【卷五 】文部疏部记部

译岁在丁巳，春正月初九日，住在丹霞的某某，派人到海幢都寺解虎锡公的灵前祭奠。唉！公与我都有奔走丛林的愿力，时时兼行世俗真谛，却各自相信自己并没有落入世俗真谛。公年老而且有病，在丛林中不肯安逸一天，直到死后才停止。我也相信自己即使死去仍有不停止的事业。公病重时，没有挂单寄居在云寓，写信对姚子说：“《水真寿册序》，死也不敢失信。”我对此十分惭愧。如今我勉强带病忍受寒冷写成文章，派义监寺带着蔬菜茶水的供品，在塔前诵读，以成全公的信约。唉！公死后没有辜负生者的信约，我活着难道能辜负死者的诺言吗？其中有出入生死、经历永劫而不坏的东西吗？是生吗？是死吗？是不生吗？是不死吗？是不生而生，不死而死吗？是生生而不生，不生而死死，不死而不死吗？公难道能够建立这四道法门，荡除这四道法门，独来独往而不留下痕迹吗？我为《水真全提乞儿》作序，说它既卑下又尊贵，既不卑下也不尊贵；既建立又荡除，既非建立也非荡除。公比我大三岁，先于我去世。我一天天老去而且多病，坐在丹霞丈室中，不能教导别人，却还想完成奔走的职责，和公一同抵达那死而不止的道路。我披着破席子的边角，拿着破碗，提着破竹篮罢了；挽臂踏歌，在生死的大海中随风而行。生死之中没有地方安置这个生死，也没有地方安置这个我。不生不死，那么我与公才是真正相见、真正相知，才是真正没有落入世俗真谛。我不为公洒泪，而公却为我轩然一笑；再听听我所作《僧伽诗册》序，在公看来意下如何？《祭金璇海司狱文》唉！您是善人，本来应当安享家庭生活。偶然因为微小的名声，使这份清白的德行蒙尘。在五千里之外，被四百种疾病侵入身体；没有钱买药，也没有儿子替您准备后事。虫在残败的墙垣中鸣叫，蝉蜕落在朽木上。荒凉的寺院安置遗骸，故乡只能寄托哭声。悲风容易使残花凋落，断了的灯火难以续燃。大概命定的分数无法改变，而虚幻的形影也无从再追逐。唉！您本来不应当接受这个官职吗？谁来抚养、教育您？怜悯这般苦毒，就禁止它蔓延，缓解那些枷锁。寒冷时想给您布絮，饥饿时想给您稀粥；摸看钱袋底部，瓶中只剩一点粮食。叹息口中湿润的唾沫太少，想用嘴呵气濡润您，却也不足。向上不能借此伸手援助您，向下不能资助您填饱肚子。有人指责这是人为的灾祸，却不知道它并非上天的贩卖。唉！您本来从未辜负这个官职。承受三宝的威神，带着十善的羽翼，截断生死洪流而渡过，像剜去疣、溃散疮痈一样除掉祸患；乘云上升，镂刻金板玉册。看见莲华藏世界的千重花藏，脱离忍土的五浊。既然没有去来也就没有长短，何况刀兵劫中，朝市的形势支离翻覆。您的死，就像塞翁失马一样；我的生，只能倚着琴张编写曲子。倘若能够听我这样说一回，就不要再…… 《祭栖贤石鉴覞和尚文》康熙岁次戊午，秋七月十九日，同门弟子某谨以香、灯、蔬菜、水果供奉于栖贤石鉴覞和尚法兄灵前，说道：唉！因缘不足却勉强承担责任的，是我和兄长。承担之时便不计较因缘；等到因缘不足、不能不顾及所承担的责任时，力量越发疲劳，内心越发苦恼。我曾和兄长坐在玉渊潭上，请兄长放弃这个住持职位，兄长却坚定地认为承担责任的道理还没有尽到。我进入岭南后，又写信说：古人也有遣散僧众的事，何必一定住持寺院？如果径直来到丹霞，空堂中扶杖而立，二三个兄弟谈古论今，也是不易在震旦得到的快乐。不知兄长的意思同意还是不同意，江路却已经阻塞了。丁巳年秋季中旬，我退居寺院，本来打算带着瓢和斗笠经过栖贤，邀请兄长作一次漫游，成为登临山水、谈笑游赏的伴侣。不久听说兄弟去世了，又不久听说兄长长期住持。悲伤啊！寿命的长短、因缘的胜负、疾病的险易，不是我们应当耿耿于怀的。我不能停止的，大概只是自我哀悼罢了。我喜欢山水，却没有助成游览的因缘；喜欢明白、爱好，却没有交往往来的因缘；喜欢惠及万物，却没有广施利益的因缘；喜欢博览，却没有讲习的因缘。如今想和兄长结下一段寂寥放荡的因缘，又不可能了吗？因缘不足的人，强有力的应当同劳苦的同伴混迹；文弱的便辅助丛林事务，掌管文书；再不然就阅读大藏经典；再不然就教导、训练童行。也不过如此。勉强承担屋檐下的责任，只是徒然劳苦。明知劳苦而无益，却还说要承担，是被道理束缚，就像博士弟子一样，不甘心在头巾下告老而死。我曾开玩笑对兄长说：你有头巾气。将来巡视栖贤的墙垒，如果有不合意的地方，一定再用一顶头巾来加罚。兄长如今躲避惩罚而离去，我便自己戴上一顶头巾。为什么呢？不做堂头和尚，却去做乡村启蒙的老先生，难道就免得了卑下吗？兄长应当为之一笑。我们难道会在聚散的因缘中，作出儿女般小家子气的不能忍耐的姿态吗？请享用这些祭品。《斗母殿上梁文》

译伏惟德行没有不受报答的，何况出于君主的恩德，更应当有所回报；业力全都归于道力，借助往昔庄严的誓愿，成为今日付嘱的新标志。沿着君子与人相处的道路而来，进入天王赐予我的门庭。如此，恭敬地思念端坐九天、执掌雷祖的摩利支天大圣圆明道姥天尊：您主宰一元，提衡万物变化；本来不在名相之中，显现的形迹却是威神；四首八臂，正与卦象的数目一一彰明；踞着獬豸、乘着灵龟，使言语与沉默的道路都由您裁断；掌握宝印通符，身心俱寂；树立灵旛、建立法节，文武都适宜；阴阳掌握在手，在日月之前运行；章表和惩罚合于心意，权力超出人天之上；安居本位而含藏功用，众星都共同朝向北方；水流注成江河而仁德显现，万条水脉都趋向东方。五戒十善，是转轮王的先导；六度万行，都遵循菩萨之道。网罗天下英才，如同在田中播种；成就人间的祈求愿望，好比薪火相传。如今的西粤中丞，就是过去的庆阳太守，曾竭尽家财代偿两税，在班春亭下任职三年；为了巩固国本而上诉九重，在安上门中上奏一篇。他在外不计较开府，在内不计较银台；您是以百姓为念的君主，活着不顾强藩，死后也不顾弱小的子嗣。内心把成就我的天道作为准则，直道而行，度脱的门户于是打开，感动金鸡特赦，屈尊玉獬从远方降临。我屡次在诸天之中带来、传递所见所闻的消息，暗中沟通意料之外的事；怎敢相信一个人的作难，却因此悲悯万民如同被烈火焚烧？忽然握拳冲出险境，正是从旁敲击局面；忽然洒血表示忠诚，却各自同床异梦。臣下的心愿正要施展，皇帝的眷顾正深厚；沙场就在眼前，面对高天厚地，又有什么话可以辞谢？宝所并不遥远，只要尊崇大道、严敬师长，便可共同贯通；仿照灵枢来营建紫极，选择胜地而得到丹霞。钟鼓宣扬声响，门墙修行敬意；华岳没有邻比，哪里还等待微尘来增益？春日的恩光可以报答，姑且献上寸草般的殷勤。在一尊之中安置宝鼎，向玉阶献上万寿。选定这个良辰吉日，升上那彩虹般的栋梁；云霞展开五种颜色，希望在都俞之间听到雅正的歌唱；声音震动六方，不要吝惜以颂祷来善加酬答。