【卷六 】传部

译莲橐道人，是屠子梦破自己取的号。梦破制作棺材，全都刻着莲花，说：‘百年之后，我用它来收藏自己的身体，也不过和袋子一样罢了。’整个大地就是一朵莲花，这一身、这一心也是一朵莲花，何必还要袋子？整个大地就是一朵莲花，这一身、这一心也是一朵莲花，为什么又一定不要袋子？死在忍土世界的人，袋子里全是污秽；生在极乐世界的人，胎藏中全是清净。死时不见污秽，生时不见清净。莲花开放便见佛，悟得无生法忍。把无量世界看作一朵莲花，再回头看那尚未开放的莲花，和这里相比就太微小了。圣人没有大的见解，凡人没有小的见解，都能从这一个袋子中消除分别。梦破离开人世已经很久了。梦破是楚地孝感人，他的祖先从姑苏分支而来。幼年被誉为神童，稍长便喜欢游历，足迹几乎遍及天下。所到之处的名流才子，没有不与他交往的。遇到佳山好水便登临游赏，纵情于诗酒，没有不尽兴而归的。遇到世道变乱，他有所感慨愤懑，便烧掉笔砚，削发为僧。后来因为要延续先人的事业，又恢复原来的服饰，带剑从军。曾跟随一位李姓邵武人，不久便离开；重新追随自己的爱好，于是江、楚、闽、粤、三吴的游历更加壮盛。交游日益广泛，名声日益显著。梦破表面热情而内心冷峻，喜欢当面指出别人的过错；拍掌谈论文章和气节时，神采奋发，立身处世能把握大体。他同别人问答往来，稍有不合心意，便绝不贬低自己来迁就对方。有人因此畏惧他，有人说他用这种方式在当今世道上行走，恐怕会招来灾祸。梦破不顾这些，最终也没有遭遇丝毫祸患。如今他已经六十多岁了。世间的祸福，终究不是靠趋避就能免除的。为什么要毁弃自己的方正，像瓦片一样拼合，藏起头来苟且过日呢？贵贱贫富、聪明愚笨、贤能不肖，都不过是一场梦幻。人不能用一个袋子消除这些分别，等到不得已而入棺，又怎么能用一朵莲花消除它们呢？梦破应当独自取这个号而私自占有它。过去有位海云比丘，观察十二因缘所成的生死大海，看见大莲花从水中生出，花中有佛结跏趺坐，为他说《普眼经》。海云说：‘我从那位如来听闻这个法门，受持、读诵、忆念、观察。假使有人把大海量的墨聚成须弥山高的笔，书写这部《普眼法门》一品中的一门、一门中的一法、一法中的一义、一义中的一句，也不能少写一点，更何况能够全部写尽吗？’如果有人能够明白这个道理，那么这个莲袋也不过是生死大海中的一个水泡，水泡中的一分，也具足无量无边的《普眼法门》。梦破在其中受持、读诵、忆念、观察，不超出一个水泡的一分，却穷尽十二有支，化为一切智的海洋。忽然把这个袋子击碎，袋中的道人全身跳了出来；千年之后，希望早晚还能遇见这样的人。敦烈郑公传 节义有时显扬，有时隐没；如果没有遇到合适的时代、没有遇到合适的君主、没有处在合适的位置，节义就会隐而不传。传与不传，并不是守节之士所计较的。那些人本来就不屑于议论时代、君主和职位，只论自己的义理究竟在哪里。孝子所尽的心力、仁人所要彰明的教化，无不因时而行。时机来到，君主和职位都显现出来，于是便有不能隐没的人。揭阳敦烈郑公死在潮州城陷落那一天，过了二十多年，长子逊才请我为他作传，这也是时势造成的。公死于郝将军举义之时，郝将军举义，是为了响应明晋王入粤；后来在冈城战败，潮州也随之陷落，郝将军为此战死，公也死了。有人说：敦烈出生得不是时候，依附郝将军而死，便不是遇到了正确的君主；他又没有在义军旗下接受任命，也不是处在正确的位置。可是，守节之士偏偏要同时代抗争，难道他不知道时势吗？只是认为时势本来就不认识节义罢了。公以本朝的衣冠为共同的君主，并不是以郝将军为君主；职位虽无定，人也无定，但人与职位一旦处在当时的关系中，也就没有什么不确定。君有君的职位，卿有卿的职位，大夫有大夫的职位，士有士的职位，庶人有庶人的职位。公站在士人的职位上，奉事共同的君主。君主正当，职位便正当；职位正当，死也正当；死得正当，时代也就正当了。公告诫逊说：‘大事难以成功，披头散发地活着，不如束发整冠而死。’时代虽没有固定不变的标准，却可以由职位和君主来确定。建立功业有建立功业的时机，守持节义有守持节义的时机。应当根据时势来奉行义，不应当为了时势而改变义。守节之士抗拒时代，实际上都是因应时代。公死后，士林都为他悲痛。记载本郡的人只传述他的文章和品行，不敢传述他的节义。公既然自行置身于玉石俱焚的境地，旁观者也就无从置喙辨说。时势啊，时势啊，难道是公所屑于计较的吗？公发誓赴死，先派陈夫人带着几个孩子藏到山村。夫人作为未亡人，肩负着保全后代、振兴宗族的责任；公则把生命托付给共同的君主。死者仿佛复生，生者也没有愧疚。他们郑氏一家，可以说完全成就了忠孝，守信而不改变。公名科伟，字璇夫，死后郡人私下谥为敦烈。舵石说：‘死有重于泰山的，也有轻于鸿毛的，这样分别来说，并不正确。身体如鸿毛，死便重于泰山；身体如泰山，死便轻于鸿毛。身体就是义，义就是身体；轻则一同轻，重则一同重。人只有一生，只求成就一个“是”。我写《敦烈传》，正是其中的一“是”：分析道理较多，叙述事情较少。妇人跟随丈夫，对国家守一份信，对家庭守一份信，各自成就一个“是”，合起来也成就一个“是”。合而言之，也有一同轻、一同重的道理。这大概是我私下依附于彰明教化，用来安慰孝子尽心尽力的地方。’ 故王孙雪嵰道人传

译雪嵰道人，是宁献王的第九世孙。玉牒赐名议洘，参加科举时改名为公奭，字燕西。丁国变后，随母亲的姓，自称熊非熊。年少时高洁简朴，洒然把自己安置在一丘一壑之间。每当夜晚江上安静下来，便驾一叶小舟，带一尊酒，任意漂行。任凭零露沾身、霜气侵袭，仍自得地长啸吟咏，兴尽才回来。同伴也称他为颠生。侯公在广城考校士子，惊异于他的才华，选为第一名。不到五个月，铁骑攻入洪都，他便剪发逃到龙江，不久进入匡山，选择住在五峰之下。用布包裹东西，戴棕笠；冬天戴幅巾，绝迹于城市。贫困到了极点，也不开口向人求助。别人给他东西，他不拒绝，也不向人道谢；不给他东西时，他虽然极其困窘，却仍然充足安然，仿佛还有余裕。他常常生病，即使病到危重，也毅然像有强健的力量。喜欢读书，亲手抄写数百卷；虽然学识极其广博，却退然如愚，仿佛什么都不知道。他在山中住了二十年，连邻近的人也很少知道他。曾遇到奇异的大荒年，粮食断绝，便闭门住在栖贤。覞公怀疑他已经死了，进去看他，只见他面有饥色，却没有忧戚的神情；以韵语相答，神情豁达。南康太守寥公文英请他修订府志，又修订白鹿洞志，他才欣然前往一次。甲寅年本郡遭受兵乱，公又患噎病。太守伦公品卓迎接他，给他安排馆舍，拿药物诊治，情意礼数都十分周到；病久治不愈，他便回到旧日隐居处。丁巳年除夕下大雪，他命人备酒，让家人尽情欢乐，并作偈说：‘闲下来也不得闲，忙起来也不得不忙。闲与忙怎样才能得到自在？桥上有人骑牛，桥下有人跌倒。雨雪之中病体缠身，低头烘烤枯木。今天是腊月三十日，门神和土地神听我说：且等新年好时节，再提起两袖清风、度过明月，谈笑而行。’