恕谷后集卷二

译《孙氏诗钵序》颜习斋先生曾说，诗、文字、书法、绘画是天地间的四种蛀虫。有人疑惑地说：“其他的先不论，像《诗经》三百篇，是先王传下来的，又经孔子删定，后世吟咏的诗都以它为祖宗，难道可以称为蛀虫吗？”颜先生说：“你没有看见如今作诗作文的人吗？梁王萧绎的敌兵已经逼近城下，他还在君臣之间唱和作诗；等到战败投降魏国后，却焚毁图书十四万卷。吴三桂叛乱时，请一位名士主持军机谋划，这个人只不过是擅长书法绘画、镌刻图章罢了。他在军旗下，正拿起刀笔便说：‘某种画法，某种传法，某种笔势，某种技法。’问他军事，他斜眼看着不说话，不久便被俘而死。诗文造成的祸害，到了这种地步，已经达到极点了。”如今我读了孙氏的《诗钵》，才确定了颜先生的说法。诗的道理，内在出于语言，外在成就于音乐。语言是内心声音，诗就是有韵律的语言。去掉诗，就是去掉语言；把语言拉长来吟咏感叹，表现为舞蹈，再用钟、磬、琴、瑟、笙、箫等乐器调节节拍，这就成为音乐。去掉诗，也就没有音乐了。高阳孙文正公以社稷大臣的身份出仕，经营治理天下，最终成就忠贞气节，所以他家流传下来的著作成为歌咏之辞，一唱三叹，都有闻鸡起舞、挥戈挽日的志向。让读到它的人流连感动，流泪而不能停止。这本来就是根源在于抒发志向，最终达到音律和谐的诗了。这确实可以使人感发、可以使人观览了，难道还要把它当作蛀虫而抛弃吗？如果只是像一片花萼、一片叶子那样消磨时光；像一根羽毛、一缕毛发那样雕刻形态；置君父所遗留下来的礼乐于不顾，只在虫鸣般的吟咏、蜗牛爬行般的笔迹上耗损心力，以至于天地之间没有一个能够支撑局面、经营治理事务的人，那确实就是败坏世道的蛀虫，也正是《诗钵》所深深斥责的。所谓《诗钵》，是文正公与他的考功兄长相互唱和应答，后来又由诸子接续；仲孙紫渊确实编成此集，他的儿子浩葊又把紫渊的诗放在集末，这是《诗经》风雅传统的遗存。正是孔子所说的“近可以侍奉父亲，远可以侍奉君主”。张老园诗集序 我们郡的张光禄公，正逢明朝末年流寇逼近京城的变乱，发动众人守卫保定城，率领全家和全郡人殉难，自己则在园亭中上吊自尽。只留下一个年幼的孤孙张崎岖，幸而活了下来；他长大以后，坐卧行立，都在园中悲声吟咏。后来园中所产的东西落下来，便逐渐割取来充饥。清苑县令邵子昆来到这里，怜悯忠臣的后代，赎回那座已经被卖掉的园子，把它全部归还给他。此后数十年，他在亭边长啸高歌直到老去，自称“老园”。他的诗声韵悠长，也渐渐积累出几寸厚的诗稿。其《灌园》诗有句说：“简陋的柴门自己用一团泥封住，纵横划分出三百畦菜地。”又说：“若不是长者为我疏通车马道路，我就闭塞蓬门，独自老去而不负此生。”寄给王五公的诗句说：“并非甘愿十年潦倒，只是闭门而居，或许没有辜负先生。”他闭门谢客、僵卧不起、萧然自守而寄托高远的情状，仿佛可以捧在手中看见。当张光禄殉难时，家中的男女有的战死，有的上吊，有的投水而死。只有他五弟石卿先生的妻子王氏，劝丈夫收养这个孤儿，不要死去；她自己却上吊追随姑母。一家人的忠贞义烈奇特伟大，令人有擦拭眼泪的感动。后来老园能够接受教育，石卿亲自教导他。有一天他言语稍显轻佻，石卿严肃地责备说：“不要这样！我们家的子弟，哪怕脱口说出一句轻薄话，别人也一定会争相传扬，自己的身体和名声就全毁了。”老园惊惧得骨头发冷，因此他的诗疏淡而不放纵，孤高清冷而不激烈。他虽有离群独立之志，却从不轻视世人、与万物隔绝。子夏所说的“发于真情，而止于礼义”，大概说的就是这种情况吧？我们郡的王契九，他的诗与老园齐名。契九以杜甫为宗师，老园则出入于李白、杜甫、韦应物、孟浩然之间，不专守一家，却都能表达自己内心想说的性情。我每次进郡城，必定流连于两人的诗作之间，总评定说它们可以流传。老园的品格高尚，正想把自己的踪迹和名声一并抹去，哪里料到他剩下的膏泽余香仍会流传于人世；人若故意隐藏它，上天一定会使它彰显。