儿郎们，壮伟啊！把梁抛向东方。有脚的阳春，偶尔同木公相间。上帝喜爱生养，毫无二心。自古以来的霜雪，都是自己处在空无之中。儿郎们，壮伟啊！把梁抛向西方，独自运用威势，明白万法都发挥同样广大的作用，从来没有亏损刀剑兵戈。可怜啊，牵连着在荒野中起舞的鸡。儿郎们，壮伟啊！把梁抛向南方万里。神光像一颗明珠，寒冷的车驾降临，七只豨没有一点……黑雪、砥霜，鬣毛散乱如冰蚕。儿郎们，壮伟啊！把梁抛向北方屋角，暂且不要寻找沉睡的鹿。没有看见如来在北天显现吗？三洲一齐唱起归元曲。儿郎们，壮伟啊！把梁抛向上方。一座文昌星，兼有将相星宿，和斗宿相邻于墙垣；又有尾宿、箕宿，祖先的德行与子孙的谋略相互辉映。儿郎们，壮伟啊！把梁抛向下方。东南方向力量已经耗尽，徒然有话要说；喉舌在天边却无人把守，自然会使鹰眼随着斑鸠变化。伏愿上梁之后，五种兵器不再使用，六律全都和谐；长蛇、封豕，各自停止凶恶的锋芒；威凤、祥麟，接连呈现祥瑞的光彩。捧着一轮完整无缺的金瓯，归还给天子；洒下千道如流水般的甘露，使平民也能饮用。自身处在五百年昌盛的时期，坐享三千上客。赐给白茅和鬯酒，绿野中传来征歌；松风麦浪，不必期望梦中到达三山之月；身披霞裳，共同期许神游八方。家中传承经史，国家拥有圭璋之才；左边文臣、右边武将，分置宽大的屋舍使人安居；手执耒耜、提着戈矛，到了高寿之年便接受爵位。灿烂的神光照耀大地，智慧的火炬共同流传；浓郁葱茏的道树直入云天，灵山与天地同寿。《祭李灌溪侍御文（代作）》唉！公的父母在我县生活过，已经五十多年了。县里的子弟，年老的已经死去，壮年的已经老了，年少的已经壮大，尚未出生的又一代代出生，却都不认识公。听到父老们歌咏思念，争着想骑竹马到数千里之外迎接公。经历数十年之久，却好像只在一天之内。难道是我县百姓特别厚待公吗？还是公之所以得到这种声望，并不是因为与人相合，而是因为与天相合？每日计算似乎不足，按年计算却有余。像我穆某这样的人，还能带着山水之间的一根孤竹杖，到碧幢前见公一面。从去年冬天到今年秋天，公八十二岁，我也七十三岁了。牙齿头发还未衰败，精神更加旺盛。而且我自信还可以追随公。某某等人一同客居吴门，都得以见到公的仪容，听到公的咳嗽声；有人甚至在众人聚集的场合私下夸耀，认为公是我县五十年前的贤父母官，是先朝的直臣，是今日的逸民，也是天地间硕果仅存的人。如今竟骑着箕、尾二星而列于群星之中了吗？唉，悲哉！山崩梁坏，哲人凋零。这不只是穆某等人的不幸，也是吴门的不幸，更是天下人的不幸。穆某正要渡过浙江，向天姥山行礼，涉足天台、雁宕的胜景，把亲手绘制、口头吟咏的作品带回来向公请正，如今却不可能了。县里的客人回来，回来后又再去，有的已经认识公，有的还不认识公；他们想带着马冈的一片香、荔枝酿成的薄酒，献上一点子弟们殷切思念之情，却又不可能了。于是只能和还未归去的客人陈说祭辞、手执酒爵，仿佛看见公的声音和容色，却无从真正做到。唉，悲哉！公活着是正直之人，乘白云归到上帝身边，这是理所必然。穆某等人哪里敢拿世俗的智慧去测量福德的大海呢？公精心研习禅学，直透上关；一轮月影现在千江之中，微尘之身遍入世界。溪声广远悠长，山色清净；莲花铺展成座，宝盖垂下珠玉。树叶飘落，鸟声啼鸣；在如幻的场景和枯藁般的绘画中，无不看见公的仪容，听到公的咳嗽声。不离一切形相而得到公的相貌，得到公的相貌而得到公的无相，那么穆某便可以默然忘言，也就能够承受公从天而降的鉴察。如果不是这样，公重新进入娑婆世界，广泛施行悲愿，穆某等仍可以跟随在子弟末列，投入父母的怀抱；生生世世不违背法脉而归属于公，也应当粲然一笑，从而安慰穆某等人的诚心与信念。唉，悲哉！请享用这些祭品。《祭汪汉翀水部文》康熙岁次庚辰，过初一二十五日甲寅日，方外弟子某谨以香、茶、水果、蔬菜之礼，借丹霞僧人传达祭品，祭奠故友汪水部罇石先生的灵前，说道：唉！我与公在丙申年冬天相见，在乙卯年春天分别。二十年间，我在珠江、锦水之间没有固定踪迹；然而每次相聚，从来没有不谈笑尽兴、彼此倾倒，双方也从未有隔阂。分别以后突然遭逢世变，听说进入了这片当下赤裸真实、全凭力量的境地；不只是鹿即使没有钱也能跳跃，世间的善友如此；即使询问羲之没有钱、没有跳跃，也全是出世间的真言。公姑且为我一笑而听吧。请享用这些祭品。《两淮运使李玄白墓表》

译神宗统治天下时，各项政务废弛，党争于是兴起，逐渐蔓延到熹宗朝，国是横流，正气消损阻塞，终于发展到今天南北交相冲突、战守失据的局面。这大概是任用人才不当，并非一朝一夕造成的；祸端牵连门户，弊病形成资格之制。我考察两淮运使李玄白公，确实看到公历任仕籍，从如皋县令，到邵武知府，再到悬车的盐使，都是外任官。水部、驾部名义上是京官，但在南方只是冷僻的曹官；当时所谓清要之职，甲榜之人固然占据，公不仅受到资格限制，还受到门户排斥。壬子年，公考中贤书时，我还没有出生；到我成年后多次听闻乡中前辈指点评议东林人物的品望，无不推重公。我每想到骏马套在盐车上、宝剑沉埋在圜土中的可惜，就不免叹息瞻望，想见公的为人；于是尤其痛恨铨选政治的错误，也痛恨党争之祸古今没有停止的时候。公治理政事廉洁明断、强干有为，不回避劳苦和怨恨；自己立下誓言，又有才华足以成事。所以处在腥膻之地而能保持清白，处在纷乱之地而能整顿，处在废弛堕落之地而能振兴，处在凋敝困乏之地而能使其复苏。近来漕运剥蚀而未能恢复，一线危局系于九鼎，若非超群的才干便不能承担。如今所谓甲榜之人，暮气充盈；资历深的只守着醇厚谨慎，容貌沉默以自养，形体像患了风痹；新进之人则喜欢生事，喧嚣躁竞，以此自负傲人。古文和诗词，偏要写成宝器与剑戟相撞的样子，间或谈论军事，却像土羹尘饭，不能取胜就逃跑，丧师辱命，反而用肩膀践踏朝廷和边疆。即使人才众多，也好像逃到了空虚无人的境地。假如能够得到公而重用他，理财方面就应当推举他治理盐务的办法，不到半年便能使百万金钱如河水奔赴深谷；谈论军事，就应当推举他任如皋令时的功绩，剪除海滨数十年的浦寇，使其不再留下后代；任用人才，就应当推举他驱除豪强、击断奸猾胥吏的做法，斥退小人，提拔君子，使众多贤才汇聚出仕，直达皇帝的心意，使百姓生活获得喜悦。他若成功，就能使钟鼓之灵护佑万事而没有意外；推及他慷慨对待朋友的情义，可以上报君主的知遇之恩，以热血洒地，甚至能使风雨晦暗、雷霆震荡，使叛臣丧魂、强敌寒心。然而他困于资格，挤于门户，穷困于低级官吏的位置，无法放开胆量、明亮眼目，发挥王道；由此可见，像公这样的人才，被任用或舍弃的次数，竟不如那些不如公的人被长期培养成就的次数多。