他的儿子若能遇到明眼人，一定会得到指点；这就是他一生的行乐。戊午年春天病得很重，他并不在意，还说：‘那疾病也给我留下余地，等着我调养。然而我家三代都活不过六十岁，我今年已经六十，算是超过限度了。’于是整天拱手默坐，夜里从未有片刻见他身子侧卧。花朝前一天，他端坐着去世。赞说：‘雪嵰有山林隐士的姿态，却出生在贵胄之家；遭逢时运不济，反而成就了他的高尚。假如让他遇到太平盛世，献身朝廷宗庙，他一定会以清正刚直震动一世，并且和巢父、许由同生，和伯夷、叔齐同死。可惜啊！然而听闻他的风范，百世之后仍能使贪婪的人变得廉洁，使懦弱的人立定志向；这比显达之人的功业更为深远。这不能拿他和赵孟俯一类人在出仕和退隐上的选择来比较优劣，因为那是本性本来如此，事情并不是道理能够强行支配的。时代就像巨大的熔炉，药汞投入其中便流动，精金投入其中，经过百般锻炼也不改变。金子没有逃避锻炼的心，也没有怨恨锻炼的神色，更没有跳出熔炉来自我夸耀。我常常越锻炼越好，每锻炼一次就更加美好。为什么呢？不改变的本性，是金子本来具有的。《易经》说“苦节不可贞”，节义哪里有甘甜的呢？甘与苦就在这里分判：内心甘愿便能安定，不甘愿便不能守正。唉！雪嵰的节义，正是所谓苦而能守正，守正而能安然的节义。’ 方子春先生传 方先生子春名坤若，多次参加童子试都不顺利，三十多岁时，做了我家的塾师。我五岁时跟他学习句读，一年后他辞去了。督学使者吴公之甲惊奇于他的才华，选他为第一名，特意破格提升，补入增广生和廪生名额，声名大振。我十岁时，和已故兄长宗颖游戏般写诗作文，先给事便命令我们学习八股文。方先生见后说：‘这个孩子应当凭文章扬名于世，不是今年的老师所能教导的，应当换老师。’先给事说：‘我们已经订下约定了，哪里敢背约？’方先生说：‘开始作文的一年走错了，三年也不能扭转，必须换老师。’先给事不听。方先生又写信说：‘今年的老师是我的中表亲，而且是我推荐的，我难道不爱护亲人吗？只是想到令郎资质优美，恐怕误了他；您不知道会误了他也就罢了，我既然知道，怎么忍心误他？我一定不会让您留下背约的遗憾，事情由我负责。’方先生又劝朱先生说：‘您是寒士，金氏馆束的薪俸不丰厚，我这里有比金氏丰厚的，何不来我这里？’朱先生说：‘我们已经订下约定，哪里敢背约？’方先生说：‘我不会让您留下背约的遗憾，事情由我负责。’于是另行推荐了吴先生。先给事换了西席，朱先生也换了东家，双方仿佛互不相闻。吴先生喜欢标新立异，第一次见面便称赞我的文章。先给事拿着他的批语给亲友们看，众人都大为惊骇。先给事不高兴，每次聚会都叫人抄录几本，拿去遍问前辈，大家都说：‘这个老师一定会误了你的儿子。’先给事更加不高兴。过了半年，方先生来查看我的文章，惊讶地说：‘我没想到这孩子竟然这么快就有所成就。’于是举起大杯酒向先给事祝贺。先给事更加怀疑，把众人的非议告诉了他。方先生笑着说：‘您遍访的不过是些老儒生罢了。这个孩子将来要凭文章扬名天下，不只是为了取得科举功名。如果相信那些老儒，难道要让他白头到老，死在窗下吗？’先给事的母亲也受到众人言论影响，后来先给事的疑虑才消除。过了一年，聘请方先生回来。先生意气高昂、步履阔达，能够用跌宕不拘的笔势激发人的才思。有一天聚会命题，有人问《子产》全章的义理，我只把三位人物略略点过，唯独以伯氏虚心让善、急公忘私为论点。文章还没写到一半，先生看见了，命我赶快完成，大加评赏，并拿给同人看，说：‘我不如你们的地方，你们好好看看。’后来先生因病离去，最终去世。我得到他的指点，此后每次作文都能束缚题意而不被题目束缚。我曾说：‘要把破碎的题目写得完整，把完整的题目写得破碎；把死板的题目写得活泼，把活泼的题目写得严整；阐发前人没有阐发的道理，创制前人没有创制的格局，说出前人没有说出的话。’ 起初还觉得生涩得像面对陌生人，几年以后，心手都熟练了，便自然形成了自己的风格。我每次想到这件事，从来没有不敬佩先生的才华和见识，也感激他成就我的恩德。有人说：‘有这样的笔力才可以；否则就是邯郸学步。’我认为人的才质相差并不太远，耽误一年，三年也难以扭转。如今的人没有一个不被耽误一年，这样就毁掉一生，又有什么可奇怪的？我不敢自称与众不同，只希望那些教孩子、选择老师的人，都奉方先生为准则。这句话像蓍草和龟甲的占卜一样可靠。杨二痴传

译我曾写信给孔定南，瞿伯升把它刊刻出来。《浩气唫》中没有收录杨二痴的事迹。二痴名艺，文忠受命时，他穿着丧服，挂着冥钱，在军营和市集上穿行哭号；见到文武将吏，便叩头请求收殓安葬文忠，这样持续了两天。看见、听见此事的人都受到感动，纷纷流泪，于是命人准备棺材和被衾来收殓。我派僧人三决义公带信想交给杨艺，正好遇见他，问明缘故，索取书信看了，说：‘这是可以传世的文章，但我已经知道这件事了，请再写一封奏书。’他又替道隐先生多承担一件事，说：‘你只管和我一起收殓。’瞿公这样就把义尽到了。杨艺收藏了这封信，回去后把它交给瞿氏。瞿氏刊刻后，不再提到杨艺，杨艺也不说什么。杨艺年轻时潦倒，曾遇到一个自称松仙的人，此人很能预知人的祸福，也擅长医药。文忠巡抚粤西时，把他征召到幕府中。他狂放直率，毫无忌讳，众人争相躲避，视他为痴人，于是杨艺自号二痴。我谪戍清浪道、经过桂林时，文忠迎接我住在小东皋。有一天，杨艺对我说：‘昨天在留守的宴席上，八个人没有一个长着脑袋。’我说：‘您看我怎么样？’杨艺说：‘你自然超过铁人。’大家大笑着离去。文忠被捕时，把家属藏到杨艺居住的地方。山中有个魏粮道把事情告发了，杨艺也被捕。他戴幅巾，穿宽袖衫，抗辩论说，毫不屈服。定南的将领和官吏更加惊异于他，争相同他交往。杨艺辞别，准备回山，众人相继挽留。杨艺说：‘我并不吝惜住在这里，只要不要改变我的幅巾宽袖衫就行。我往来山中，任凭我方便；如果要拘束限制我，我只有一死罢了。’众人都答应了。王抚军一品病势十分危重，群医束手无策，于是置酒请杨艺。杨艺拿出药给他，说：‘酒席还没有结束，他就会痊愈。’酒席进行到一半，果然痊愈。一品大喜，拜谢再生之恩，赏赐十分优厚。杨艺每次来都径直进入卧室；一品身边办事的人素来骄横尊贵，杨艺把他们视如奴仆；他们稍有傲慢无礼，他就吐唾沫辱骂，日积月累实在无法忍受。一天夜里，杨艺醉后又辱骂他们，故意触怒众人；他拔出一品床头的刀说：‘杀了这群奴才！’群奴上前夺刀，请一品杀掉杨艺。一品说：‘他救活了我，我怎么忍心杀他？况且杨先生喝醉了，你们要做什么？’第二天，一品好言劝戒杨艺，杨艺笑着并不屈服，仍旧刚强直率。一品北归时，带着杨艺离开粤西到了淮地，才与杨艺分别，让他回乡。杨艺在仕途上浮沉，却不参与世事；有人向他探问祸福，他有时说，有时不说；他说的有时应验，有时不应验，最终没有人能摸清他的深浅。