替人做事便等同于杀人。自战国以来，杀戮的祸患到秦朝达到极点；楚汉争夺天下，尸横遍野、肝脑涂地。秦始皇东游，汉高帝看见后说：“大丈夫就应当这样。”项羽看见后说：“那个人可以取而代之。”因此，张子房以贪欲作为动因，起初是为了韩国而借助汉高祖，辅佐汉朝直到辟谷、辞谢人间事务；后来又谋划确定太子，把功名之事托付给四皓，自己不再留恋，于是身在世间，却超然于出世之外。出世之士在世间留下的行迹虽然相交，本质却不相合；三毒已经断绝其根端，四弘誓愿也泯除其表相，大概就是得到了无我之体。张子房还没有证得无我之体，却已经符合无我之用。那赤松子自然没有什么损伤。鹿公有张子房的志向，却没有张子房那样的际遇；赤松子自然也没有什么损伤。赤松子说自己生于尧的时代，在天上做雨师，使恩泽遍及天下；鹿公若与他同生于尧的时代，虽不做雨师，也可以从今天替人着想的念头中取得这种泽及天下的道路，使世间豪杰发挥出世间豪杰的作用，不过是转变一下而已。大概没有什么比断绝杀害的因更优先；断绝杀害的因，没有什么比先证得无生更优先；证得无生，没有什么比先观察一切众生更优先。观察一切众生，就是看清他们并非真实有生，而是由虚妄的因、虚妄的缘、虚妄的法而行动，形成虚妄的业，纷乱地生起、灭去，如同空中的花。尧舜所禅让的天下、汤武所争夺的天下，竖亥所测量的道路，仲尼所说的博学，都没有真正的来处，哪里还会有去处呢？可是世间豪杰迷失无我之体，执着有我之用，追逐空花而结成空果，一同奔向陷阱而不能自拔；这是佛门大士所不能不加以遮止的。金子本来是同一种东西，善于使用它就增加，不善于使用它就减少；人的本来面目却不是这样，善用它不会增加，不善用它也不会减少，不过是转变一下而已。宋朝有个奴仆掌握主人的隐私，横行霸道，张咏借此作为驾驭他的机会，到郊外把他斩了回来；这件事是鹿公首先赞同的。佛门大士对于杀戒，有禁止的时候，也有开许的时候：杀一个人足以救一切人，并且也足以救这个人，就可以杀他；若杀一切人来救一个人，或者杀一个人就会使人不敢再杀，那么也不应杀。世尊做转轮王时，曾杀掉诽谤大乘佛法的外道；那外道本来将要堕入无间地狱，世尊察看他的前因，使他立即生起皈依之信，于是转生天上。世尊一次杀害，便给了他天上的快乐和天上的寿命，这叫作同样是杀事，结果却不同；杀害的因得到的却是不杀的果。鹿公如果能够深入研究这一点，哪里只是如今六十岁，甚至六十劫直到无量劫，都可以具备无我之体、无我之用，随缘变化显现而不可测，反照自心而自足；一切众生同佛门大士为仇已经很久，却彼此都不知道，这不正是鹿公本来就具有的长寿吗？鹿公说：“我还没有证得无我之体。”我说：“您已经符合无我之用。无我之用是不求而获得的；无我之体是不获得任何东西，却也无所求。若去求它，即使无量劫也不可得；若不去求它，那么在【疑有缺字】之间从未失去。这不正是鹿公使自己的本来面目获得长寿的方法吗？” 陈阶六七十寿辰序

译人活在世上，就像陈公阶六生在楚州一样。楚州不能长久拥有陈公，陈公也不能长久拥有楚州。他到任做官时，家中没有陈公；他居住乡里时，官署中没有陈公。他不存在时，就好像已经亡失；他存在时，就好像还在。而世人却认为确实有、确实没有。今年庚申年孟春月二十一日，公年登七十，按礼应当称贺寿辰。陈公的寿命，向前追溯没有开始，向后延伸没有终点；如果把七十岁当作陈公的寿命，就太浅薄了。虽然如此，把大地散成微尘，在微尘中显现大地，数量多时并没有增加，数量少时也没有减少。把七十岁当作陈公的寿命，也未必浅薄。寿命，不过是恒常；恒常，不过是时间。波斯匿王说：“哪里只是年年变化、月月迁移，太阳也在【疑有缺字】变化，刹那、刹那、念念都不停留呢？”因为知道一切从变化而败坏，世尊便以三岁时观察河水，到了六十二岁仍看见河水没有老幼之变，来表明本性并非生灭。孔子站在河岸上，也感叹流水逝去；河水流逝，昼夜不停的究竟是什么？河水不流逝，昼夜不停的又是什么？如果观察者不变，河水也就不变；如果河水流逝，身在河边的人也一同流逝，而世人却认为确实有流逝，也确实有不流逝。陈公任陇右参藩时，正遇大帅应叛；在仓促颠沛之中，仍洁白不染，安然出任，安然归来。这也是陈公处于时间之中而不失其恒常的一面。一切人都有安然出行、安然归来的人生经历，却认为确实有仓促，也确实有颠沛。