唉！无事时便计算资格，但资格不足以代替韬略；有紧急事务仍执守门户，而门户不足以抵挡边塞。把整个军国大事奉送给敌寇，这是群臣辜负九重，也是百余年来安于享乐、把火置于床榻之下，却不知道在祸患发生前搬走柴薪的结果。治理疾病，务必要及早使良医把病势压下去；等到再去寻求令人眩晕的猛药，恐怕已经来不及了。公的儿子和孙子都好学能文，崇尚廉正，有父祖的遗风，并没有遗弃后进。适逢他们请我撰文来表彰墓道，我正为时局感愤而颠沛，感叹因循自得的习气已经无法挽回，于是把这些话写了出来。【疏部】《重修韶州府学疏》《荐阵亡将士建水陆道场疏》《检白骨疏》《重建会龙下院疏》《资荐阵亡士并一切横死兵民疏》《重建青云禅院募疏》《龙护园盂兰会募疏》《丹霞钱粮小引》《为老和尚庆生疏》《募建正气阁疏》《为公绚礼忏疏》《观世音菩萨栴檀像募疏》《龙护园乞供众米疏》《重修崇福寺大殿疏》《重修松老桥疏》《佛报恩经讲期募疏》《栖贤寺乞供众钱粮疏》《寿圣禅寺重建大殿募疏》《兴福禅院阅藏供缘募疏》疏部 《重修韶州府学疏（代作）》我到韶阳任职时，正值攻守形势十分危急之际，不敢以没有学过军旅之事为借口。后来拜谒宫墙，查看祭祀礼器，见其毁坏荒芜，仿佛遭过炮击，心中非常悲伤。贼兵退去后，我谋划如何修整、恢复旧日景观，有人提出疑问说：“当务之急是先办军事，军需军实正在搜求；没有闲暇顾及这些，难道不会被认为迂远而受到非议吗？”我说：“乱臣贼子，只有先把典章礼制视为弁髦、诋毁学术，然后才敢做出不忠不孝的事。假使家家都有弦歌之声，人人都懂得礼让；父亲召唤不敢答应，君主召唤不等驾车就赶去；臣子始终戒惧，在天地之间无处逃避，那么人们恭敬谨慎还来不及，哪里还会有人玩弄兵器而使国家遭受摧残？所以，在武力平定动乱之后、文教尚未治理之前，紧急时先治标，缓和时再治本；若说当务之急，没有比这件事更急迫的了。古代王者的制度，出兵时要在辟雍接受成命，整顿军队归来时要在辟雍报告斩获，都是如此。九伐的法则，自始至终都取决于文教。放下武器讲习六艺，让战马休息而讲论道理；两军对阵之时，明哲的君王和贤能的将领，仓促之间也不离开典籍学问，这样才是从马上取得天下，也在马上治理天下，难道要等到在未央宫端坐垂拱之后，才可以称述《诗》《书》、奏报新的言论吗？凡是与我同心的人，不分彼此两处：高墙外设栏，广殿内肃整，左右如鸟翼般兴建，前后各部分配备齐全；官邸用来尊崇师儒，学舍用来训导子弟，缺的补上，废的恢复，必须恭敬，必须严整，不可扰乱，不可损坏。这样，即使有苗氏还没有归服，而两阶之间干羽舞已经合于礼乐；新建的宫舍也将与九成之乐、箫韶之乐一同演奏。如此一来，我们郡就会成为今天皇上平治天下、制定礼制、功成作乐的先声。我和诸位公卿就可以向南山拜手行礼，遥遥进献无疆的长寿祝愿了。” 荐阵亡将士建水陆道场疏

译佛教传到东方以后，超度亡灵、使其得到救济的感应才开始显现。譬如金鸡竿树立，贯索星垣空缺，事理相合，犹如函与盖严密相合；这大概就是佛具十力、不可思议的力量。将身性命献给国家，肝脑涂地，虽然表彰抚恤的典礼已经实行，但沉沦滞留的亡魂还没有得到超拔。自晋、唐以来，帝王将相都曾举行盛大的佛事来超度他们。明高帝在钟山建立水陆道场，皇帝亲临，千名僧人主持法事，于是有五道佛光直贯天空。宋学士濂所作的记文，至今还在传诵。自六诏发生变乱以来，天下沸腾，百姓遭受战乱之苦，死伤不止百万。近来韶阳历时三个月的攻守围困，死伤也不少，他们都是我君主的赤子。风卷起青色磷火，尘土掩没白骨；每当想到这些，我都痛心流泪。于是仿照钟山的遗法，诵经、修忏、施食、放灯，希望借助佛、法、僧三宝的威神，使十种习气所结的因和六种交互感报，如同阳光照射冰雪而融化、火焰烧尽木头一样消除，使他们进入解脱之门，登上清凉之境。道场虽有大小之别，但慈心并无彼此之分。虽然只在韶州为韶州亡者祈荐，不过是大地微尘中的一处；然而以心印心，微尘中就显现整个大地。由一个郡推广其加被之力，粤东、粤西、江左、江右、湖南、湖北、浙江、福建、四川、陕西，直到云南、贵州，凡是横死之人，无不获得善终善生。那么我们这次的举动，就像一盏灯的火焰，分散成为百千万亿盏灯，光明遍满一切；从根本推及末端，沿着水流便找到了源头。我和诸位君子的心，向上契合佛心，完全成就不可思议的境界；想求一个相或另一个相，全都不可得。幸请各位随喜参与，不要吝惜这殊胜的因缘。检白骨疏 掩埋尸骨，是王者制度所重视的事情，也就像太平时期还要按时实行春令一样。战争之后，尸骸遍布原野，乌鸦、老鹰、狐狸、老鼠已经把尸肉啄食殆尽；荆棘尚未长成，风霜侵逼，磷火微微闪亮，哭声和呼喊不时响起，这是仁人君子所不忍看、不忍听的。现在准备选请苦行僧，以念佛三昧消除他们过去的罪业，帮助他们获得新的福报；这一定需要借助人工，备办器具，供给饮食，所以敬告志同道合者共同成就此事。从前有人修筑京观来彰显战功，见识的人有的讥讽其残忍。西伯安葬被发掘出来的枯骨，官吏说：“这些尸骨已经没有主人了。”西伯说：“我就是他们的主人。”士大夫怀有万物一体的心，应当随处担当主人，使亡者不失其所，不分幽明，不分亲疏，以一抔土把上帝好生之德纳入平等之法。圣王为罪人流泪，若符节相合，这样就能扭转杀伐之运，迎来和顺之气，一切都从慈悲怜悯的一念中圆满具足而无所遗漏。这件事贵在长养，忌讳残害。残害只能保全一身而且还不足；长养则能配位天地、养育万物而且有余。燕国人用五百金购买骏马的骨头，于是千里马一个月内三次来到；死去的马尚且受到重视，活马就更加不能轻视了。如果能够面对尚未完全灭绝的遗民，常常作白骨之想，那么我们的百姓也许就可以逐渐恢复生机了。重建会龙下院疏 世间法讲求恢复祖宗遗留下来的事业，出世间法也讲求恢复十方三宝常住的道场。韶城遭到围困，我会龙下院于是被残毁。世尊岂只是任凭龙象之间长满苔藓，简直要雷声哀号、雨水哭泣；这难道不正是信众发起哀痛的时候吗？大树旧日担任院主，应当恢复此院。信得法师知道侍者独力难以担当，便帮助他筹划经营；对于佛法之苑，他们差不多可以算是忠臣孝子的选择了。人们知道要在孝子门中寻找忠臣，却不知道要在忠臣行列中寻找孝子。曾子说：“侍奉君主不忠，不是孝；任官不恭敬，不是孝；在战阵中没有勇气，不是孝；甚至砍伐一棵树、杀死一只兽而不按适宜的时令，也都不是孝。”士人有百种品行，没有一种不归于孝。