澹归道人说：‘松仙是什么地方的人，我不知道；二痴究竟是什么样的人，我也无法断定。我为他作传，只是不愿欺昧自己的良心罢了。我已经用自己的一封书信遮掩了二痴的功劳，这使我成为窃取名声的人，瞿氏则背负了忘恩负义的责任；二痴本来具有烈士的风范，使薄情的人变得厚道，使懦弱的人立定志向，并且把这份功劳兼传给百世。’难道我只是替二痴表彰隐微的德行吗？凡是能够维系、挽救人心，却隐瞒实情、遮蔽善行的做法，都是欺昧良心。像王抚军这样，难道不是不欺昧良心的人吗？前封文林郎、蒲田县知县青野府君，封太孺人宋氏传。府君名镜，廉族，姓金，世代籍贯在德清。他四岁时父亲去世，稍长以后遵从母亲的命令，跟随长兄学习举子业。府君治理家中的产业，早起晚思；对外经营田地，对内督促纺织，营造房屋，办完婚嫁之事；上奉寡母，能以和悦的脸色奉养她，称得上孝；侍奉兄长，供给甘美柔软的食物，买来书史，使兄长身体安适而专心学习，称得上弟；教育三个儿子，称得上慈。于是次子濚在己卯、庚辰年考中进士，开始出仕任官。府君到莆阳官舍接受儿子的奉养，早晚教导濚的只有三点：清廉、谨慎、勤勉。濚因考核成绩优异被召入朝，朝廷便按照他儿子的官职给府君授官，并赐给他敕命。不久南北的统治再次断绝，府君早晚教导濚的变成了：只有忠义，不要有任何失足而玷污名教、使父母蒙羞的行为。过了四年，府君病重将要临终，对濚和洙说：‘倘若借助社稷神灵，国家能够重新建立，你们用一杯酒洒在我的墓地上。’说完便闭目而逝。又过了三年，太孺人宋氏去世。孺人与府君德行相同、彼此敬重；府君的孝、弟、慈，从孺人的妇德中可以看见；濚的清、慎、勤以及坚守义理不改变，从孺人的母德中可以看见。戊午年，距离孺人去世二十九年，濚亲手写成行状，托付今释为她立传。今释与濚同为庚辰榜进士；濚退居林下穿野服，今释则剃发居于方外，彼此相别已经三十九年了。古代礼制规定，先王以谥号尊崇人的名节，用一个字或两个字概括一生，不取琐碎小节，于是排列其大略并评论说：四民的美德不出于家庭内部，向天子宣扬、回应天子的美好命令，臣子的道义才是最大的。臣道有正道也有变通，都要依随时势；不辜负国家，是最重要的。古代诸侯自称孤，有时称寡人，有时称不谷。如今的守令面对地方，实在可以说是孤、寡、不谷了。县令坐在公堂上，群吏和书吏虎视眈眈，想要从他那里啜取汁水；回到私宅，门下的宾客、仆人、妻妾又虎视眈眈地想要啜取汁水，甚至兄弟妻子也没有不想啜取汁水的。我也见过把封君榨干后还要啜取其汁的人，几乎无法用情理来告知晓谕；孤立而少有帮助，无法自称‘不谷’，真是可悲。等到事情发生变化，书吏们各自像鸟兽一样散去，门下宾客、仆人、妻妾不再关心他的痛痒，兄弟妻子作为至亲，却因为内心焦急而围绕哭泣，想躲避寒冷、求死也不能，想逃避也不行；再加上堂上的逼迫，很多人便把一生都抛弃了。然而莆阳令能够在太平时治理好政事，在乱世时尽到臣节，如果不是两位父母的善德，他怎么能做到善呢？用节义确定谥号，评论一世而表彰他，既然以国事为大，那么家庭内部的美德便略去不说。虽然如此，道哪里有家庭内外之分呢？父子之间的道理得到实现，君臣之间各自就能得到应有的道理；君臣之间的道理得到实现，父子之间各自也能得到应有的道理。这样不辱没人伦，难道只是府君家中妇人早晨专权而已吗？对外治理家族事务严正，对内则贞洁柔顺。夫妻相互成就，孺人的妇德尽善，丈夫之道也确实完备。使他们的儿子成为合格的儿子，使她的丈夫成为合格的父亲；由父子之道而能尽君臣之道。唉！夫妇是人伦的开始。夫妇关系失常，其他四伦便会在天下分裂。人道的正理，并不是以情欲为主宰。那些名世之人的立论开端，难道还不应当辨明这一点吗？敕封孺人金门且惠沈君传【柔客宋氏附见】

译嫡系传主而附带庶出，这是正当的体例。嫡与庶，活着通常不能同住，死后也不能同葬一处，怎么可以同传？由此可知嫡系必定贤良。两个人都不贤便不能安宁，一个贤而另一个不贤也不能安宁。如今能够同传而相安，由此也可知庶出同样贤良。金门沈孺人名淑，字且惠，是清溪的望族女子。十七岁嫁给若千明府。若千考中进士，任莆阳县令。孺人主持内政清廉严整，从未因衣食玩好而毁坏一向的节操，仍然保持昔日寒士之妇的风范。知足便知止，花费少便少有需求，她把这些话铭刻在腰带和佩巾上。因此能够顺从贤德的公婆，辅佐贤能丈夫的事业。后来丈夫守义于丘园之间，隐约避世而畏惧与人交往，过着采棘食苦的生活，她也完全共同承担艰苦，在言语和脸色上没有显出丝毫怨意，寒士之妇的风范终身如一日。若千称赞她富贵不能淫、贫贱不能移，实在无愧于丈夫。孺人中年没有子嗣，视妾媵如同姊妹，抚养她们所生的孩子如同自己的孩子。于是有武林的朱氏、秣陵的宋氏，都以才艺、容貌和德行著称。宋氏名清，字柔，作为客妇侍奉若千二十八年，没有一句话违逆他的心意。对自己俭省，对家政勤劳，以柔顺和悦侍奉长辈，以慈爱对待下人。她生了一个儿子名伦，聪慧奇异，才华超群，十岁便夭折。柔客为此悲痛，孩子死后，若千尤其痛苦。他将要为伦立嗣。沈孺人去世后，宋氏哭她如同哭自己的亲人；宋氏的贤德不可忘，这更加显出沈孺人的贤德也不可忘。澹归道人说：我本性不喜欢妇人，认为她们阴险刻毒，接近三恶道，大概属于一类贪、一类妒、一类贪欲。财欲和色欲两种贪欲特别容易生出妒忌。人一生下来也有习气清净而堕入女流的，因为情缘还有一线未断，所以贪财只剩十分之一二，贪色或剩十分之二三，妒忌也就减轻了。这种人离舍弃烦恼、获得解脱已经不远了，因此不能享有高寿，有的到了半途便离世，也是为了了结这一缘、斩断这一线，不再等待其他方法。然而情缘已经缠绵几十年，真是可怕啊！生在禅天的人没有男女根；初禅还有喜在，所以有火灾；二禅还有乐在，所以有水灾；三禅还有出入息在，所以有风灾；到了四禅才泯灭净尽、没有剩余，这就是世尊入涅槃之地。情欲即使细微，仍然存在于气息之中，不能免除三灾，何况粗重杂秽到不堪见闻的情欲，下愚之人却甘心像舔刀上的蜜一样，忘了舌头会被割断，真可悲啊！《四十二章经》说：色欲只有一种；如果它有两种，普天之下就没有人能够修道了。男女之根从迷妄而生，因根而有情欲，情欲随着根而变化；因情欲结成业，业随着情欲加深，业又生出根，根根相互滋长，情欲如旋转的火轮，不能停止。古代圣王防止这种流弊，使它不至于泛滥回返，于是制定礼制，既使外在行为文饰有序，也节制内在欲望，大概是万不得已。可是世间儒生却把迷妄的情欲奉为正道，难道不是极其愚昧无知吗？唉！我把这两位妇人的传合在一起，是赞美她们不嫉妒，因为她们不贪恋；这两者是清净的因，也是解脱的果。两位妇人没有学习却能做到，却不知道这一点：众生在一切地方都有清净解脱的妙处，只是自己不知道。若千如果在这里不追究她们贤德的根源，只是一味思念她们的贤德，思念又生出情欲，今生生起的情欲牵引来世的业，那么两位妇人的美德反而会成为毒药；这样辜负两位妇人，也辜负自己的灵性，岂不是更加严重吗？