我从前与陈公同门，互相以酒徒、狂客、才人相称，各自都不服输。一天之间如雨散云飞，各自怀抱不同面目，各自形成不同面目。陈公在世间安然出行、安然归来；我在出世间安然出行、安然归来。即使陈公成为世外之人，也不能使我成为世间之人；即使我成为世间之人，也不能使陈公成为世外之人，但我们同样安然出行、安然归来。世间并非世间，世外并非世外，而世人却认为确实有出、确实有归。澹归是阶六的蝴蝶，阶六是澹归的庄周。二者分开时，彼此都不能相见；二者合一时，彼此都不能自见；自己能够自见时，彼此又互不相知；彼此能够相见时，又都不能真正抵达对方。蝴蝶因此而长寿，庄周便长寿；庄周因此而长寿，蝴蝶便短寿。合在一起说寿命，庄周没有庄周的长，蝴蝶没有蝴蝶的短；分开来说寿命，庄周有蝴蝶的短，蝴蝶有庄周的长。而世人却认为确实有长、确实有短。因此我借千里之遥的寓言来为陈公祝寿。花间那只栩栩欲活的蝴蝶，已经老了，也病了。浅淡的梦正要归来，大觉又自会恢复；不妨就在蘧蘧然醒来的时候，满饮三巡，让澹归也沾上一点薄醉。若千兄七十寿辰序 《大经》说：“断绝未来的相续，就叫作杀。”那么，未来不断绝，就叫作生；生叫作寿；寿叫作孝。寿为什么叫作孝呢？父母把相续不断作为道路，其本性叫作仁。上天依此法则建立万世的生命；圣人依此法则贯通万物的道理。君王效法它，养护万物的情性，都是使用生而不使用杀。寿叫作仁，仁叫作忠，忠叫作孝。仁为什么叫作忠？上天生育百姓，给他们树立君主，使臣子分任治理。身为君主的臣子，却残害君主的百姓，叫作内寇；在汉家疆域内动用兵力残害百姓，叫作外寇。唉！如今天下的内寇为什么这样纷纷不断呢？百姓是君主赖以自存的根本。竟敢与百姓为仇，就是与君主为仇。即使侥幸没有发展到叛逆，也想让他们不生二心，已经不可能了。所以说：仁就叫作忠。我的兄长不波道人与我同年出生。辰榜中进士的那一年，他出任莆阳令。他爱护百姓，就像一家人的利害、一身的疾病痛痒一样，因为不敢残害君主的百姓，以辜负我们的君主。凡是用仁来实现忠，不廉洁，民力就会困乏；不明察，民气就会郁结；不果断，就会放纵奸邪；不勤勉，就会错失时机；不和协，就会坏事；不守信用，百姓就无所适从，不知该听什么、看什么、下手做什么、脚步往哪里走。所以要以百种善行依循一种仁，又以一种仁贯通百种善行，这才称得上天下的完人。他被召入仙游时，正如在莆阳政绩完成后奉召入朝。国变发生，他隐伏田间，不敢有二心，以免辜负我们的君主。只有我的叔父青野翁，以义方之教导人，端正而刚直。他临终换衣时，还留下遗命说：“如果复兴国家有希望，你们这些人就到墓前洒酒祭奠，以此报答我。”如今将近四十年，仍没有可以报答的地方。然而他守持这种安定坚贞的节操，逢年过节、伏日腊日，都没有辱没自己的先人。所以说：忠就叫作孝。臣子的道理、儿子的道理、妻子的道理、大地的道理，本来是一个道理。凡是做人妻子的，称作“未亡人”；年纪到了六十至七十岁，有关官署上报朝廷，就表彰她的门庭。如今在灭亡的故国称作未亡人，新的国家便不会表彰她。朝廷不表彰的，草芥般的世人却可以加以表彰。道理兴盛，议论就由上层发出；道理受抑，议论就由下层发出。议论出于上层，便在当时获得荣誉；议论出于下层，便在后世彰显。我为兄长祝寿，也如同《春秋》记事，称说上天来临照察它。做臣子的人，分治理一方，使万民身心都快乐、利益相续不断，这种名义叫作忠，这种作用叫作仁，这种本体叫作孝。因为奉行侍奉父母的教诲来报答君上，承受君主的恩德来安抚下民；亲属之道、君主之道、上天之道，本来是一个道理。乾元称为广大，坤元称为至极；善是众善之长，却没有一种善足以凌驾于其他善之上。即使广成子仍然守存盘固之道，也没有前往求取一日的长生。年长于兄长而又有无法实现之处，既然如此，不把孝当作寿、不把寿当作孝，又怎么能够做到呢？送徐健庵太史赴阙序