释迦牟尼佛成就无上正觉后，最初结集菩萨波罗提木叉，说：“孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法，孝就叫作戒。”十重戒、四十八轻戒，没有一条不归于孝，所以如来是法王，菩萨作为辅弼法王、忘却自身而竭力弘法，也就是佛法中的忠臣。以死勤勉办事，以劳苦安定国家，能够抵御大灾，能够捍卫大患，活着有荣誉，死后有哀悼，千百世以后仍载入祭祀典章。如果佛道尚未成就，怎能获得五种利益？圣人与凡夫虽处在不同境界，但道理与事相却同类相通。因此，世间法以忠孝为根本，出世间法也以忠孝为根本；世间法叙述功勋，出世间法也叙述功勋。不建立功勋，凭什么成就忠孝呢？诸位，请出发吧，带着这些话去质问那些在危急疆场上竭力奋战的人，他们一定会彼此契合，如水乳相融。” 资荐阵亡将士并一切横死兵民疏，代。恭敬地说，如来出世，只有一个大事因缘；菩萨救度众生，不会停留在化城中把它当作终点。既然肩负的责任不是最高智慧所能承担，伸手援救便有许多方法。何况正值杀伐之运运行，哪里能免除伤害众生的果报？因此更应增加怜悯，普遍施与慈悲。近来岭表两年间，接连遭受反复动乱；韶州三个月中，横遭攻打围困。守城如同系带，危险得像悬丝；战场上号称蛟龙的勇士，也像失水之龙一样被冲散。志士有所不忘，见到危难便接受使命；勇士为之倡先，许身报国而舍弃性命。胜负虽然已经分出，死生却各占一半。热血洒满土地，漂浮的尸体遮蔽河流。夜晚，亡魂在寒月下哭泣，霜压低了白草；白天，白骨暴露在秋阳下，雨水使青磷昏暗。火中焚烧纸钱，却听不到幕府中的欢呼；江上投下酒浆，却看不见战场上醉卧的士卒。悲痛啊！弟子为这些死者感到惭愧，虽然表彰抚恤已经加厚，却害怕他们沉沦而无人挽救。一生的业果尚未了结，谁知道他们历劫以来的生因？谨向三宝叩求，不违背四种誓愿，诵转《法华经》，如穷子得到宝珠而富足；礼拜《梁皇忏》，如香光无火而自然明亮。施斛食以补救饥饿的创伤，放河灯以照开黑暗的道路。凡是这些方便法门，都借助佛法的加持。又想到叛逆者横行，百姓遭受涂炭：有的死于战争，有的死于盗寇，有的死于劳役，有的死于粮食之困。贪官污吏上下勾结，破坏百姓家产；凶悍士卒和奸诈百姓，以真假牌照制造冤狱。服牛乘马的百姓，一同陷入三种灾难；竭泽而渔、焚林而猎，使九族的财产全部输尽。他们都是上帝恩泽源流所生，也都与我君主的心体相互关联。即使登上一子之地，所享受的快乐也应当与那些含冤者相等；实行不分对象的布施，连狗也和施舍给佛一样。众生本性超越善恶分别，道理也断绝亲疏之分，都希望得到哀怜，一同受到提携奖护。伏愿八宝从天而来，车轴之下降下洗涤兵戈的雨水；七轮随世运而应现，毗岚风吹倒枯草般的暴戾之气。干羽之舞在两阶之间举行，三苗改变面貌而归顺；车轨文字实现大一统，六诏放下武器。愿生者福泽长久，子孙世代昌盛；死者并未真正灭亡，各自显现与自身相应的宫殿。倘若相信一切唯心所造，就会更加深切地体会同体大悲；认识到常住真如不迁不变，周遍千种莲花世界而共同安住。仰望陈述回向之愿，俯请赐予证明。重建青云禅院募疏

译曲江的灵溪有一座青云禅院，创建于前代，经历明末兵火后，佛殿僧房荡然无存。我经过那里时，只见修竹茂林、溪声山色，仿佛彼此相迎相送；我回头看着，心中很是喜爱。住持僧一孝，请求把它作为丹霞的下院。这地方依山而建却不孤危，俯临村落却不喧闹杂乱，占据高处而秀丽突出，面向开阔，确实是静心修行的胜地。我们佛法对于三宝所尊崇的事，严格要求有新的就兴建，无故毁坏的就恢复。此院废弃已经四十年了，如果作为一孝一辈的祖业却不能重新兴建，这是他的过错；如果作为丹霞下院却不能率先重建，也是我的过错。于是题写几句话告知各位护法檀越：倘若有人不吝惜力量来共同成就此事，将来香台从地上涌起，宝树直入云天；日后我拄杖穿履经过这里，指点新建的规制，以慰藉最初的愿心，也许就不辜负山中神灵欢喜的心意了吧？” 龙护围盂兰会募疏 “可怜的父母，生养我多么辛劳。想要报答父母的恩德，却像苍天一样无穷无尽。”这是古今人子共同具有的心愿。僧人拿着册子劝人修福行善，有时会被人讥笑；唯独盂兰会不是这样，因为父母是每个人都有的，报答父母的心也是人人共有的，无法加以讥笑。谷物本来就有发芽的本性，得到雨水就会生长；琴瑟本来就有声音，得到手指拨动就会发声。世尊举行这件事，难道就是仁人孝子心中谷种所需要的雨、琴瑟所需要的手指吗？龙护寺定一院主想举行这次法会，请我说几句话。于是他又把我看作雨和手指，我便听从而成为雨和手指；但这也正是世尊的雨、世尊的手指。雨落在坏种子上，不能生出芽；手指拨在腐烂的草木上，不能发出声音。真正的谷芽和琴瑟之音，都在仁人孝子自己的心中。我有什么作用呢？” 丹霞钱粮小引 岭南一带经历兵火而破败离散，仁化又一次遭受蹂躏。丹霞有二百多名僧众，不仅四事供养不齐全，连过堂时的粥饭也很难吃饱。这正是供养主所应做的事，不能停止发心。丛林是供一切人天种福的田地，那么各位檀越就是这份产业的主人。供养主在这里竭力耕作，秋天的庄稼像云一样繁茂，丰收的粮食满仓满家。这不是仅凭耕作者自己能够拥有的，必定应当归于产业主人。那些耕作者走到主人门前请求说：‘某块地适合开垦，某种种子适合供给，某个时候适合播种。’即使主人懈怠而没有答应，他们也不惜再三请求，这都是对产业主人尽忠，并不是为了自己私利。如今有人把他们当作与自己无关之人，不顾他们的贫富，还责怪耕作者要求太多，哪里知道福田就是家业呢？我年老又多病，不能亲自耕作，只怕产业主人有田却将它荒弃，最终荒芜而无人治理。因此我要发扬他们登门请求的义意，派他们前去办理。” 为老和尚庆生疏 丹霞受菩萨戒的比丘某，稽首和南，恭敬陈白释迦牟尼世尊、弥勒世尊、文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨：今年十月十四日，正是本师天然昰和尚示生的日辰。本山清众恭敬设立法筵，礼拜千佛名号，祝愿他长寿无量，以成就化身中的清净圆满之行，成佛之后成为普贤之行。想请他转动法轮，首先祈求他长久住世，因为这是替众生祈祷，必定蒙受诸佛冥冥中的加持。福慧并不是我等所能增益的，慈爱与孝道本来就应各自尽到。伏愿十方三世诸佛俯赐证明，使四圣六凡同圆法界。丹霞受菩萨戒的比丘某，稽首和南，谨此陈白。募建正气阁疏 我山中的住持鉴湖公，想在竹林岩修建正气阁，大概是取法文文山作歌的宗旨，奉祀那些为明朝忠贞而死的人。从北京发生变故开始，到云南最终覆亡，三百年的君臣义统已经完全结束。这是鉴湖的创举，也是天下人心共同的愿望。