汪孺人小传 我辗转迁徙于岭南各地，后来因谪戍士卒的身份得以渡过，于是能够在云水之间放浪游荡。遇到客人，偶尔在湖山风景之间问当地父老子弟是否安好；有时谈及往日的士大夫，问谁在世道变迁中没有改变节操。客人屈指数了几个人，数完说：‘比如孝廉汪君沨，又有贤德的孺人相助，这就是所谓能够辅佐丈夫成就志向，直到死也不改变的人。’我问：‘为什么？’客人说：‘汪孺人是钱太守的爱女。她的母亲柴恭人家世显贵而且富裕。汪君一向是寒士，孺人嫁给他后，不把自己看作父母家的人。有人拿着名帖来拜见汪君，她总是勉励汪君谢绝。她脱下簪子耳饰，拿出所有器具，几乎把天下能拿出的东西都用尽了。后来遇到大变故，汪君身为平民，不忍登公车求仕。钱太守从退居林下的状态出来，担任掌管一县的官职。汪君连粗食都供应不起，孺人却甘心如此，没有丝毫嫉妒和要求显露在言辞脸色之间。她的母亲怜悯她，好言劝说：‘你为什么不劝丈夫出去做官？只要他一登公车，百般所需，我都能供给你。’孺人说：‘我宁可饿死，也不能劝丈夫出去做官，更不能劝他登公车。’孺人竟至死不肯进食。她的话如此，你认为怎样？’我说：‘如果确实如客人所说，她能辅佐丈夫成就志向，直到死也不改变，孺人正是当之无愧的。’〔原文数字、纪年保留：百里〕 于是把赞附在传后。赞说：‘宁可割断手，也不让污秽沾到嘴。谁不是堂堂男子，却有谁能被一衣一食所动摇？坟墓上不生梧桐，便用薇菜来祭祀。唉！这是女子中的伯夷、叔齐。’ 贞顺汪母陈太君传

译杭州汪氏有一位贤母陈太君，徧行道人为她立传，开始采用私下谥号的做法，称她为贞顺。顺，是妇道的正理。太君的顺，有从下而上的，也有从上而下的。从下而上，是太君以顺成就自身；从上而下，是太君以顺成就她的子孙。太君嫁入汪家，生了三个儿子；五十岁时自称未亡人，不求以贞节来彰显自己的贞节，这大概是在革命动乱时期吧？处境穷困便守贞，太君教导儿子以正道终其一生；穷困转变而通达，守贞以培养元善，太君教导孙子以正道开始。唉，三才四德都具备了！顺为什么从下而上？新妇出嫁后，便说搬臼、移薪之类的话，就是这个道理。人们一定会笑她，但太君在拜见公婆的当晚，婆婆突然发病，她立即抚摩照料，没有一点嫌恶的脸色；这是以至性配合尚未制定成文的礼法，顺的根本在仓促之间显现出来，是不学便能做到的。至于竭尽力量救治重病、挽救即将焚毁的危急，则是可以学习而做到的。她抚养前妻的儿子浩，屡次怀孕却没有养活孙子，甚至让出寝室，割下自己的里衣给婴儿做衣服，专心一意想尽各种办法求得成效；这些都表现在琐碎细节中，无法制定成固定典范，却显露出最真切的感情。她教育自己所生的孩子，严厉而有文理，这是可以学习而做到的，所以说顺是从下而上。〔原文数字、纪年保留：三丈〕 顺为什么又是从上而下？汪氏连续三代都能继承太君的教诲，儿子和媳妇、孙子和孙媳妇同室而居，从没有一句话互相冲突，也没有一种脸色彼此违逆。妻子儿女和睦，兄弟相亲，这样的家庭，父母难道不是顺心吗？太君居于上位，享受晚辈的顺从；她的子孙奉行顺道并把它归于太君，并不是只说一声‘善’来称颂亲人，而是自己施行又自己享受这种回报，同时众人也共同享受这种回报，所以说顺是从上而下。明朝气数不济，太君教导儿子不要丧失自身操守，格外看重孝廉沨、沨与澄澐，唯恐他们陨越失足。太君亲自率领儿子流离迁徙，进入深山大泽，草衣木食也难以供给，却把粗劣的饮食当作甘旨。孝廉去世后，她抚棺痛哭一次，许诺自己不会辜负他一生的志愿。若把华美的礼服赐给她，她儿子的贞节就是母亲的贞节，家庭的贞节也就是国家的贞节。几个孙子奋然崛起，登上仕途；穷困便发生变化，变化便通达，通达便能够长久。元善由此开始，贞节由此终结；到这时太君年纪将近九十七岁，不等到百岁，便回去追随她的儿子和丈夫，称她为贞顺，不也是很恰当吗？徧行道人说：我先前为介妇钱氏作传，称她为‘女子中的伯夷、叔齐’；钱氏顺从丈夫，是顺从丈夫的贞节，甚至不肯吃父母的粮食。如今听闻太君的风范，才知道钱氏又能够顺从婆婆。按照《内则》的原则，家庭似乎与国家无关，然而男子辜负国家的事情常常起因于家庭。范滂、苏轼的母亲，一句话使人正直地终其一生，一句话使人正直地开始一生，这就是北堂的萱草。它化作松柏，阳不专属于刚，阴不专属于柔，其中的道理大概可以看出来。洛书在土数中有五而没有十，把成数寄托于戌、辰、未、丑，和四行相配而有所终结。《坤》卦的谦德说：‘含章可贞。’含藏光明所以不自求成就，守贞所以代替终结；这就是妻道，也是臣道，地道也就是母道。汪氏的母道，以正道为顺，不把顺从当作正道；这就是《易》所谓用六的意义，也完全尽到了。张母陈恭人传 盐官镇海浮图的重建，起因是张母陈恭人，她的儿子皜亭请我为她作传，说：先恭人长年斋戒，在千华座下发大愿，勤修功德，所用都来自减少衣着、节省饮食的余资。凡是救济别人、利益万物，只怕打开箱箧、倾空仓廪还不够快。她朴素少欲，本是天性；慈悲喜舍，则是多生以来菩提种子已经成熟。临终时没有一丝一毫牵挂，合掌端坐，说有旌旗幢幡在前引导，又有人焚香捧节前来迎接，那是极乐国吗？还是诸天呢？我说：极乐国较为殊胜，诸天则较为低劣。若乘菩萨的愿力之轮而生，即使现身于十法界，也都没有高下之分；这种分别，掌握在当事人自己手中。传中说：恭人出自名门，嫁给螺浮给谏，侍奉公婆极为孝顺，辅助丈夫极为恭敬，家务虽是细小事务也极其勤劳，以内助之力辅佐官府，在大义上使人感动，容色仪态端庄正直，以身率先节俭，教育子女极其慈爱而不废弃严厉，对待下人宽厚，接待族人尚??有礼。她以完整的德行来发挥自己的才能，只活了六十六年，还不到中寿，却任劳任怨、甘于淡泊，身处富贵而不自行享用，把所有余力都推向开辟福德的领域。这正是所谓确实相信有后世、能疏远地观察世外之事的人。我们佛门劝人教化、供养，目的只在出世间。若菩萨灭度一切众生，却没有一个众生真正得到灭度，哪里还会有世间与出世间的区别呢？顺应本性而行，世间的善和出世间的善，都是无相三昧。有相而有所作，即使磨秃头顶、磨破脚跟来供奉三宝，也都只是小果有漏的因。如今有人说，修平道路、治理桥梁，凿井、设置厕所，在路旁供给饮食，赈济饥民、给囚犯饭吃，偿还旧债，排除患难、调解纷争，这些不涉及三宝，便称为世间善，功德本来不算殊胜。然而一切众生都具有如来的智慧德相，哪里有一个人不属于三宝之数，哪里有一件事在三宝之外呢？镇海浮图是三宝的形相，而恭人的发心，却在于保卫一方陆地、平息灾患，所以事情完全落实在众生身上。乡里原有龙王祠，年久倾塌，恭人竭尽所有财力修建它，也不是为了自身和家庭，而是为临海百姓祈福；这就是建塔的开端，也是自性真实的三宝。恭人慈爱乡里，皜亭孝敬母亲，都归入无相道场。