译太丘陈寔的道德声望广大，广大就难以周遍照顾；仲举李膺的性情严峻，严峻就少有通融。这些都是许子将不肯前往拜访的人。不过，子将只是认为我所见的还没有融会贯通罢了。他大概担心一旦超出周遍、通融的范围，便不再窥见广大、严峻的边界；这样只能说是自守清高的士人，还不能算英雄。古人有句话说：“与其堆成泰山而显得高，不如铺成平地而显得广大。”这正如我们佛门行菩萨道，把心比作大地；如果心能够含藏一切、长养一切、承载一切，那么无论世间还是出世间，成就自己、成就万物，就可以知道自己应当处在什么位置了。健庵先生从前来珠江拜访我，至今已经二十多年；近来经过吴门，我们相见时情意更加深厚。先生既已登上玉堂，又兼有公正的才干，声望本来就超出世俗；如今却对我这样的旧人、衰老多病之人如此护念，那么道德广大又何必担心难以周遍照顾呢？春秋以后，王侯卿相争相养士，四公子在其中最为突出。苏子瞻说：“这些人是上天所生的优秀杰出人物，借此把他们以门客身份安置，使他们不至于失去职责。”暴虐的秦朝和逐客令相始终，终于使儒生没有一个得到任用，最终灭亡了自己的国家。汉初这种遗风余俗还存留着：周亚夫决定平定七国的胜负，唯独高兴得到剧孟；郑当时位列卿相，却能在千里之外设置驿站来接待人才；即使像公孙弘那样庸碌，也还开设东阁来咨询俊杰贤才。光武帝保全功臣，使邓禹等人都能全家受到优厚供养。楚王失去道义，是因为士人以曳裾相劝戒；皇帝不喜欢宾客，却只顾着让厨俊等人在下面相互标榜，结果激成党锢之祸。魏晋以后，这种道义荡然无存。宽厚宏大的人能够包容荒杂，却不能延揽人才；清廉谨慎而身居高位的人，善于避开嫌疑，保全个人的声望和实际利益。天下无事时，大多用这种闭塞隔绝的方式养成祸患；一旦有紧急事变，便不知道该任用谁，也不知道事情该由谁谋划。即使有一百个卢怀慎、一千个石庆，又对国家兴亡的命数有什么帮助呢？如今天下多事，先生赴京入朝，显然将成为宰相将帅的候选人。将相是各种人才出入汇聚的深渊府库，对待人才的道路应当宽广，不应当严峻，而且一定要有超出常格的人，来回应超出常格的要求。信陵君所交游的人，有的隐姓埋名卖浆，有的隐藏在赌博之中，有的隐藏在屠宰业中；孟尝君重新掌握齐国权柄，只因为得到市义的冯谖；冯谖是平原君的十九位门客，毛遂从中脱颖而出，平原君还曾讥笑他；但毛遂一旦施展才能，声势便超过万人。报答即使只有一个士人，也必须具有超出常格的气量，然后才能使用超出常格的识见。龙门自己树立门风、悬置坐榻，表明自己能够识别奇异的人才；风裁过于整齐，只能澄清流品，粉饰太平却不足以挽救时局。现在是什么时候了？对于有志于经世致用的君子，我支持宽广的一方，而反对严峻的一方。圣贤是本体，英雄是作用，那些自守清高的士人不能参与其中。孟子说：“把天下交给别人容易，为天下寻得人才难。能够把天下交给别人，才”能够为天下寻得人才；能够为天下寻得人才，就一定能够把天下交给别人。容易的事和容易的事都容易，困难的事和困难的事都困难。如果说‘我是为天下寻找人才’，就不肯把天下交给别人，那一定得不到人才。为什么呢？没有事物却有知觉，也没有知觉却有事物，二者的势态不能同时存在，这是确定的道理。既然如此，如果没有超出常格的识见，哪里能够扩展超出常格的气量，降低身段以求取超出常格的人才，收纳超出常格的响应呢？先生请出发吧，我要返回匡山。隐居与显达道路不同，衰老与壮年神色不同。我也常常把这个意思作为行菩萨道的助缘，往往寻找人才，却惭愧于手杖太短，不能走遍天下。因此写在赠言里。先生说：‘这是我职责范围内的事，不必多说。’ 《首楞严直指》序

译大觉能仁成道后，第十天便讲说《华严经》。因为把众生安住之地的烦恼看作诸佛不动的智慧，如同把宝贵的王位直接授予凡庸之人，所以不是声闻、缘觉、菩萨三乘之流所能确实相信的。当时声闻弟子坐在会中，却看不见也听不见；然而到了最后拈花时，只有金色头陀得到另外传授的嘱托。庆喜继承他，成为西天第二祖。虽然他在法幢倒下之时登上祖位，但在击钟验证常住之性时才发悟；因此《楞严经》又是禅宗的法印。古今为此经作疏，各自都有擅长之处。我的老师天然昰和尚在丹霞宴坐，三个月便完成《直指》；恰逢示现出生的日期，甘露降在竹丛之中。如今我释读并伏案诵读，青莲在笔端呈现祥瑞，红色宝珠映照心地的光明。微细的征兆不留下痕迹，字字都削除修饰，显露本来面目，不借助华丽辞藻。其中不可思议的妙处，确实有同各家迥然不同的地方。他们都在悟道门径上各有所得，然而见解的尺度还没有忘掉，往往因辞害意，执着药物反而成为疾病。追究其原因，不过是把心推到外面去，认为离开尘境另有一个自性罢了。能够推求的只是虚妄，离开尘境并无实体；这是如来的话。如来难道不是说过：“在性体真实恒常之中去寻求，在来去、迷悟、生死之中，终究什么也得不到吗？”