从前元世祖杀死文山以后，狂风尘霾白天昏暗，连续七天近在咫尺也看不清，于是派使者前去祭祀，赠给他崇高的官秩。空中却卷走了他的木主，发出呜呜的声音；改用宋朝旧官的名位祭祀后，天才放晴。孔子说：“不是自己的鬼而去祭祀，是谄媚。”活着时不做他的臣民，死后难道会成为他的鬼神吗？元朝君主因此向宋朝臣子谄媚，而宋朝臣子不接受，这说明活着做王的尊贵地位，不如死后志士的权势重大。鉴湖南阳抗守节义，几十年不进入州府；他建这座阁，上可以安置诸位君子的神灵，下可以使自己早晚从事供奉香灯的职责。志趣相合、方向相同、共同经营道业、采用同一方法的诸位君子，得到鉴湖作为贤明的主人；鉴湖得到诸位君子作为嘉宾。这样便不会有祭祀非己之鬼的疑虑，我知道可以免除了。贤者豪士和长者若能乐意资助，共同观看它建成，以见义勇为之举挽救日益下降的人心，这种功劳比女娲斩断鳌足以支撑四极，也不会落在女娲氏之后。” 为公绚礼忏疏 心？更加重重地消除陨落之业，使将来的福善加倍庄严，不致堕入世间的智慧辩才，具足信心而证得此法身解脱；怨亲都获得安乐，生者死者都得到安宁。仰望诸佛证明，普遍共同回向？丹霞住持、受菩萨戒的比丘某，稽首和南，恭敬陈白本师释迦牟尼世尊，以及十方三世一切诸佛、诸大菩萨、贤圣僧：浙江金华府义乌县已故鸿胪卿金光，在我出家以前，听到我的名声便心生思慕；我进入粤地以后，我们相见交谈，彼此十分欣悦。我开始住山时，他接续供给僧众粮米；寺院尚未建成，他便捐出财物并劝导众人，曾经讲述一家的友好情谊，同时实行四事布施。昨天突然遭遇凶祸，实在令人深为叹惜。如今是春季黑月七日，距离去世已经一周年，谨借清众虔诚设立法筵，礼忏十二部，设一坛施食，略为表达资荐之意。伏乞本师释迦牟尼世尊、十方三世一切诸佛、诸大菩萨、贤圣僧，不舍慈悲，特意垂怜救拔，使金光已往？彳 观世音菩萨栴檀像募疏 优填王派遣三十二人，用白旃檀木雕造释迦如来的三十二种相好，于是这尊像来到震旦，成就了重大的佛事，这就是今天所称的瑞相。世界经历劫火焚烧，即使由七宝庄严，也没有不变坏灭亡的；唯有栴檀像受到天龙拥护，常住不迁。因此在一切佛像中，最尊贵、最珍贵的，推栴檀像为第一。观世音菩萨是正法明如来行，成佛以后又行普贤之行，所以受持观世音名号，与受持六十二亿法王子名号完全相等；那么造观世音菩萨像，与造六十二亿法王子像也完全相等。即使造一切佛像，最尊贵最珍贵的，又要推观世音菩萨像为第一。会龙院主大树比丘请求用栴檀木造观世音菩萨像，难道不是把两种殊胜合成一种殊胜吗？谨此告知各位护法檀越：以这一念殊胜之心进入观世音菩萨第一义中，又以这一念殊胜之心进入栴檀木第一义中。这一念殊胜之心本来各自具有第一义常住不迁的力量，难道不是合两种殊胜成为三种殊胜，又合三种殊胜成为一种殊胜吗？众生看见劫末大火焚烧一切时，我这个世界仍然安稳，这正是此物与此愿心的意义。” 龙护园乞供众米疏

译有句话说：“千年常住，一朝僧。”如果把长久与短暂看得截然相隔，那么住在旅舍中的人就会彼此如同秦、越之人。若只看重长久，就会有人认为一朝的僧人能够毁坏千年的常住道场。虽然如此，没有千年常住，就不能保存一朝的僧人；没有一朝的僧人，也不能保存千年常住。这就像早晚两顿粥饭一样。人的寿命以百岁为久，早晚两顿粥饭为暂。吃粥饭的人，一口一口都不能停住，却能凭此维持百年生命；一朝的僧人，人人都不能常住，却能共同守持千年常住。行路的人，步步不停，却能走遍四方远地；读书的人，字字不停，却能读完万卷之多；修菩萨道的人，念念不停，却能登上三藐三菩提的最高境地。那么一切殊胜佛法、千年常住和一朝僧人，都不出于早晚两顿粥饭。定一院主乞求米粮，是在为早晚两顿粥饭打算，也是在为一朝僧人和千年常住打算。各位官长和长者，应当以千年常住之心体念这一朝僧人，以一朝僧人的需要布施这两顿粥饭，以两顿粥饭说明这一切殊胜佛法。这样一来，老僧就可以闭门静默而无须再说话了。” 重修崇福寺大殿疏 超越三界而独自出离，救度众生却不据为己有。佛教传入以后，佛寺日益兴盛；毁坏佛寺的人遭祸，并不是佛使他遭祸，而是自己的本性有所亏损，祸患才到来；尊崇佛寺的人得福，也不是佛直接使他得福，而是自己的本性得到恢复，福报才聚集。因此，只有干慧而没有福德，也不能成就真正的智慧；只有愚痴的福报而没有智慧，也不能成就真正的福德。因为一举之中兼备二者，才称为两足尊。石门有一座古寺，名叫崇福，始建于梁天监年间。自唐代以来，屡次兴废。它衰败时，是土地与因缘相离；它兴盛时，是人与时机相合。偶然考察旧记，寺院原有大殿、三门等规制，都是慧照、慈辨等大法师建成的，早已被称为宏伟建筑。又有左右两座浮图，后面有一座藏经阁，千石钟楼，九品观堂。近来千石钟已经迁走，观堂也不再聚众；经阁以前、浮图两侧，被践踏成马市，又被圈作役夫的牢房；大殿中的梁栋也被虫蛀腐蚀，几乎空了；佛像金身剥落，圆光残缺。虔诚信佛的人经过这里而为之悲哀，这也正是寺院已经衰败、即将复兴的时机。一切善业，只要去做就能成就；预先估计它难以成功而不去做，最终就会毁坏。建立我们的佛法，只看愿心与实行是否坚定、事情是否合乎道理，不论时势是难还是易。越容易越不自夸，越艰难越不退缩。庄严无量的塔庙，供养无量的贤圣，对于菩萨之道没有一刻可以说已经穷尽。造佛像而显现三生，建阁而期待来世；即使经历无量劫，菩萨的心也从未改变。难道可以计算时间的盈缩来决定前进还是停止吗？唉！这件事内护、外护都有责任，必须彼此共同使它成功。内护如果只顾僧人的衣食起居，而各自顾惜自己的钱袋、养育自己的子孙，却把祖父置于栋梁折断、椽子崩塌之下，怎么可以呢？难道不可以吗？外护就是君王大臣和清信士女，倘若能够借此实行六度、奉行三宝、增加将来的福德，那么就应当舍弃无常的财物，取得恒常的果报，自然会竭尽全力，唯恐落后。如果眼看圣贤遗存的地方在风雨中飘摇，却对世间法也漫不经心、不加顾惜，尚且可以说是不敬，何况出世间法呢？所以我因寺僧的请求，代替他们发出请求，并不是从本性之外另有一件事。本性本来清净，有时却受到染污；本性本来广大，有时却变得狭小；本性本来坚固，有时却受到损折；本性本来成就一切，有时却发生堕落。不修行的人，是自己把自己抛弃在本性之外；修行的人，是自己回到本性之中。大殿是我们所居之处，佛是我们的本体；寺院兴盛还是毁坏，正是我们自己的得失，难道还要再三计较后才决定吗？由此推想，马匹践踏、役夫拘禁而造成的狼藉，难道可以停止不管吗？千石大钟，从前僧人用它来拔除幽冥众生的苦难，成就地藏菩萨的悲愿，难道可以不恢复吗？