从前郑所南曾把自己的诗稿沉入井底，直到明朝中叶，井中光气照耀天阙，人们找到盛有他诗稿的石函，于是他的诗才流传于世。何况现在老园的子孙接连发达，有的做官治理百姓，多次向我请求写序，准备刊刻他的遗集，使之流传不朽。上天有意让它流传，这就可以看出来了。因此我为它写下这些话。送古季子西归秦中序 华州人古子季荣在今年乙未二月来向我请教道理。我年老衰惫，言语迟钝，没有什么可以帮助他的。然而因为他在我的书斋居住很久，饮食起居都和我在一起。期间我生病，季荣每天侍奉汤药饮食；借此机会，我们对于心性、经术以及用世的才具，对于圣学与异端的区别，也就一条条地谈了许多。季荣不认为这些说法不对，把我的《四书传注》《小学》以及礼、乐、射、御、书、数等书，全都抄录下来。他仪态恭敬，心意勤勉，取舍廉正谨慎，衣冠整齐，还立下日记来考核自己的言行，可以说是善士了。从此他的志向更加坚定，学问更加扩展，修养自己、治理他人的事业卓然有成，前途实在不可估量。自从宋代儒者以主静读书为宗旨，闭门翻经来建立教法，闭目向内观照，近似佛、道二教，却只期望明白义理，不求办成实际事务；对于孔孟所说一个月、三年便能成就大人事业的道理，一概削除丢弃，流传到今天，愈发掺杂虚伪欺诈，漠视君父，却把这种做法说成静中存养；又剽窃道听途说来写作著述。天地间的祸患，不知还会发展到哪里。我曾经过季荣的乡里，进入潼关，只见西南方群山像墙壁一样耸立，北面黄河如长虹，中间开阔平坦的大道，气象雄健蓬勃，像防风氏袒胸露腹，两臂如戟般张开而向东，张口要把天下都吸纳进去。这个地方积蓄孕育的力量，一定会产生许多豪杰，哪里还有什么可疑的呢？季荣回去以后，必将倡导阐明圣人之道，在人们中间推广它，接续孔子的学问，扶助百姓和万物。他再次来见我时，我已经没有什么可以增益你的了；你一定会有可以增益我的地方。中秋节到了，季子谋划回乡，便用元酒祭月，我确实听到了这些话。

译赠张吁门序 庚子年冬天，我到了白下，有不少人来向我求学，其中张生吁门年纪最小。他对经传、乐律都有考订研究，早晚前来请教，十分勤勉，礼节恭敬，感情真挚。和他谈话，就像用热汤浇在雪上，心中暗暗感到惊异。辛丑年正月，我从宛陵回来，周昆来告诉我：如今臬司葛公因为没有儿子，叔母替他置办了一名妾。等我到了那里一问，才知道那女子是故人的女儿。葛公不忍把她纳为妾，只把她收养起来，为她选择婚配，于是把这件事托付给我。我出来后，寻找吁门，把事情告诉他说：“你已经超过二十岁，还没有娶妻；你的先父也是葛公的故人。把故人的女儿嫁给故人的儿子，非常合适。你也可以借此成全葛公的德行。”吁门瞪眼看着我说：“我身穿丧服，难道还谈婚姻吗？况且两个哥哥都不在，请不要再说了。”我说：“你的哥哥虽然外出，但母亲还在堂上；何况服丧超过小祥已经很久了。先答应这门婚事，等服丧期满再举行合卺，不也可以吗？”吁门说：“答应此事，就是在服丧期间结婚，绝对不行。”唉！如果确实像这样，他岂不是一个大节操不会被夺的人吗？我宗奉颜习斋先生关于明亲的学说，时时拿它同程颐、朱熹、陆九渊、王守仁的学说讨论异同。有人说：“如今的人远不如前代儒者，先生为什么还要这样说？” 我说：“这不是要拿今人与前人相比，而是因为程颐、朱熹、陆九渊、王守仁都自称直接承接圣人之道，那么学术、人才和世道的命运就都与此相关了。因此不得不把尧、舜、周公、孔子互相比较考订，希望继承过去、开创未来时不至于有所错误。若只是同今人相比，鄙陋乡野之人暂且不论；即使是交通便利的都市大道上，车马冠盖相接，但风俗日益衰败，人们日夜耗费心力，只在营求饮食男女，想找一个有高远声望和远大志向的人也不可多得。与程颐、朱熹、陆九渊、王守仁相比，简直有云霄之别，哪里还值得争论谁长谁短呢？