真正的觉悟无须造作，根与尘又有什么过错呢？即使把道理推到“名称可以转变而本体不变”的极致，只要还不能使迷与悟一同消除，迷悟没有消除，恒常的光明就会被隔断；虚妄既不存在，真实又在哪里呢？当下觉悟，已经落入迂回，所以我直接指出：“并不是在缘虑之前、影像之外，另有一个真实存在的真心。”如果说分别之心和尘境一同灭除，那么没有分别的心就不会和尘境一同生起，二者各自成为一个事物，那么界限从哪里建立呢？所以我直接指出：“只要根据所谓完整的本性，认为舍弃分别心之后还另有一个东西，就不知道所谓分别心，离开完整本性便一定不存在。”对此不能明白，怎么能说是圆满觉悟？所以有人破斥心、破斥眼目；有人把罪加以诛罚；有人建立正见和倒见；有人把名称当成实体；有人上下分析眼前所见；有人把人和法分出先后；有人在顿然觉悟中失去空的空性。这样一来，断灭、显现、因缘、自然等戏论越来越深，修行才可以成就的说法越来越盛，诸佛和众生之间的界限也越来越远。如果能够同时扫除这些分别，才会相信果和因都只是幻相。所以在法性海中，本来就绝断思虑；佛说法四十九年，其实一个字也没有说。如果说这个是权法、那个是真实，这个是见解、那个是修行，这个是圆融、那个是次第，只要形成了实体性的法，就不是究竟了义。甚至说性觉一定要明，妄念就是明觉；依照经文建立解释，难道还不清楚吗？然而，如果在性觉上生起取着之心，就会有能明而无所明；如果随着妄念一同出现，在明觉上生起舍弃之心，就必然有所明而无能明；如果把真性和妄念一并舍弃，那么在如来的言教之下，觉与所明两者都有过错。怎么知道明和无明呢？因为在如来藏中，连“一”也不存在。所以又直接指出：“觉明并不妨碍性觉的恒常本然，性觉又怎么会损害觉明的自异？悟得这个道理的人，也可以立即像冰雪消融一样明白。”可是每到险峻的悬崖，便总有人产生前进退缩的念头，大概是因为不肯舍弃圣境，于是凡夫情念竞相生起。认识到只有一层干慧，便在四生中流转，这叫作乱想；不断登上妙觉，便叫作究竟果位。这些全是分别，不能契合本然。所以又直接指出：“舍弃乱想，就必然没有干慧；正如舍弃干慧，就必然没有极果。”于是把乱想当作干慧，好像有悟与迷之别。到了干慧境界回头观察乱想，悔恨自己没有安住，反而像是谦逊地承认自己不及乱想；这才知道迷本来不可得。迷不可得，悟又有什么作用呢？能仁成道以后，恰好回到众生最初的状态，泯除法界的界限，显现法界之身，讲说法界之事，显明法界之理。如果把它当作圣者境界去理解，就会受到群邪侵扰；即使把宝贵的王位直接授予凡庸之人，也恐怕凡庸之人不能承受而反受其害。那些声闻弟子坐在会中，既看不见也听不见，正与佛破颜微笑一样，同属玄妙的赏识。如今我怎么能够在我老师不可思议的境界中，再增加什么思量分别呢？谨在读疏的余暇，随见随录。因为月亮才有指月之指，但所指的不是手指本身。如果要完整说明全经旨趣，那么一篇总论已经化成无缝天衣。一切众生从同一个原初题旨中，完全显现出无所见的头颈形相。打开书卷便明白，任何尘境都无不被破除。这就是从枝叶中寻找根本，沿着末流向上追求源头；不妨把它引申开来，作为帮助根钝之人的凭借。《幽溪别传》《唐溪谥议》合刻叙 四圣与六凡同在一个法界，五时与四教同出一个法藏。通达的人从未生起分别之心，而根机浅小的人却彼此如同兵戈相待，这是如来所怜悯的。天台宗把圆顿究竟之法作为教门的上乘，然而自唐代直到今天，有时兴盛，有时衰落。永明派使者到高丽，天台教法才开始完整无缺；琅琊向长水推重此宗，没有夹杂其他宗派，具备最公正的见识，才懂得护持它。若不是最高的禀赋，便不能担当承受。我的观察是，读《幽溪别传》《唐溪谥议》，不只是感叹今人不能见到古人，反而特别有古人不能见到今人的感慨。二溪师徒道契相合，大概在最初一刹那便得到电光三昧，亲自见到缘生三谛。这一刹那，对于上根人是最微细之处，对于中根以下的人却是最危险之处；在微细处而不疑，在危险处而不惧，完整本体都能看见，不超出第一念，所以是下根人最难做到的。完整本体全都看不见，却不落入第二念，更不是中根人所能达到的。以此振兴已经断绝的学说，不轻易传授，不称为最高之道又怎么可以呢？檗岩禅师以宗门的爪牙作为教乘的盾桨，为此左右奔走而不遗余力；这样，永明、琅琊的风范便可以延续，玄妙的同一境界可以恢复，门户之见可以消除。