世间有人以谄媚佛教来求福，把吝啬装饰起来，却残害百姓以求满足，竟然肆意妄行而毫不怀疑。听到张氏的事迹，也可以醒悟了。然而我们僧众劝人修行布施度，偏重有相三宝，也称为私心，何况那些偏私于自身、偏私于佛法，属于因果颠倒、错误攘攘的人呢？澹归说：顷刻之间就满足了三农的愿望，收敛神功之后寂然无声。不要有人叹息说这是真宰相的事业。顺应本性而行，利益一切众生，从大般若中出生，又在大般若中回向。即使发起大勇猛、施展大方便，也如同梦中渡河，醒来便一切止息，原本没有可以回向的地方，也没有能够回向的人，只因恰好像从无所从来之处而来，又恰好像向无所从去之处而去，勉强称为回向罢了。谁在收敛？谁在发挥？如果把它当作实法来观察，完全会成为障碍。恭人还没有断尽后缘时，如果有人能懂得这个道理，便可在别的山峰相见。布施大法的云雨，直接运用、直接实行大法之雨，都流入如来智慧福德之海。哪里用得着我来作传？如果把它作为一切众生的榜样，那么恭人顺应本性而行，我顺应本性而言，后人顺应本性而观察，顺应本性而学习。譬如这个地方是浮图所在，便层层建立；不是浮图所在，也件件圆满成就。这就是皜亭不肯废弃此事、请我作传而我不推辞的用意，也是作传的宗旨。查母陈太安人传

译我在顺治丙丁年间寄居锡东。东官的官员、士人和百姓对我说：查县令有一位贤德的母亲，早晚都以儿子爱护百姓、清白廉洁来训诫他。当时，岭表虽然已经平定，山海一带仍有伏藏的兵乱，军需运输极其紧急，征发的文书纷至沓来，拿着符檄聚集到县堂。王使者像王使者，督抚使者像督抚使者，县令像家臣，百姓像逃亡的盗寇，用财物如同泥沙，限期催逼如同风火。只有查令君不激烈也不随波逐流，一概用诚信来治理，公事很少废弛，私下也不竭泽而渔。士人百姓渐渐知道贤母的教诲，爱戴查令君如同母亲，爱戴查令君的母亲也如同查令君。我听说后十分惊异。后来查令君到篁溪拜访我，那时春风和煦拂面，他以真诚淳厚的情意待人。不是这样的母亲，不能生出这样的儿子；不是这样的儿子，也不能顺从这样的母亲。难怪士人百姓称颂不绝。不久，母亲忽然得病，士民奔走于祠庙，在三尊和百神面前祈求神灵，七个昼夜不服药而病情竟有好转。我从四方听到此事，又考察百家传闻，曾有为县令祈祷的人，却没有见过像这样虔诚地为县令的母亲祈祷的，因此更加惊异。查令君任期届满，得到朝廷召回内任时，县里还拖欠一万多金。母亲告诫查令君说：‘你不能凭一任官职使百姓受惠，难道忍心让百姓为保全你的官职而牺牲吗？’于是赶紧借贷偿还，不要因为鞭打而使百姓的创伤更加严重。查令君遵奉母亲的教诲，来向我辞别时感叹说：‘走出东官困难，到家困难，进入京城也困难。’我作诗记下此事。康熙己未年，我来到盐官，查令君以给事中的身份奉母亲封为太安人，并把母亲的行状告诉我。过去他在东官的事迹，我是熟知的。只是后来他在朝廷谏官任上，先安人亲自写信并当面命令他说：‘把国家大事和民间疾苦上报朝廷。’此后，像漕运征收的利弊、鹰户受到的骚扰侵害等，他都详细而激切地指出，催促朝廷知晓，全都得到批准；这些并不是他自己的主张，都是先安人的教诲。我又感到惊异。古代孝子有了善行便称颂父母，难道给事中还不像今人吗？如果没有美德却加以称颂，孝子若不是出于诬妄，那么既然查令君的美德确实来自安人，难道能因给事中的美德而怀疑安人吗？士大夫有幸出仕，都是为了筹谋辅佐君主，难道会甘心残害百姓吗？有的只是家庭训诫不严，竞尚浮华艳丽，丧失了最初的志向，妇人见识浅陋，往往会使他们陷入这种境地。太后后来临朝听政，所以成为国家的家长；假如能有汉代的明肃、宋代的宣仁那样的人，以及严延年、范滂、欧阳修的母亲参与外政，那么大法得以施行、小廉得以树立，百姓安宁、万物丰足，跷足等待即可，哪里还需要劳烦普陀大士显现三十二种应化身，让命妇、大家亲自实行菩萨道呢？安人难道不是现身示范、灵德显著的人吗？我在东官见到她而知道这一点，在盐官听到她的事迹而知道这一点。我不举出小节来说明，只认为安人具备大丈夫的气概，不可把她局限在内室之中，因此应当从男女之间去寻求理解。赞说：诸葛公以淡泊来表明志向，以宁静来达到高远境界，成为圣人贤人，都是从节俭朴素开始的。如今的风俗已经奢侈了，一件衣冠要耗费中等人家四五家的财产，一场宴会要耗费中等人家二三家的财产，一次馈赠要耗费中等人家十家百家的财产。百姓的力量还能有多少？上下相互征取，不夺取便不能满足。因此，治理一个国家就扰乱一个国家，治理天下就扰乱天下。既然如此，仁人能够谨慎对待小节，大概正是为了成就大节。安人自身的成就，是为了成就儿子的大节；她终身劳作、崇尚节俭，也是从小节做起的。唉！出世间的佛法，直到结业，也不过是在饮食、衣服、卧具、药物之间立身行道，由发端而达到归宿，难道可以因为善事小就不去做，却因为恶事小就去做吗？米忠毅公传

译我在丙戌年冬天寄居衡阳。有客人谈到伪弘光的事情，说：‘妖僧查显仁刚到平溪，大官如李若星、喻思恂都像鸭子一样奔走听命，众人纷纷响应，留下勤王军队，号称护驾，招集各路将士不下二万多人。幸亏巡按四川御史米公把他擒获交付属吏，事情才平定。’我说：‘他的党羽既然众多，米公用什么办法擒住他的呢？’客人说：‘米公起初任南台，显仁担心他认出自己，便裹着头巾低头拜见米公，骗他说：“皇上已经登极，我在上江任职，还没有面见天颜。”显仁因此高兴，便走下台阶露面。第二天，米公先用计把他的军队分散到城外；又过一天，以献马为名，带着四十名壮士直接入内，将他擒住，于是使他伏法。’我说：‘占卜者王郎诈称自己是成帝之子，燕赵之地都随从响应，几乎危及光武。假使当时有像米公这样有胆识的人，滹沱河的冰就不会结合了。成方于是独自乘车到宫阙，京兆尹呵斥并把他捆绑起来，所以事情很容易。’从此我每每想起这件事，不能忘怀，认为米公是中兴时代将相中首屈一指的人。丁亥年冬十二月，米公在沅阳为节义而死。当时我藏在辰溪山中，听说后悲痛不已。大概国统将要断绝时，忠贞的臣子便先死去；这是朝廷气运造成的，并不是米公个人和家族命运的灾厄。又过了三十二年，我和米公的儿子顺宁守三岳君在吴门重逢。他拿出米公的行状给我看，又请我作传，我才得以详细看到他历任官职的非凡功绩，谨慎地叙述其中重要的部分。米公名寿图，字子舆，别号青砰。崇祯戊辰年以贡元出仕，任胙城县令，调任事务繁重的新乡县令。新乡用陆路运输，远达天津，百姓苦于重重负担。辉县苏门山的水道，近百里都可以通行，但因地势低洼，长期有人主张迁移，通常都不能成功。米公暗中疏浚濠沟，制造了若干篓囊，一旦治具完备，便招集县中乡绅，乘船迎接河水。不料过了一天，洪水大至，于是又商议制造运输船。米公预先向县中乡绅请罪，骑马走了二十里，计算丘陵、苑囿中可以造船的木材，便砍伐下来。又过一天，木材大量聚集，米公拿出私财完成造船，百姓都不知道，直到看见后才惊骇，认为他如神。