吁门虽然好学，但对成家立室也有愿望，这合乎人情，而且臬司怜悯故人的幼弱女儿，选择贤良之人为她婚配，又厚厚置办妆奁，并以女婿之礼相待；人们一定会说富贵不可估量，争着投奔求取还怕落后，而他却独自守着对亲人的情义和礼法，丝毫不为之动摇，这难道是今人所能做到的吗？服丧之事不因别人而改变，这是仁；面对财货女色能够决然断绝，这是义；意志坚定而不可拔动，这是勇。从此以后，他的学业和品行日益进步，确实可以同前代儒者比较其真实与虚浮、正道与歧途；如果他以贤圣为目标，我担心他的成就不可估量。吁门，你要勉励自己啊！” 恽氏族谱序 恽子鹤拿着他祖先世代的族谱来，请我为它辨正，说：“我们这个寒微的姓氏，在明初《千家姓》以前没有记载；常州《武进志》记载，宋代有进士恽文，大概是有文字记载的姓氏始祖。到了明代，科举接连不断。成化年间编纂族谱，竟然出现了东汉始祖的墓铭。我的叔祖南田曾对我说：‘不可信。’如今考察这些材料，历代官衔、地名全都错乱；若不改正，就是伪造。只是改动祖先的面貌，又担心增加世俗的讥议。希望先生赐下一篇序文来启发指引。”我曾经看过南方的家谱，大多说祖先从中原某地迁来，心里暗暗怀疑：难道三代以前吴越的土著都已经灭绝了吗？还是汉、唐之间有名望的人大多在燕、齐、雍、豫，于是后人冒认依附他们呢？后来读毛河右的《虞氏谱序》，其中说：“宋代尚且有人把族谱相互牵连作伪，编造一个姓氏的起源，偷偷剽窃史书和前贤的黄麻诏书、紫篆文字、玉轴金签来装饰；朱熹、吕祖谦、文天祥、谢枋得为之作序、称赞的，也都是这种情况。”这和“把别人的父亲称作父亲，把别人的母亲称作母亲”，相距又有多远呢？由此才知道，南方的贤者早已以此为耻。如今恽子也说：“明朝中叶，士人常常增饰族谱，遥远地依附名贤。恽姓前面没有可依附的人，便随意编列官职，结果一路错乱下去。” 唉，贤者的话确实更为明白。即使真是祖先所作，禹还会改正先前的过失，也没有听说有人因此称他为错误，何况本来就是乡村学究代为编撰的呢？考订辨析，核实而确切，这是智慧；亲爱自己的亲人，却不忍把虚伪混杂其中，这是仁爱。又有什么可疑的呢？自宋代以来，道学成为一派而列入教化体系，称为“存诚明理”，但它的流弊往往既不诚实，也不明理。为什么会这样呢？他们高坐讲论性命天理，捕捉虚无缥缈的影子，编纂章句和语录；对于军事、农业、礼乐、官职、地理、人事沿革等各种实际事务，全都抛弃，视为粗浅末迹，只把穷究义理当作学问；脱离事务谈义理，又没有事实依据，还把自己认定的理强行坚持，于是喜欢武断。儒者如朱晦庵，说泰伯没有跟随太王剪灭商朝，见于《春秋传》，但那部传并非原文；吴幼清诋毁《尚书》古文，说汉代《艺文志》称《尚书》经有二十九篇、古经有十六卷，但《艺文志》也并非原文。沿袭到明代，竞相编造伪书：魏政的《石经》《大学》《子贡诗传》《申培诗说》《致身录》等接连出现，像穿着破衣行走在荆棘中，处处都露出孔洞。颜习斋常常感叹圣人之道沦亡，儒者只把读书当作学问。毛河右又说，世上根本没有真正读书的人；这是因为道学家静坐空谈，不屑于研究古今实际。应试的举子即使白了头，也困顿疲惫；其中稍有聪明、能够脱颖而出的人，又远离中原而如夜郎自大，满足于浅陋的见闻，于是彼此追逐，迟疑踯躅，跌跌撞撞。恽氏旧谱受到这种风气波及，也是如此，又有什么可责怪的呢？恽子远，希望你继承周公、孔子的正学，博学而努力实行；这样，修谱的工作也就完成了。不仅恽氏族谱中《椒聊》所象征的繁衍昌盛能够确实归于真实，考订要明白，实行要诚实，修养自己、治理他人，也都要以此为准。扶助圣道，端正人心，这就是开端。因此我不顾年老疲病，为你写下这篇序。贺陈睿葊中乡试副榜序 陈子睿葊考中康熙丁酉科顺天乡试副榜。亲戚们奔走来道贺，并向我询问贺词。我便以这样的议论来祝贺：前明以庸俗的经书和八股文取士，乡试、会试在京师举行，殿试在朝廷进行，所作的全都是没有实际用途的文章。