三藏经典收藏起来却不拿出来流通，为什么呢？流通般若经典，难道不能延请十方有智慧的出家人共同阅览吗？九品观想，是归向西方极乐世界所凭借的法门，难道不能奉请主持佛法的人率领清众，昼夜六时修行吗？这难道不是屠夫商贩之流也能改变旧制、重新兴办的吗？他们难道没有相信后世、因痛心于迅速堕入苦难，而自我觉悟又使他人觉悟的人吗？重修松老桥疏 在空中运行的以龙为代表，在地上行走的以马为代表；桥梁凭借地面上的通行，发挥出凌空的作用，又凭借凌空的作用，贯通地面交通的困顿。水乡聚落治理水道，方法是用水：泾水用来通行，堰坝用来阻止；桥梁的制度兼有阻止和通行两种作用，通行是为了疏导阻滞，阻止是为了留住散失的水流。凡是郡县桥梁很多的地方，大多有功名显赫、才华杰出的人使家族世代兴盛，这也是因果不会欺骗人的证明。查考石门旧志，横跨池塘的桥共有十一座，松老桥大概是弘治年间徐华独自修建的。徐华为此卖掉五百亩田地才得以完工，难道不是原本富有而又乐意施行德行的人吗？它称作松老，想来也是以他的字作为桥名。过了六十年，桥告将坍塌；隆庆初年朱令公重新修建。又过了一百多年，如今又将要坍塌。有人议论想采天池的石头，在桥的两侧加盖石材来巩固它，估计这样使用的年限会比过去多出数倍；并把旧石移来修筑塘路。这就是所谓后起的安排计算胜过前代，增上的德行更加长久。于是选择笃信佛法、苦行修持、法号雪凡的僧人主持开始筹办。这样人与物与土地三种因缘都已会合，桥的建成便可以按日等待了。石门自宋代皇帝南巡以来，人才兴盛而起，赵忠定一类人物光耀史册，至今已有数百年。上等的人成就立德、立功、立言；下等的也能使百姓增多、富足并受到教化，同样是借用水的办法汇聚灵秀、开启福泽。桥梁对于蓄水和泄水所起的作用，正如行旅和乡里的道路一样明显：这是形势所必经之处；若等待船只渡过，就要绕道而行，错过时限、耗费力气，关系到利害得失，影响也并不小。这项工程给我们的百姓带来快乐和便利；桥梁成毁的数量虽然有尽头，但人们相继承担此事的心却没有尽头，所以它的德报本应与天地同样长久。我的愿望是，凡参与此事的人，能够巩固桥基并修整桥上，密实它的旁侧，谨慎管理收支；在一念回转之间谋划千秋的大局，念念不改变，就像农田有田埂、射箭有靶心一样。那些往来于桥上下的舟车，带来的不只是石门一县的便利；合起来关系到会城，分开也关系到各个支郡县。凡是有志于利济众生的人，难道忍心吝惜不坚固的财物，使自己进入宝山却空手而回吗？唉！人的灵明本性无一事不具备凌空而行、行地而走的妙用；执着吝惜，就不能凌空而行；浮泛浪费，就不能踏实行地。倘若懂得建桥的道理，推广开去，就是自己的本性如同乾坤，从一个念头直到念念，都没有不长久的，恢复本来如此的状态，就像壮士伸展手臂而不借助别的力量，不应当至于把我的话当作河汉而不信。” 佛报恩经讲期募疏

译世人喜欢诽谤佛教，就说佛教无父无君。然而乱臣贼子有的出现在佛教之前，也有的出现在儒教之后，不能把罪过归给尼山，却反而把罪案移到鹫岭。这不仅是不懂佛教，正是因为不懂儒教。《孝经》不是说“立身行道，使名声流传后世，以显扬父母”吗？身体凭什么建立？道凭什么实行？什么叫身体？什么叫道？不得已只好摘取伦理来回答这些问题，结果一生所学反而彼此大相矛盾，也足以令人悲哀。人的身体从迷失的本性中产生，因为有身体而有有情众生，因为有情而造业，杀、盗、淫、妄相续不断，流转于七趣之中，没有办法立身自立。因为不能自立，所以成为旁生；因为不能自立于正道，所以如倒栽的树木一样颠倒。如来出世，独自开辟教门，使人进入佛的知见，广泛救度一切众生，这是立身行道中最大的事。其次是修行十善、受持五戒，洗涤磨治黑业，逐渐达到上乘。如今把爵禄当作显扬，那么李林甫、秦桧之类，难道不也都能同时得到吗？曾子说侍奉君主不忠、任官不敬、交友不信、在战阵中没有勇气、砍一棵树、杀一只兽而不按时令，都是不孝，这正与修善持戒的宗旨相互发明。至于说使父母也趋向正道，那么佛度脱自己的双亲，使他们证得圣果、往生天界，就是这个意思。所以说：能够懂得佛教的孝，才开始懂得儒家为什么讲孝。当湖陆鹤田侍御深深明白这个道理，曾经在《山雨逸谈》中加以阐明。我杭州开法师撰写《佛报恩经》疏，化城主人是岸，请我为结期讲经。我说，这一次不只是讲《佛报恩经》；讲孔子的《孝经》，报恩就是孝，所以也就是讲一切戒经，因为孝就叫作戒；所以也就是讲《经礼》三百、《曲礼》三千，乃至六度万行和菩萨行处。戒就是心地法门，所以也就是讲最上大乘，直到阿耨多罗三藐三菩提。心地就是本性，所以我们这些人无论进入凡夫境界还是圣人境界，无始无终，都承受着这个本性的威神。本性有生我、成就我的恩德，认识本性就叫知恩，立身行道就是报恩。不认识本性就叫忘恩，有身体却不能立身，有道却不能实行，就叫负恩。如果遗弃亲人、轻慢君主，背离圣人教诲，触犯国家法典，连铁围城一步也走不出去，怎能亲近如来、超越三界呢？既然如此，这次讲经的主人和讲经的主人，应当一同在明伦堂上横出一枝，归于同一条道路。如果仅仅是替佛教辩解诽谤，那反而只是末节。各位仁人孝子，请各自资助道粮，供给前来听讲的人；即使只是一蔬一饭，时运困窘也不要以为拿不出更多，我想大家一定会赞同。” 栖贤寺乞供众钱粮疏 江西是天下贫困的省，南康是江西贫困的郡，庐山是南康贫困的山，栖贤是庐山贫困的寺院。栖贤的贫困，层层加重而更加低下。角子和尚是我的法弟，居住在这座贫寺，做贫穷的主人。十方僧人纷纷而来，都是贫穷的衲子。譬如一个人赤身露骨，力量却被压在万丈冰棱之下，内外都找不到出路，于是成为将死之人。于是请一麟、际朗二位上座充任化主，所占的时机应当在南方。这就像金属寒冷、冰块冰冷时，把火运到寒冷之地，便有从死境中得到生机的妙处。辨首座说：“不要说栖贤贫穷，身体虽穷而道不穷。草鞋凶猛得像老虎，拄杖活泼得像蛟龙。草鞋和拄杖，行动便有利；既不凶猛又不活泼，坐困其中就会断绝。”堂头和尚就是身体，化主就是道；道没有身体不能生起，身体没有道不能成就。角子堂头显露出超越常乘的才华，施展像抛弄弹丸一样敏捷的辩才，想使十方衲子都从死境中得到生机。他把根本功劳归给两位化主。澹归从旁边喝道：“檀越不来救济贫困，蒸笼里就会长出蓬尘。你们到南方去，不得抛撒一粒米。一粒一粒米，都是你们堂头和尚的脑盖骨。”两位化主持着这句话告诉各位檀越，檀越们笑着说：“原来出家人的性命，全都在我们手里。” 孔子说：“说这种话的人，大概懂得道吧！”咦，暂且不要把角子和尚当作愚钝之人了！汉高帝说：“像你这样的人，可以说是不忘根本了。” 