不称为最公正，也是不可以的。有所作为而去做，叫作私；无所为而去做，叫作公。这是儒者深刻的论说。天下难道真有为了某种目的而做事的人吗？不是为了自己，就是为了别人；为了别人而不为自己，叫作公；为了自己而不为别人，叫作私。天下难道真有只为别人而不为自己的人吗？为别人而又有益于自己，叫作为己；为别人而反而损害自己，叫作为人。天下难道真有为别人而损害自己的吗？世上最困难的事情，杀身以成仁，成就的是自己的仁；舍生而取义，取得的是自己的义。不杀身、不舍生，就是损害自己的仁义。既然如此，天下没有一件事不是为了自己，而世人却认为那是为了别人。把它说成是为了别人，其实是无所不为，这就叫作最彻底的私。唉！我由此看见檗岩的最公，也看见檗岩的最广大；这里不过是不得已而对那些以兵戈相待的人开一剂药罢了。进入电光三昧，难道还会有为别人而见、为自己而见、有所为而见、无所为而见吗？《礼斗科仪》序

译转轮王统治天下时，还没有大乘佛法，只以十善作为教化；这就是如来所说五乘中的人天乘。世人所敬奉的神明一类，共有八十种，北斗居于其中之一，最以灵验显著著称。唐代裴中立、宋代苏子瞻都曾实行过礼斗之礼。礼斗科仪散见于道家典籍，善本很少。我的朋友傅子竹君亲手辑成此书，广泛传给同道。有人说傅子与斗母应当有前世因缘，不是这样。傅子镇守庆阳时，拿家财偿还公赋，为属下百姓请命；督抚不肯替他说话，他便亲自起草奏章，又被通政司阻拦，于是连同他一起论罪弹劾。考察古今太守，没有遇到过这样格外的事情；天子特别准许了他的请求，又因他参与平定西部的谋划，按律当处死，临刑日期也已经确定，天子却特意赦免了他的死罪。斗母也在狱中暗中帮助他，大概是刚刚同傅子相识。上天寻求人才，比人向上天求助更急迫；所以行十善的人多，天就欢喜；行十善的人少，天就忧虑，这关系到上天自身的盛衰。正直的人进用，国家就昌盛；正直的人退处，国家就灭亡。君主求取臣子，也比臣子求见君主更加急迫。天子的心与斗母不谋而合，那么傅子的心本应不经介绍便得到感通，难道他会预先对万分之一的侥幸有所希求吗？北斗不可不礼敬；即使不依照傅子的行为去礼斗，斗母本来就会保佑他；如果不依照傅子的行为去修行，即使礼拜北斗，斗母难道能违背道理而享用不正当之人的祭祀吗？过去南前【缺字】占筮叛乱，得到坤卦六五爻，认为是大吉；子服惠伯说：“有这样的德行就可以，否则一定失败。”南前【缺字】因叛乱而得到柔顺中正的卦象，天理像雷霆一样夺去他的魂魄，可他最终仍未醒悟。求仙的人希望飞升，首先应当致力于行善；上帝身边显然不会有十恶五逆之徒。这部书与北斗之数一起流行，大概是把《太上感应篇》作为指针吧？如果只谈术数而不谈道理，那么“黄裳元吉”这句话，足以使世人误入像南前【缺字】那样以为快乐的道路，而且还绰绰有余。戈旭寰重刻《文昌化书》序 世人尊奉文昌帝君，一方面因为他的文德，一方面因为他的武功。世道混乱时崇尚武力，世道太平时崇尚文治；但掌管人命的权力贯通治乱，始终如一。因此奔走祈祷、举行祭祀，三种说法都失去了根本。上帝爱惜生命，必定从仁德上寻求端绪。不仁的人，即使具有文才武功、出类拔萃的才干，也只会助长邪恶，都会有暗中的祸患，受到上帝严厉的谴责。处在今天这个时代，流通《化书》，阐发文昌的根本旨意，正在于此吗？万物纷纷，同具一个法身；业力彼此牵引，不能由自己作主。有的转化而进入天界，快乐多而痛苦少；有的转化而成为人，苦乐相杂；有的转化而堕入三恶道，只有痛苦而没有快乐。谁能超出苦乐之外？暂且不说超出苦乐，谁又能进入苦乐之中而自己作主？九十七种化身彻底显明本体和形相，借助飞鸾降示，并不是为了制定经典法则。让村妇和牧童都能说明它，使常人容易懂，难道是愿意这样做吗？小孩子疯狂奔跑，呼喊哭闹而没有规矩，假如让缙绅先生端坐歌唱《商颂》，声音如金石般铿锵；或者面向北方诵读《孝经》来教导他，孩子都不能理解。若让一向熟悉的乳母拿着水果糕饵，用乡音讲平日嬉笑怒骂的事情，孩子忽然就心窍开解；否则就称说刘都护，使他恐惧而停止啼哭。呼喊桓石虔来断除疟疾，这不能拿来比较大义深浅、优劣高下，只是取其方便和利益众生罢了。兵戈劫难兴起，百姓无法安生，瞋恨的业力炽盛，精灵鬼怪结党壮大，天上的名籍日益耗损，这是天帝的忧虑。戈生光功勋卓著，率领善士重新刊刻此书，他一定会在天宫刻立功勋。总的说来，既要劝人行仁，也要告诫人不要不仁；那么神威武力便不杀戮，自修文德以来掌握造化生命的权力，最终决定于人心。天帝只会特别明察分别这一切，哪里能在其中上下其手呢？这样，读它的人就不只是高谈阔论，实行它的人也不只是为了自己，大概才可以很好地承受天帝的心意。徐圃臣历书序