赈济灾荒有方法，同时救活邻近辖区将近一万多人。他训练乡团步兵三千人、骑兵三百人，亲自奖掖率领，与河内县令王汉遥相呼应，隐然如同一个敌国，盗寇不敢侵犯。正当那时，天下多事，君主忧虑得拍打大腿，深深思念颇、牧那样的将领。米公因嫉恶如仇，被乡里的豪强郭士权散布流言诬陷，百姓的爱戴抵不过权要的排挤。幸赖先帝独断，才得以任南台。被他弹劾的权贵纷纷收敛行迹，贪污的官吏望风而逃，解下印绶离去。有见识的人说，风纪之司还存在，仍然是米公平素的职责，不足以尽其救济时局的才能。甲申三月，闯贼攻陷北京。南方大司马史公商议拥立人选，米公首先说：天下无事时应当以亲属关系为重，天下有事时应当以贤能为重。马士英拥兵奉迎福王，米公和史公独不签署，也没有参与定策的功劳。米公被派往四川时，四川正遭献贼蹂躏，辅督软弱无能，不任事。米公召来曾英，称赞他百炼成钢般的坚强，划江防守，终于保全川南。米公在复命之余，剪除妖僧造成的祸患。丙戌年夏五月，升任副都御史巡抚贵州。此时福建、广东相继丧失，献贼从川北奔向遵义，黔地又陷入滇地。米公率领孤军控制乌江，又移驻黄平，收拢散兵，招纳流民，荆棘渐渐被清除，声势正开始振作起来。但因新君的命令解除官职赴召，租住在沅地。恭顺三王攻取楚地，到达武冈，大帅刘承胤迎降。沅地守将张先璧不战而逃。米公整顿衣冠，端坐堂上，被孔有德擒获后，毫不屈服，绝食两日。孔有德好言劝降，他始终不屈，于是和爱将于守方及其家属三十多人同时遇害。原御史郑问玄当时正在孔有德军中，曾是米公门下士，替他准备棺材和殓衣。米公的第三子璁匍匐着从草丛中出来，把父亲安葬在雁塔梵次。讣告传来后，朝廷追赠光禄大夫、上柱国、少傅、兵部尚书兼都察院右都御史、芷江伯，谥号忠毅，按六典礼制办理丧礼。唉！米公最初任胙城县令时，流贼窥伺边境，他便指天发誓：城亡我亡。他在重楼下堆积柴薪、浇上油，把夫人和三个儿子瑛、琦、璁锁闭在楼上，告诫说：‘贼人一进来就举火。’县中乡绅、吏员、士卒围着哭泣叩头，希望为米公的儿子谋求后嗣延续，但他坚决不答应。侦察骑兵到达时，四面烟尘遮蔽视线，枣树荆棘丛生，怀疑有埋伏，便从别的道路离去。米公没有死在胙城，却死在沅地。既然已经离任，抚军封疆大吏可以卸下责任、曲意求全、退避保身，但他最终舍生取义，不求苟且免死。大概大节已经成为本性，能够始终如一地坚持到底，无愧于中华堂堂须眉男子。澹归道人说：‘查显仁在丙戌年春煽动黔地、楚地，甚至拿出伪造的玺书，粉饰让位的说法。这年秋天，八闽失守，思文帝殉国。若不是米公擒获查显仁、解散他的党羽，那么东南半壁江山必将扼腕劝进，仍然举行复辟的礼仪。众人共同奉立一个妖神庙嫡孙，斩杀他之后才彻底断绝。因此，丁亥年以后，大明三百年一线相续的国脉，是米公保存下来的。崖山覆舟，宋朝才正式记载为灭亡，这是古今共同拥有天下者的公义。明朝不是亡于崇祯甲申，而是亡于永历辛丑；米公难道不是暗中辅助国家、统一国运的大功臣吗？米公不幸成为殉国之臣，假使时运正常，使他的雄才发挥于明达的见识，并以胆识果断实行，那么他的建树一定会有震惊世俗的成就。世人大多以成败评论人物，即使史家所述也往往略过胜利者的功劳、夸耀本朝，因此记载事实的笔，实在应当还给民间通人。过去张巡坚守睢阳，李翰说他保卫江淮有世人看不见的伟大功绩；假使唐朝最终灭亡，谁来辨明？谁来听取？既然如此，就应当大书特书，使他的事迹昭明于史册；张巡也将赤心与唐朝一同长存。难道忍心让保存明朝的人也与明朝一同灭亡吗？所以我自附于表彰隐微之列，以回答三岳君的孝思，并将此文流传于米氏家乘。’ 唉！张巡死后，南霁云等人也都为他而死。我从将军于守方那里听说，米公身高七尺，力量抵得上百人，侍奉米公于沅地，始终不离去，慷慨地与他共同赴难，这不也可以和南霁云并肩，称为烈丈夫吗？杨总督传

译已故保定总督杨公在汝宁为节义而死，朝廷商议加以抚恤。有御史因私怨弹劾杨公轻率进兵，说一死只能勉强抵偿责任，抚恤之议于是被搁置。杨公的同乡、孝丰县令罗君西溪，感慨于任事艰难而吹毛求疵容易，摘取其中大略，请我作传。杨公名文岳，字斗望，是南充人。十九岁乡试中举，二十四岁考中进士，由登莱巡抚升任保定总督，与督师丁公启睿共同讨伐李自成，屡战屡胜，擒获其首领一条龙，于是决定在朱仙镇决战，兵败，丁启睿死于战事。杨公退守汝宁，贼军重重包围，援军断绝、力量耗尽，城破后被擒。李自成胁迫他投降，杨公奋力痛骂，坚决不屈，因而遇害。李自成敬重他的忠义刚烈，以礼为他入殓，祭奠后离去。部将孙尚进扶送灵柩回蜀，蜀地参加会试的士人们在路上遇到，说：‘杨公死于忠贞，不应让贼人的殓葬辱没他，应当给他换衣改棺，使面容像活着一样。’杨公去世那年的元旦，曾梦见自己来到一座殿堂，案牍堆积如山，官吏士卒林立，有人说：‘大王离开这里已经很久了，今天才重新回来。’众人趋走行礼拜见，像是刚刚开始处理政务；看来杨公所去的地方原本没有失去，正是他归来的地方。他在朱仙镇即将交战时，写信给儿子说：‘你父亲率军平定贼寇到了这里，希望一举廓清，使天下重新看见太平。不幸战败，臣子应死，君子应死，父亲应死，妻子应当为丈夫而死，总之不能辜负“人”这个字罢了。接受使命之初，便只有死而无二心，成败利钝，早已置之度外。’当世之人正把吹毛求疵当作风采，然而两京陷落以后，天下瓦解土崩，想找一个敢于决战的人都渺不可得，反而有人献身赴死，却安然不以为怪。杨公既然没有辜负自己在幽明之间一贯的本心，也就足够了，哪里还会同那些碌碌于尘世的人争论毁誉呢？唉！做人臣的道义，是有功便称颂君主，有过便归咎自己，所以说：‘事情成功，是社稷神灵的佑助；事情不成功，便以死来继承责任；即使死了还要说，是臣无能，无法称当陛下的任用。’这是杨公自己的话，不是旁观袖手之人所应说的，也岂是那些以礼法要求臣下的人所应听的吗？罗君作此感叹，不只是敬重乡里、宣扬清高峻洁的品格，也是要伸张任事者的气节，扑灭空言的火焰，确定国家的大是大非、维护名教；这些用意都寄托在这里，不能不阐明其归宿。杨公任工科给事中掌管计典时，外任官吏进京，按朝廷惯例有馈赠，他接受而不推辞，事情办完后全数退还，封缄标记都原样不变；他就是这样不屑于用清白自守来求取名声。活着是重臣，死后成为明神，这是理所当然的。朱息园传 用墨斗弹线、用墨绳校正，不能拿来要求豪杰之士。然而他们见到义理便敢于实行，却从来没有超出规矩之外。大概见识能够辨明义理，才干又足以把它发挥出来，就像强健的鹘鸟冲破云层、猛虎迎风长啸，凡是鸟兽望见都感到畏惧；但这也从来没有超出绳墨之外。我友人朱子公拿着他父亲息园长者的行状来见我。起初只听到大概，到了这里才知道详细情形，惊叹他真是豪杰，惋惜他没有被世间重用，因此低回凭吊了很久。老人死于乙卯年，享年七十二岁。他七十一岁时，江楚地区发生骚乱，盗寇侵扰婺源，老人亲自率领族人在外防御，预先捐出家财赈济贫民，暗中消弭内乱。