寿圣禅寺重建大殿募疏 我偶然经过吴门，寄居在拣石草堂。登殿礼佛时，看见梁栋被虫蛀腐蚀得几乎殆尽，右边的墙垣已经倾塌，长期受到风雨侵袭，圣僧的肩头和头顶渐渐长出苔藓，见到这些我很悲伤。寺名寿圣，是宋英宗治平年间赐予的匾额，寺院开始于东晋道生法师，是道生法师从虎丘退居之地。野雉听闻《法华经》，脱去畜生之身转生为童子，在这里出家，在这里去世，也埋葬在这里。有人看见奇异的光，便寻找光源，发现上面生出青莲花，时常还能听到诵经声。义熙十一年，拆取国家木材建造塔，屡次毁坏又屡次修复，到今天已经一千二百多年了。已故长老声衍公重新建造毗卢阁，工程完工后准备营建这座大殿，却还没有开始就去世了。他的嗣法长老古方树公想继承前人的志愿，只是时运困窘，不敢把能够完成的事情夸大。我的看法是，世间法凡有兴办之事，就要询问人、询问时机；我们的佛法不询问人和时机，只询问自己。我询问自己的心，心询问道义。世间法既然询问道义，道义又询问内心，内心又询问自己，我再反过来询问时机和人，所以有所等待。我们的佛法一旦询问自己，就没有什么需要等待的。古人六十年中三次举办法会，才成就一尊佛像；又过五十年才再次来建成一座楼阁。人和时机虽然变化，这颗心却不改变，一刻也不差；一念若是菩萨的愿行已经长久成熟，也有迅速兴办而很快完成的事。人和时机都无法测度，我又怎么能测度呢？按照礼制，君子将要营建宫室，先建宗庙，不敢只顾自己，却轻视尊长和亲人所居之处。佛是我们所尊崇、所亲近的对象，大殿就是佛的宗庙。如果尊长和亲人日夜露宿，而我却安然在大屋中吃饭休息，那么道义上就有使心不得安、却不能立刻安心的地方。我曾经过文庙，看见那里狼藉不堪，感叹士人还不如僧人。如今看到寿圣寺大殿残破零落，更替僧人感到惭愧。世上之人即使同居一处而各自分灶，对于共同拥有的门和厅堂，想要找到按时开关、按时洒扫清洁的人，也不可得。若舍弃自己而去询问别人，即使同为子孙，别人也不会答应。寿圣寺的大殿不能去问那些同居而分灶的人；如今有一个人独自起来承担此事。时机的迟早还可以不必询问吗？为什么呢？我的心已经安定，而时机尚未安定；从来没有用安定的心去迁就不安定的时机，只有让不安定的时机顺从安定的心。我的心安定了，时机也就安定了。诸葛武侯说：“恭敬谨慎地竭尽劳瘁，直到死才停止；成败得失，不是预先可以计算的。”世间法中的贤者尚且能够如此，何况我们佛法中相信死而不亡的人呢？各位檀越若能明白这个道理，那么已经安定的心、尚未安定的人和时机，只要一点头，便没有不安定的；因为无所等待的道理，都从我们自身取得而且绰绰有余。兴福禅院阅藏供缘募疏

译有一部大经卷，体量等同三千大千世界，却存在于一粒微尘之中。智者破开一粒微尘，便显现出这部经卷，这叫作称性之谈。把三千大千世界碎成微尘，每一粒微尘都包含三千大千世界那么大的经卷，这就是转经的方法。南阎浮提的人见识狭小低劣，所传经书极少；传到东震旦，也只有五千多卷。从前经书靠梵文传来，如今成为方册；从前靠抄写，如今可以印刷。得到经书越来越容易，转经却越来越困难。精舍中有藏经本的，大多只是用香花供养，收藏在高阁之中，对流通经法有什么帮助？兴福寺主人圣予觉公对此感到怜悯，发起宏愿，聚集聪明敏锐、喜好学习的人，造作阅藏的殊胜因缘。每天所需的供给约定下来，募集万人作为助缘。向人取得的很少，给予人的却很多。并且使请经建阁之事，最初有外护如息齐金太傅，内护如他的祖先证研尊宿。这样福田日日得到治理，慧命长久延续，真是盛大的举动。三千大千世界那么大的经卷，在兴福寺一粒微尘中转动大法轮；阅藏者和供养者有一万多粒微尘，各自显出三千大千世界经卷。再把一万多个三千大千世界碎成微尘，每一粒微尘反过来都包含三千大千世界经卷，这就是称性转经。譬如兜率菩萨住在母胎中，十地菩萨下来修行供养，身体吹出香风，飘落金色的雨；一切众生沾到一滴雨，都能证得十地。转经称性，不必多方求取。大目犍连追随佛的声音，经过东方不可说世界，向前走到不可穷尽的地方，无法返回；但他至诚称念本师释迦牟尼佛世尊，立即又回到祇桓精舍原来的座位上，也是同样的道理。【记部】重修镇海浮图碑记 重建东湖报本塔记 彭节母贤孝传家记 记部 重修镇海浮图碑记 塔庙之所以能够保存，有赖天龙辅助护卫，实在是因为承受了分衣施舍的恩德，曾经有人献出土地，从来不敢侵占一尺寸土地而自取亏损。道源功德之母、楚石琦禅师凭借多生累世的愿力，特别创建了这座浮图，名叫镇海。盐官没有这片土地，海浪便会卷来，人们就要成为鱼鳖了。这是以慈悲建立的，有废毁就兴建；有兴建就不使它废毁。嘉靖、天启年间曾经一再修葺，如今又将要倾颓。皜亭张中翰月?告想要把它改易一新。这是以孝道建立的。月?告有贤母陈恭人，三宝既已归依，孝敬与庄严更加完备。一方百姓的利害与自己同体，安危之际曾经发下宏大誓愿，却还未实行便去世了。于是继承母亲的志愿，完成母亲未竟的事业，拿出她的遗产，独自完成二级浮图，率先带动同道之人，终于完成这件殊胜因缘。母亲以慈心发起，儿子以孝心完成。继承我佛广大之心，化解众生瞋恨之业，达到平等慈悲，仰望而契合能仁如来。慈与孝，是名教所重视的，也摄属于第一义谛，贯穿在有为功德之中。这是把出世间法和世间法一同建立起来。这一年是丁巳年秋季末，独自决断后确定下来，选定二十八日召集工匠。此前七天，就出现了放光的祥瑞：开始是青白色的一线光直冲上方，随后红色火焰横贯天空，过了一段时间才收敛。又过一天，再有两个童子站在塔刹顶端，像在擦拭磨治宝顶。又过七天，工匠登塔察看金刚柱，外形仍像木头，质地却已经变成灰烬。众人心中大为惊骇，塔顶的宝珠忽然倾斜，风涛骤然兴起，水漫过池塘的水面。月?告于是准备铸铁来代替原来的金刚柱，采集、铸造的期限尚未满二十天，就有上舍生曹石苓梦见两位罗汉对他说：“我们从天台山来守护这座塔，与你有缘，所以特意告诉你。”上舍生刚从病中醒来，立即不用药便痊愈了。用长期腐朽的材料承受极重的器物，塔顶倾斜却没有立即坠落，正等到冶铸完成，恰好遇上更新重建的时机。那么圣僧托梦、神龙变化形相、佛光显现佛法、安定这座城邑、成就一切修行，所显示的意义也太明显、太盛大了。梵网戒说，孝敬父母、师僧、三宝，是至道之法。月?告的母亲以慈心而成就孝道，月?告作为儿子以孝道成就慈心。各位檀越都各自行持自己的慈心，各自尽到自己的孝道，也使四海之内的民众收敛放纵之心，归于正道。愿天下百姓看见慈心，愿三世如来见到孝道。就像赤色宝珠组成的幢，一道光中有众多光，众多光中又有一道光；分离并不相异，合在一起也不相同。难道不是人人本来具足的心量，能够在多中显少、在少中显多，圣人不增加、凡夫不减少吗？唉！鼎钟之贵、诏命之荣并不就是孝；对这个时代和百姓有功德，并把功德归于父母，才是大孝。琦禅师深深悟入大乘，并不只是独善其身；他居住在天宁寺的斗室之中，却为这一方消除灾害、聚集福德，造福万世。谁说出世之人无益于世月?告中翰，痛心至极，并不偏私于自己的家族。先前在镇海浮图内，为琦禅师续成这部《澹灾集福》，以求万世之利，谁说奉佛便没有纲常伦序呢？这项工程，由主持塔院的老僧、穿冰衲的严公实际奔走办理，拿着事情的始末来请我撰记。参加者都是我佛门中守护先德、等待后贤的同道，也就是普贤行愿中一毛孔里的事。那些经历无量劫而永无穷尽的事，也不可以不传下来。其余捐资出力者的姓名已有次序，见碑阴所列。重建东湖报本塔记