译内在成为圣人，外在成为王者；治理天、治理地、治理人，本来是一以贯之的。如今学习治理人的方法，十成中不到三四成；治理地的方法，十成中不到两成；治理天的方法，几乎已经断绝。编制历法，是治理天的首要事务。舜在璇玑玉衡旁校齐七政，确实明白其中的道理，也确实把它落实到具体事务上；然后才能说是掌握历法，哪里只是把空置的器具交给术士推测呢？只是让羲和世代守掌职务，后代忽然轻慢、侮辱五行，懈怠并废弃三政，以致烦劳夏后氏讨伐，历学也因此失传。直到周朝东迁以后，史官又一次失误置闰，便把夏代历法冠在周历之上；仅仅这一点混淆讹误，后世儒者争论了几千年仍不能决断，为什么呢？因为没有见识、没有才能，也没有学问。有学问而没有才能，举一反三不能贯通；有才能而没有见识，选择判断不精确；有见识有才能而没有学问，论辩便不确切；疏略时就含糊其辞，严密时又牵强附会，把古人的成说迁就到自己的偏见上；笔尖磨秃、砚台磨损，耳朵听聋、舌头说破，各自夸耀自己的胜处，而天象没有私心，最终没有什么可以遮掩。子舆说：“如果真心求取其中的缘故，那么千年之后的冬至日也可以坐着推算出来。”实在是因为其中的缘故很难求得啊！嘉禾徐子圃，三种长处兼备，然而两支笔也难以充分表达。他曾遇到异人，传授给他太古元术；他专心精研二十多年，写成《长历原理》《考古定法》《推验辩证》等篇，共五十卷，都是先贤没有发明、后学没有听闻的内容。又如胡人贾客探测大海，独自得到神珠；鹅王张口把水和乳全部吞下，取乳而舍水；这看似极其广博深奥，根本却在最容易、最简约之处，归结起来，也只是求得其中的缘故。同一个缘故，有人求取便能符合，有人求取却不能符合；有时小处符合而大处违背，有时大处符合而小处违背，这就在于他的见识。推定北斗运行，设置闰月，确定朔日，都清楚得如同眉毛排列在眼前，于是岁差不会移动一线；冬至时刻准确得如同画出的契刻，于是日月交食的时刻分数、周天度数，没有一丝一毫能够逃脱。向下立论可推至四千年以内，在《竹书》中确定三代年表；向上推至八万年以前，在幽深的古代得到四位圣贤的真正元始。天上的禽星，地上的分野，人的司命，太阳的缠度，月亮的避照，五行四余运行的迟速、隐现，都能迎刃而解，布置计算均匀严密。以《春秋》为根本，参照《尚书》，订正于《诗经》，会通于《礼记》，贯通于《乐经》，统摄于《易经》，以《史书》为纬，众多证据既已明白，各种疑惑也全都削除。于是，八斗的才华在墨海中翻涌；五车的学问，比石仓还富足。于是使兼照的见识，挟带日月一同运行；上天纵其无所畏惧的胆气，使它如雷霆般从大地奋发而出。这难道不是使历代绝学重新接续，使治理之道由晦暗重新显明的一次大际会吗？所以，求学的人不能不知道天；知道天以后，才能治理天下而施行治理。治理土地、人民，始终贯通一理，无非是损有余而补不足，或者说只是把天所积聚的气加以调理罢了。有余和不足，难道是人力所能强行齐平的吗？然而古代的圣王在这里果断施为，伸出参赞天地化育之手。就像网在绸上、皮裘提着衣领一样，一切以斗柄的运行作为根本。斗柄运行的规律清楚了，千年冬至所在的日期，寻求它便能得到。孔子所说的“辰居星共”，正是旧有天象的真实形态。圃臣说：北斗所指，连续经过五个辰位，首尾对应四正方位，运行便形成三合，这就是“辰居星共”的口诀。观察斗柄运行而顺应上天的法则，颁布国家的纪纲，随着时势而施行变革、损益，没有不合宜的。唉！这只是顺应后天而奉行天时，实际上具有先天而天也不违背的制度。世上的儒者尚且不能谨慎察知其中的精微，何况要做到与天地合其德、与日月合其明、与四时合其秩序、与鬼神合其吉凶呢？即便如此，议论古代的不是，是为了成就今日的是；保存今日的是，也不是为了掩盖古人的长处。假如暗中采用他的法，而公开抛弃他的书籍，那么今日的困厄，也正如古人在千钧重鼎悬于一丝之际时的处境。圃臣的写作，难道是出于忧患吗？