因此郡县虽已分崩离裂，月潭远近几十里却独自安然无事。人们说老人年老而精力强健，有马新息那样的气概。老人长于军事，在崇祯辛巳年以前，发生大灾荒，群盗像猬毛一样纷纷起事。老人以诸生身份学习击刺，在健壮少年中弯弓跃马，被称为冠军。癸未年，凤阳督师马士英的溃兵肆意劫掠，将要侵犯新安，老人磨砺自己等待迎战。恰逢被乐祁团练歼灭，马士英便把怨恨归于金公，公开弹劾他的罪行，而且事情还可能有更大变故。老人愤怒，联合乡中诸人向南枢史公可法陈述抗议。史公据理力争，事情得以昭雪，金公的声誉才开始恢复；他任官庶常后，请求赐给自己缨带，亲自弹劾自己，后来殉于国难。金公的儿子投奔各家门下，却没有人敢收留，老人把他留在家中，周济抚恤极其周到。老人起初并不认识金公。他看见世道混乱，估量文笔不足以完全救济时局，便想用军事来奋发自己的志向，于是同金公合作。金公死于乙酉年，老人也在这一年秋天隐遁到颜公山。此山是宋代提举颜汝公削发出家的地方，也是老人第十一世祖抗节不仕之处。老人见义敢为，不只是与金公志同道合，大概也是继承了家族的遗泽。不久，东南故家中的奴仆结党叛主，到处横行。老人家的群奴谋划趁宗祠长至祭祀时包围并焚烧宗祠。老人突然醒悟说：‘我不能躲在山中穿着隐士服装坐视不救。’立即从山中回来，预先祭祀完毕，只见门外剑戟林立。老人长久以来以恩德信义使众多壮士信服，乡里的无赖听到他的声音便立即收手。此时老人出来呵斥他们离去，群奴全都溃散。老人秘密告诉当权者诛杀首恶，动乱才平定，主仆的名分也才重新明确。新安的祸乱起于辛巳年，延续到乙酉年，凭借老人的才略，公私双方共同努力，多次显著建立保障地方的功劳。到丙戌年，数万剧盗焚烧劫掠他的乡里，几乎全部毁灭，老人又借兵杀死十多个首领，为乡亲洗雪仇恨。甲寅年那场战事，所谓把囊底的智慧全部拿出来，仍然像新磨的刀刃一样锋利；一切都衡量于义所应当做的事情，行动迅疾如脱兔。等到他居住武林、游历京口时，便与名流赋诗作画，登山临水，纵情于玄妙空寂的境界，萧散高远，没人能够测知他的静穆深厚。又有守持节操如女子一般的气概。唉！天下从来不是没有人才，只是看有没有遇合罢了。汉文帝对李广说：‘可惜啊，你没有遇到时运！假使遇到高皇帝，封万户侯又算什么呢？’然而李广遇到汉武帝，最终也没有得到重用，不能在遥远边疆建立功业，这才是真正的命运不济。老人没有被任用，是因为老人也有不愿被任用之处。看他周旋于金氏父子之间，见义勇为，却从来没有超出规矩之外，并不是命运不济。豪杰往往兼有侠气，以武力触犯禁令，就会流为奸雄，所以不能轻易超出绳墨。起初老人奋勇于正义、勇于承担应做之事，哪里逊色于马新息？他那矍铄的姿态，姑且在故乡一见。生不逢时，也应当有击节悲歌、把壶口都喝得残缺的悲愤了。周公济长者传

译长者姓周，字公济，名家楫，是吴地一位笃实行善的君子。他闭门读书，不学习求取功名利禄的学问，以安静退处自我成就。然而他的意气豪迈，家里虽然贫困，见到饥饿的人必定给他饭吃，寒冷的人便给他衣服，死者不能入殓，必定资助棺木。有人受到冤屈，他奋不顾身，一定要使对方得到公道才停止。人们说长者有三种反常之处：他本来喜欢把是非让给别人，却偏偏喜欢争辩；经营生活像极端贫困，救济别人却像极端富有；一般求学都以进身为目的，他却以退身为务。他归心于大乘佛法，早晨燃一炷香，晚上点一盏灯，每天只吃一钵饭，把净土指定为自己的归宿。世间寿命六十六岁，临去来之间，萧然独脱。我听说这些事，认为交点与也说得对，与也是当今笃实行善的君子。吴地风俗喜欢逸游，追逐浮名而崇尚杂说，同十五国相比，仿佛忉利天的欢喜园。一个国家有一个国家的风俗，国家之中又有家庭风气；国家必定要借助家风作为砥柱。吴地的奢靡，起源于夫差；但泰伯、延陵季子的教化深入人心，所以还没有完全断绝。长者的祖先中有太常公，曾任兴府教授；凡是得到藩邸官职或教授职位的人，大都回家养老，只有太常公说：‘这是君主的命令。君子接受了职务，就应当想着完成自己的职责，怎么可以把它丢在荒野呢？’ 于是他拜见兴献皇，兴献皇认为他不同寻常，命他教授世子经书。世子刚满五岁，太常公便把他抱在膝上，教他断句、读书、书写和临摹，始终诚敬认真。世子十七岁继承大统，太常公凭借旧日师傅之恩，被授官太常，礼遇超过常格，朝廷将要重用他，他却立即以年老为由请求退休回乡，以笃实、怡然、淡泊作为家风。后来他的后人多有隐德不显的人，长者的学问品行便有来由了。甘蔗生说：‘古今人的差距怎么会一下子这么大？周太常知止知足，难道会低于二疏吗？’君子的恩泽，五代之后就会衰绝，这是后世子孙的责任。二疏的子孙还间或请老人游说置办产业，太常的子孙却世世代代践履清白纯正，长者能够继承这种传统。长者的儿子大千，也闭门自守，颇有父亲的风范；那么太常的恩泽即使延续百世也不会断绝了。高天奇秀才传 得到宿命通，从阿罗汉、大菩萨直到佛，远近程度各不相同。我说，观察一个人一生的爱憎和一言一行，就可以认识他前世的习气，清楚得如同蓍草和明镜，不必等到获得宿命通。高君念祖为他的儿子天奇秀才撰写墓志。我读后认为，这位秀才前世是一名持戒僧人。秀才能够饮食，却一见肉便呼喊其臭，流泪哭泣而远远躲开，于是终身吃素。如来讲菩萨的心地戒，在《楞严》《楞伽》法会上严厉敕令断肉；若不是纯净之人，即使持斋，有时也会闻到肉香。这是第一种验证。佛法规定想出家，父母不允许便不能接受；父母有病却抛弃不管的人，也不传授戒法，所以说敬天地鬼神不如敬自己的双亲。秀才的母亲生病时，他露天祷告，请求神灵，又代替父亲远行接待客人，哭泣着挽留并教授门徒，所得束脩全都拿来供养母亲，不私自供给妻子儿女。母亲去世后，他长跪称念佛号，毫不懈怠，直到临死还请求葬在母亲旁边。这是第二种验证。僧人以尊崇庄严三宝为愿行，爱护塔寺如同爱护眼睛。秀才在学校修缮营造时，即使自己贫困，也捐助特别丰厚，别人认为他迂腐，他也不顾。这是第三种验证。同行同学看着他劳作而自己独自安逸，不是僧人的法则。秀才遇到亲友的繁重事务，亲自承担直到疲惫不堪，也不爱惜自己。这是第四种验证。僧人有过错，应当相互教导、相互告诫，反复劝说，必须劝谏三次。秀才勇于规劝切责，这是第五种验证。世间讲五伦，以君臣关系为首，是因为它有禁止暴乱、平息祸乱的功效；有的人却轻视亲人而把老师放在后面，老师若推荐自己的主人，礼敬就极其隆重，而授业的老儒却长期受到疏忽。秀才的老师去世时，他哭祭极其悲哀；多年以后，只要说到老师，必定流泪。僧人的法则是唯独尊敬老师，即使相隔数千里、相离数十年，每逢僧众集会的日子都要焚香礼敬，不敢稍有疏略。这是第六种验证。有人认为秀才的六种验证中，只有远离肉食属于僧人的习气，其余都是儒家名教所具有的。我说，儒者既然也有五种验证，听见他不吃肉便诋毁为异学，所以把不吃肉也列入五种验证，那么这五种全都是僧人的习气。人若没有达到果地，就不能没有隔阴之迷。秀才幼年时忘记佛法，等母亲去世后，因为孝敬母亲的缘故才信佛，这是随缘使种子萌发。也就是把出世间的种子移到世间的因缘中，因缘虽然不同，种子并没有改变；他确实是持戒僧，而且是纯净的持戒僧。念祖怀疑他没有修习长寿之因，而他持戒纯净的验证，这就是第七种。大概世间的爱越深，就越会把所修功德回向禄位、名声、寿命和福分的消耗，德行也随之消减；出世间的爱越深，世间依报、正报二种果报的受用就越浅。秀才三十岁时便从禄位、名声、寿命的场所脱身，我因此庆贺他所归往的地方。高氏世代都是佛法之家，金汤不把我的话当作河汉，所以我据此作传，并归于秀才名洪谟、法名兴；所谓天奇，就是他的法字。金节母张孺人传