译报本浮图坐落在当湖的东南方，正对巽方，四面环水，像一片芥子浮在水上的小洲，不过六十亩地而已。我在戊午年冬十月拜访大音禅师，禅师带我登上浮图。当时已经建成四层，宏伟华丽而坚固精致，有堂宇高敞明亮的气象，没有支撑交错、曲折狭窄的弊病。听说这是新安工匠洪鸣岐和闻远昆弟所擅长的技艺。当时风清日丽，四面眺望，胸怀洒然。西北方城墙以内，房屋鳞次栉比，住着万家；东方是千顷湖光；向南望去，九座山峰像黛眉螺髻，秀色撩人。湖边村落绵延，寺院间杂其中；早晨的风、傍晚的月，野外的烟霭、渔家的灯火，各种景物交相映入镜中，仿佛丹青的神韵超出色彩之外，实在是一方最值得游览的胜景。报本塔创建于嘉靖癸丑年夏天，由司寇胥峰陆公首先独自看出此事的意义并开始筹建，到隆庆丙寅年秋天完工。佛有佛殿，僧有僧舍。万历辛丑年，大银台津阳陆公又铸造范制了七尊紫铜如来，建阁覆盖在上面，茂盛庄严，称得上檀林中的冠冕。顺治己亥年初夏，浮图毁坏，距离建成已有九十七年；当时正值改朝换代、兵火之后，守塔僧人散去，连断砖残铁也无法再查考。庚子年，有位掩埋遗骸的比丘金明度和居士蒋元初出家发愿重建。各位荐绅士大夫担心他们力量小而责任重，不能完成，于是请湛兮法师主持这件事。湛公周密考察、审度形势后说：旧基太小，不能承担重建的重量；建筑不坚固，也不足以经久使用。于是把地基扩大一倍，另加新桩两千多根。辛丑年夏天铺设密集的石材，陆君慎几拿出他祖父庄简公御赐的玉带来镇压地基。庄简公是司寇的儿子，能够协助父亲完成报本塔，并且为了三宝广大护持而不知疲倦，是我佛门中的大士。第一层刚刚完成，湛公便去世了；接着有人出力修建第二层，也再次辞去。于是大音禅师接受陆侍御鹤田以及本县人的请求，负责完成后续工程。禅师结束了在天童寺的参学生活，混迹于各寺院之间，身披一衲达三十年，众人都归服于他的德行。他年近七十，精力却像四十岁左右的人一样。又有坚密院主辅佐他，他们都以菩萨的慈心行菩萨的行持。从癸丑年秋八月到己未年秋九月，报本浮图五层落成；又铸造刹锋和宝珠，接续旧业而增添华美，高度和广度都有增加，众人瞻仰欢腾，感叹从未有过。唉！宝地的兴废，虽说由时势决定，难道不也在于人吗？人们的职责在于兴建而不在于任其废毁；承担责任的方法贵在专一，不贵在分散。报本塔初建时，司寇父子独自承担责任，四年便完成；到了重新兴建时，却经历了四位僧人，历时二十年；从庚子到壬子十三年，三个人才完成两层。从癸丑到己未七年，一个人便完成了三层，这就是外护专一或分散所产生的验证。外部护持即使专一，也只能在处理自己家政事务之余，把心力投入工程，主持一半便要交付最终的纲纪，势必不能始终亲自照料。等到建筑已经毁坏，后人便从前人的失败中推究原因，在后来的道路上周密谋划、坚固防备。内部护持的人则早晚亲自到场，与工匠师傅没有隔阂。湛公修建第一层用了十多年，善于建造的困难，和善于完成的并不容易相同。菩萨的行愿，功劳未必一定要自己完成，名声也未必一定要归于自己。古人经营一尊佛像，毕竟要经历三生；不论快慢，即使一座浮图经历四个人，难道人与人之间还要分彼此吗？世间的事业有创业，也有中兴；后来人的功勋常常借助先行者的手完成。陈涉和萧何、张良并称世家，项羽也不妨列入本纪；司马迁的见识，因此远远超过后世史官在文字间踌躇徘徊的见识。我叙述中兴报本塔的功绩，大音禅师是在资助、继承陆建武的那一项德行吗？九仞高山虽高，也不能遗漏最初的一筐土。此前的建功者是新市、平林，湛公也相当于伯升一类的人。小中有大，大中有小，同中有异，异中有同，没有什么不归于报本。浮图的刹锋上显现佛相，重重梵网相互涉入，这种意义，才不愧于普遍回向。彭节母贤孝传家记 大孝之人终身思慕父母，这件事古人尚且难以做到。彭翁明南为他的母亲顾孺人向我请求题辞；他还像孺子一样哭泣时，已经七十多岁了。距离孺人去世已有二十多年，同乡陆方伯表彰他的思慕之情，县令相继为他表彰门楣，采录进县志，显扬的心愿已经可以得到安慰了。如今又来向我这样寂寞衰朽的人求文，是什么缘故呢？人心日益衰薄，天伦关系也越来越淡薄。近来缙绅之家，有的甚至到了父子一同丧命的地步。明南年少时父亲早亡，在诗书方面根基浅薄，却有这样超过常人的至性。那么，学习后能够做到，反而不如不学习也能做到吗？明南说：‘我六十四岁才得到儿子，是想使后人能够想到生活的艰难，从而把家业发扬光大。’由明南的孝心推知他儿子的孝心，就像从灯光取得影子；而且他这样殷切地教导孩子，使其明白利害。可是，不敬重长辈却也能成就事业，那么是否更应当深深思考那些经过教导才成功的人呢？替亡夫的遗孀抚养孤儿，往往容易因慈爱而受到伤害。孺人兼有义方，能够成就自己的儿子；儿子又教训孙子，以此报答母亲。他们都是独子，又都是老年得子，不忍以姑息的溺爱把羞辱像留给禽兽幼崽一样留给孩子。难道教导了却没有学成，就能因为他没有学成而干脆放弃教导吗？唉！彭氏一家，到这里就可以传扬，也可以作为法则了。表彰他的亲人，儿子的孝心便显现出来，这不是明南的本意。表彰他的儿子，亲人的贤德更加显现出来，这才是我的事情。从儿子的孝心中看出亲人的贤德，从亲人的不贤中看出儿子的不孝，也都是教导天下人的用意。【卷六】传部 【传部】莲橐道人传 敦烈郑公传 故王孙雪嵰道人传 方子春先生传 杨二痴传 前封文林郎蒲田县知县青野府君封太孺人宋氏传》敕封孺人金门且惠沈君传 汪孺人小传 贞顺汪母陈太君传 张母陈恭人传 查母陈太安人传 米忠毅公传 杨总督传 朱息园传 周公济长者传 高天奇秀才传 金节母张孺人传 沈节母徐孺人传 《徧行堂集》第六卷“文之六”，由丹霞今释澹归撰写，侍者古止传涌编订。传部 莲橐道人传