是非长短，错杂而一并彰显，把它们归还给古今。今日的道理得到保存，而古代的事实没有失真，这就叫至公。公正，是用来治理私心的。困穷而处在下位，没有一时的权势，却能流传到千百世以后；若能在旦夕之间遇到知己，那么继承往圣、开启后世的责任也就尽到了。解除隐伏的忧患，消除显露的祸患，而不是借此求取名声，这才是君子深为取法的地方。《刊正〈正字通〉序》（代作） 方正学对廖镛说：“你读了几年书，尚且不能认识一个‘是’字吗？这句话痛切，足以使人一天反省三次。一个字必定有一个‘是’，那么每个字都有它的‘是’；它不超出形声点画之外，却也不在形声点画之中。即使没有一个字不认识，但有一个念头不正确，也就不能面对天地质问，不能对衾影自省，不能以此取信于百姓、等待百世之后的评判。即使因此被加上‘一个字也不认识’的名声，却不敢推辞，因为道理本来就是如此。”《正字通》一书，是廖太守百子在南康刊刻的，这是张尔公的著作。尔公是西江的名宿，年老而贫困，百子请求用五百金买下他的稿本。稿本已经交付，而金钱还没有拿出。尔公去世后，百子擅自占有此书，于是百子同时得到利益和名声，而尔公的名声和利益都丧失了；这是路见不平者所不能容忍的事。我镇守连阳时，从他家得到书板，于是替尔公表彰名声，替百子厘正事实。百子的实际功劳在于付梓，尔公的名声在于立言。这样，尔公可以不怨恨百子，百子也可以不负罪于尔公了。我并不认识尔公，曾与百子交往，也没有什么私情；轻重取舍以及心术中细微的地方，一旦由真伪显发，事情便会明白，名与实也会彼此争衡。百子不能欺骗天下后世，难道反而可以欺骗自己吗？稿本出自尔公，百子难道能够强行夺取吗？酬金出自百子，尔公本来也难以强行索取。尔公完全没有辜负生前的交情，而百子却有一半辜负了死去的朋友。我断然将此书刊刻校正，这就是所谓南山可以移动，而这个判定也不会改变。即便如此，贫困年老的儒生，即使有这部书，一旦忽然死去，书稿也会遭虫蛀鼠咬，怎么能够公之于四方？难道不是要借百子的手，使这部书的灵魂得以流传吗？百子还没有酬谢尔公，却已经替尔公酬谢了刻书人，难道能说百子不是尔公的益友吗？我不敢自夸是尔公的功臣，却不妨自认为百子的益友；倘若能在百子活着时当面规劝纠正，使他翻然领悟这个‘是’，我就再没有遗憾了。如今若只像是在揭发百子的过错、偏袒看重尔公，那么我听到后反而会稍稍迟疑，因为其中似乎有一种无人主持却自然成事的力量。《沈云凡〈四书便览〉序》

译沈子云凡来德藏拜访我，我喜爱他的意趣闲静，看上去仿佛是一个无所事事的人。豆子熟了以后，云凡进来说：“有一部小楷《四书》，下面兼有原书注释，上面列有讲义，高不过三寸多一点。”同人想把它交付刊刻，因为它便于省览，所以取名《便览》，愿意请您写几句话作序吗？我认为缙绅也有一门名叫《便览》的学问，俸禄就在其中了。这个名称既然名副其实，与它同名又有什么妨碍？倘若把它指作终南山的快捷方式，那么学校就应该感到惭愧；这也只是谈笑中略带讽刺罢了。云凡擅长书法，坐在讲席上，恐怕荒废举子业，于是夜里回到家把它完成。这难道是一个无所事事的人吗？有事还是无事，要看他的胸怀。写这部书时，他喜欢行动而不能匆忙赶工；不能只因为无所事事，才认为他是在做这类事情。再看郄令人所作的《缙绅便览》，又仿佛进入南柯国，看到一个小规模的朝廷。礼乐征伐，极其忙碌、极其活跃，全都从这里产生。一个无所事事的人，竟然如此多事，实在厉害啊！【卷三】序部二 【序部二】《王宪长仲锡诗集序》《坚素堂诗集序》《光宣台集序》《东塔为则范禅师全录序》《自牧心长老语录序》《柱史阁集序》《姚子水真六十初度僧伽诗册序》《廖梦麒诗序》《研邻偶存序》《陆筠修文集序》《过叔寅文集序》《陆芳洲集序》《陆旷庵集序》《李赤茂集序》《滋树轩诗集序》《汪氏三子诗序》《沈客子诗序》《李竹西诗序》《施端臣诗序》《陆嗣常遗诗序》《徐且闲诗序》《王云外诗序》《周青士诗集序》《吴孟举诗集序》《沈宏畧诗集序》《金子弢诗序》《吴门游草序》《汪子倬集序》《徧行堂集》第三卷，第三篇文章：《丹霞今释澹归造侍者古止传》；“涌编”二字的具体含义不明。序部 《王宪长仲锡诗集序》辛亥年春天，我乘小船驶出清远峡，到达珠江。过去被称为畏途的地方，如今商贩和船夫一边行船一边唱歌相互应答，仿佛在平坦宽阔的大道上缓步而行。