译我的同堂兄文仙名坡，早年去世。嫂嫂张氏抚养两个遗孤三十年，贤良贞洁的声誉在宗族乡党中显著。她的次子世锳来信说：‘世锳没有才能，不能为母亲表彰扬名，只有请叔父写几句话作传，或许可以使母亲不朽。’我认为世锳还有不忘亲人的风气。文仙年轻时放纵不羁，很喜欢花酒，于是败落了家业。嫂嫂能够习惯淡泊，忍受劳苦，正所谓环境越苦，节操越甘美，足以作为金氏家门的规范。世锳的哥哥世鉴已经去世，也请我作传。我说这本来可以不作传，然而世锳友爱兄弟，心意又值得嘉许。我家祖先世代崇尚朴素，从我这一辈才开始见到浮薄风气。我不幸读书考中进士，堂兄弟子侄都趾高气扬，染上贵族子弟的习气，但家境都很贫困。我的仕途又没有坚持到底，渐渐恢复了原来的样子。只是我的两个儿子早夭，长女嫁给朱氏后极其失德，生了三个女儿，把她们卖给别人改入他姓，因此引起诉讼。我厌恶她，不许她来见我，她便破口大骂，抢走寓所中的菩萨像和书籍离开。我的长子世镐客死临清，留下一个儿子；他的妻子虞氏回到娘家，想改嫁，在一群小人怂恿下图谋财利，要把她嫁给一个老翁。举行婚礼的那天晚上，虞氏站着吐血，不久便死了。听说世镐遗孤的死因十分可疑。先给事中的坟地旁边的地已经卖掉，只剩墓前一池塘有砌石。世铖又把它卖掉，焚烧世镐、世镇的棺材，不让他们同葬一处。长兄世铎以及他的遗女之间的来往，也都是世间所认为的怪事。看虞氏改嫁而死，而我嫂嫂抚养她的儿子、为亡夫积福，这值得作为风范。看朱氏的妇人辱骂父亲，而世锳不忘母亲，这值得作为风范。看世铖不顾祖坟，抛弃同堂兄弟的遗骨，而世锳想为兄长立传，这又值得作为风范。我对世铎说：‘我已经出家，不应仍然算是金氏的人；金氏的人也不应把我看作一家人。如果真想成为一家人，那么家法所应申明的，甚至涉及国法，恐怕要大费一番整治。我不想这样做。’于是借着世锳的请求，既表彰他母亲的节操，也兼有彰善惩恶的意义，让世锳收藏此文，为金氏给后人留下劝诫，或许对家风多少有些补益。沈节母徐孺人传 节母徐孺人，祖籍显贵出于盐官，嫁给当湖文学沈麟濒。沈麟濒二十三岁便去世，徐氏年仅二十一岁，儿子彪才七个月大，悲痛至极，准备以身殉夫。公婆劝她说，以死换取抚立孤儿很难，她于是猛然转变，强忍悲哀，一心用药物和劳作维持门户。过了五年，婆婆去世；又过五年，公公去世。家业萧条，丧葬都按礼办理。她教育儿子沈彪，使他以笃实行善闻名。后来见到四个孙子、五个曾孙。她守身四十六年，始终如一，清白如霜、洁净如玉，宗族乡党没有一句非议。澹归道人说：‘采录风俗的史官，职责在于表彰隐微。郡县长官都要访察幽隐，少妇守节达到三十年，便要具奏朝廷，使她得到朝廷旌表，用来彰明人伦、敦厚风俗。近世有时并非如此，能够列名上报的，多是有权有势的家庭。从学官以上，处处都要花费钱财。每经过一个衙门，胥吏便临近索取，即使是秀才、里老共同具呈作保，也非用酒肉满足他们便不能办成。一个人报答父母，只有看自己的力量；只是贫寒困顿的人没有钱，不能用来使人听着高兴。’因此，沈节母苦守贞节四十六年，却没有列入通常的旌表条例，真是贫穷造成的悲哀啊！我在庚申年从云间扶病来到东湖，沈彪请我作传；沈彪不能去请求显贵之人，却来请求一个枯瘦衰老、病重待死的僧人，实在是不得已。〔原文数字、纪年保留：一日〕 我既然答应了他，但病危得很，担心一旦先于朝露消失，便无法满足沈彪报答母亲的诚意。于是勉强支撑病体，简略叙述其中的义理，交给他。唉，这是我在当湖所作的绝笔了。【卷七】赞部 偈部 铭部 【赞部】画佛赞 阿弥陀佛赞 观世音菩萨赞 大士罗汉赞 普贤赞 法华经塔赞 血书佛名经赞 达摩赞 富居士真赞 康完有真赞 祖振先像赞 黄端四像赞 公绚遗像赞 高念祖像赞 王嵩渚像赞 蒋松如像赞 沈克斋明府真赞 汪晋贤像赞 周侍廷八十翁真赞 周母华氏真赞 王像赞 朱山立像赞 张济宇八十翁真赞 高寓公先生像赞 姚总戎采药图赞 傅子雯像赞 题徐檗庵小像赞 俞念依像赞 朱公是像赞 梅圣占像赞 贺客星真赞 张心宇长者真赞 题张颖坚像赞 史露生真赞 张尔就真赞 金斐公真赞 端如上人真赞 徐华国真赞 三笑图赞 《陆珊瑞少年行乐图》赞 《李善友真像》赞 《吴昉公真像》赞 《沈健翎真像》赞 《沈坤仙真像》赞 《赵天行真像》赞 《姚让水真像》赞 《沈??忩雪真像》赞 《蒋真像》赞 《许长者真像》赞 《陈子威真像》赞 《吴高士真像》赞 《李因培真像》赞 《高太君真像》赞 《节士李求庵真像》赞 《隔角老人自赞》《徧行堂集》第七卷“文之七”：由丹霞今释澹归撰写，侍者古止传涌编纂。赞部 《画佛赞》百千种三昧，都不能达到一种三昧；一种三昧，也不能达到百千种三昧。撞见露柱，便没有什么是你会的；放倒刹竿，便没有什么不会。一队没有孔眼的铁锤，快退！快退！《阿弥陀佛赞》多少人向西方寻觅，走十万八千里才不过一息之间。五色莲花突然开放，忽然看见太阳从东边出来，咄！又 一念不住着，就是无量光；念念不迁移，就是无量寿。箭发如雨点，风吹石臼；铁瓮也装不住，笊篱也漏不掉。众生在前，诸佛在后，也没有所谓成就或不成就。又若没有人来接引，闭上眼便一片漆黑，动弹不得；若有人来接引，睁眼却撞上贼，走进荆棘丛。若还不说到底是什么，终究是不认识。南无西方极乐世界释迦牟尼佛。又只知道接引众生，却不知道众生也在接引。站在十字街头，不怕弥陀，却不肯归去。《观世音菩萨赞》四种心都是无量的，运用起来没有穷尽。正当不用时，便如声音在钟中。这叫作定相。皓月当空，千条江水各自映照。尚未出我宗门，男子之身入定，女子从定中起身。生灭与寂灭，本来圣凡同体。何必说神龙有头无尾？在色相之后、声音之前，白云万里。又 寒冷时寒冷，炎热时炎热，热烈得像火燎毛，迅疾得像狂风卷起竹箨。九鼎沉入深渊，一丝线却能支撑宝塔。甘露和杨枝，也可以成为醍醐或毒药。放下净瓶，到哪里去摸索？愿大王长寿，万民安乐。又 端坐寂然，如意在手；一指指去，哪里还有什么土山？声尘本自空寂，舌根先已朽坏。不要让天花飘到外面去，家丑不可外扬。又