人们说：这是宪司王使君的功劳。使君秘密侦察盗贼，得到首领的踪迹，便立即出兵捉拿，依法处置；因此，他们背后的援助来不及施救，牵连的人也来不及相互引荐。山海之间安宁无事，耕种和开凿都没有改变，威严与恩惠十分显著。我听说后，认为他是将帅和宰相之才。不能做将帅，就不可以做宰相。刘渊说随何、陆贾没有武略，绛侯周勃、灌婴没有文才，这并不是确切的评论。随何说服九江王，陆贾出使南越，都胜过统率十万军队。周勃进入北军，灌婴在荥阳按兵不动，最终安定了汉室。自开代以来治理天下的文章，有哪一种比这更伟大？我会见使君，感受他的清风，畅谈痛快的议论，才俊而不伤害道理，严肃而不远离人情。等到读他的诗，只见天真烂漫，进入其中没有钩棘，出来也没有牵绊拘束。若论他处在今古之间，实在已经完全没有依傍。使君治理岭表十多年，审理刑狱、管理财赋、整治盐务、清理驿站，没有一件不是迎刃而解的，根本都在于这颗心的明断。人人都有心，人人同样具有明察和决断。既然明察，就不会有照亮此处而照不亮彼处的情况；既然决断，就不会有此事能断、彼事不能断的情况。然而，粗浅的人被欲望遮蔽，精细的人被义理遮蔽，心性的全体有时亏损，而它的宏大作用也一并隐没。使君能够发挥作用，大概正是没有被这两种障碍损害。宋广平有铁心石肝，人们却怀疑他能不能写梅花。梅花与铁心石肝，难道是两回事吗？杜工部自许为稷、契一流的人物，却在蜀中没有写海棠的诗，仿佛经世之才不能以诗韵取胜，这正是被义理遮蔽了。小范老子守边时作《渔家傲》数阕，叙述塞上征人的苦难。欧阳永叔讥笑他只是一个穷困的边塞主帅。永叔送王尚书镇守平凉，取战胜归来、在玉阶献寿的话，说：这才是真正的元帅之事；这也同样是被义理遮蔽了。高谈国家大体，深入体察下情，是否有用，差别如同天壤。假如永叔做元帅，发挥将帅谋略，他不能像那个穷困的边塞主帅一样明察，确实是可以预见的。我为使君的诗作序说到这里，是为了充分推明他的明察和决断，不使文武之间画出界限；难道还有使君不能做、而只有将相才能做的事情吗？所以那些不超出使君才量范围的事，我都一并置于文中，不再赘述。《坚素堂诗集序》癸丑年冬天，我将前往匡山，暂住在龙护园。入夜听到剥口?豕的声音，戴子怡涛与他的朋友子仪伯正因朝正北上，便徒步来访，我们剪烛共谈。天刚亮就出发了。怡涛对我说：“到了章门，去问一问王东白氏，等到十二月再去拜访他。”他拿出怡涛亲笔书写的信和诗。在座间谈到溧水山居的美好，两家相望，来往相访的乐趣，使我心驰神往，便说：“将来若有一根六尺孤筇、一双不借鞋，幸而能借一小块土地结茅而居就好了。”归舟中读《坚素堂集》，正值连日风雨之后，清爽之气忽然生发，西山雨后晴色与南浦一同重现，想写几句话作跋。当时正逢迁藩，江上舟行全都断绝；我乘一叶小舟在洪波中，从樵舍到星渚，几乎是夜间行走、白天潜伏，没有空暇成文。甲寅年春天，我大病许久，不再拖延，直到今天才得以追补旧思、酬答往日的念头。古人论交，不只看才华；评论诗歌，也一定涉及品德。隐居者，人们看重他的隐秘操行；显达者，人们传扬他的美好政绩。只有春天的花朵而没有秋天的果实，君子便会轻视他。怡涛任高凉通守，清廉仁惠的声誉冠绝十郡，曾两次摄理广州。在大规模用兵和劳役之际，对上没有废弃政务，对下没有使民力屈服，百姓的歌咏与应答，全都同他的心声相互呼应。一切事物都没有不出自内心的：一种表现为行为，一种表现为言语；言语和行为不一致，就是心与心不一致。人难道会有两个心吗？世上的人立本不正，遇到外缘便毁坏；铲除情欲又不干净，追逐外物便像被磨损一样。难道这不叫坚吗？磨擦它却不受污染；难道这不叫白吗？放入涅中却不变黑。怡涛用这种道理修治内心，表现在政事上，与他的诗并不是两条道路。听到音乐便知道德行，那么卿云再次出现，就可以续唱有虞氏的歌了。只须把这种元初的声音继续传下去。唉！如今时局正多故，平定祸乱的谋略也不必借助夸张铺陈。谢安的风流气度，最终归于镇定。镇定，是坚强形成的原因，也是洁白产生的根源。我已经老了，来不及看到怡涛功业的最终成就，只姑且叙述这段缘起，告诉采风者。所谓即使不是钟子期，难道敢不击节赞叹吗？倘若我没有先于朝露消逝，便乘船泛过鄱阳湖，经过金陵，重提章门旧事，再用几句话回答溧水山川之灵，我也会自喜不再是陌生的过客。《光宣台集序》