然而一世人的富贵功名都被束缚在这一条道路上，天下人于是纷纷趋向它。考中的人便不再担忧贫困，同时也争相磨炼自己，追求高尚气节，假装廉洁，以便在仕途中显露头角。这样说来，祝贺他们也是应该的。不久形势大不相同了，官场道路多种多样，甲榜、乙榜反而像多余悬挂的赘疣。考中的人少了，即使取得功名，也常因自我矜饰而使生计更加萧条。因此他们不爱惜自己，纷纷攀附请托，谋求苟且活命。一旦进入仕籍，官场上下分肥，最终因疲敝而困顿，实在可悲可叹，又有什么值得祝贺的呢？陈子天性善良淳厚，笃实孝顺友爱，曾经跟随我求学，也欣然相信圣贤之学是可以学习的。他曾订立日记来考核自己的功过，如今取得仕籍，又考中副榜。我知道他一定会爱惜自己的品德，决不会屈曲行事、请托钻营，随波上下。这才是值得祝贺的。过去叔向祝贺别人贫穷，柳宗元祝贺别人失火，都是别人不祝贺而他们却祝贺的事情。如今对陈子来说，别人祝贺，我也祝贺；只是别人祝贺他，是说他由此有了富贵的阶梯；我所祝贺的，是说他可以不丧失自身的品德和名声。不知道陈子将要祝贺自己什么呢？

译贺赵伟业中举人序 安平的赵君伟业听说颜习斋先生的学问后很喜欢它，于丁酉年七月中旬，带着他的儿子渐逵，提起衣襟来到我的草庐，询问身心修养、经史学问，又问到河图、洛书、太极等各种学说；我把其中的是非黑白剖析清楚，他的心里觉得十分明白恰当。于是他北上参加顺天秋试，终于考中这一科举人。十一月上旬，金陵人程石开年纪刚超过二十岁，给我寄来一封信，三年之后才送到；他读了颜先生年谱、《四存编》和我的《大学辨业》，很庆幸没有迷失在后世儒者的陈旧道路中，写了数千字，发誓要共同阐明圣人之道。这封信是渐逵得到的，由别人带来，并且说他的尊人在乡里祝贺赵君，想请我写几句话。唉，颜先生斥退歧途，远远追溯圣人传承；世俗之人对此大惊小怪，本来就是必然的。如今北方像赵君这样的贤者，既然愿意私下奉颜先生为师，南方又有后进之士特别笃信他的学说。我知道天地和神圣之道自有灵验，周公、孔子的道统不至于在世间完全泯灭，也可以有所希望了。如今人们称考中举人为“孝廉”，称为“登贤书”，是因为汉代以孝廉举士，周代把品行和才能都在乡里考察；如今取士首先依据本省乡土，所以这样称说。既然用八股文选士，又有谁过问他的孝顺吗？廉洁吗？所谓闾胥所记的“敬敏任恤”，族师所记的“孝弟婣睦”，以及学党正所记的“德行道艺”，如今在哪里呢？只是名义存在而实际已经消亡，似乎相像却混淆了真实；学术的错误，难道不是由此就可以清楚地看出来吗？赵君本来姓刘，他的父亲怜悯姑母家没有儿子，便命他改姓承继。赵君年少时家贫，靠纺织为业，跟从老师读了几个月书，便放弃了；稍有空闲，就在偏僻处翻阅书籍，请人分析讲解。二十九岁时补为弟子员，如今登上了显达的科名，却仍然恭谨朴实、修身谨慎；靠教书谋生，不妄取不义之财，始终承继赵氏宗祧。一方面，他的亲生父亲还健在，四弟也列在父亲膝下，时时供养父亲享用甘美食物。别人只是空有“孝廉”“贤书”的称誉，赵君难道不是实实在在地做到了吗？从今以后倡导阐明圣人之道，使他的学问更加广大，那么值得祝贺的事情就更多了。真定黄氏家谱序 我读黄氏家谱，感叹他们孝亲的心意没有穷尽。若论表现出来的事迹，慈爱容易做到，孝顺却很难；若论道理，孝纯正而慈往往夹杂。凭什么说明这一点呢？牧童、粗俗的汉子，没有不顾念、抚养自己的子孙的；母牛舔舐小牛，乌鸦喂养小鸟，也是因为那是自己所生的，所以不自知其中缘由，也不加以解释，只怕伤害它们。凡是动物大多如此，这就是容易做到的慈爱。然而其中也常有禽兽般的溺爱姑息，反而导致伤害自己所生的孩子。因而慈爱的道理往往驳杂；孝顺则向上追溯自己由何而生，从父亲追溯到祖父，再追溯到远祖。《仪礼》说：“飞禽走兽只知道母亲，不知道父亲。”除了慈乌反哺之外，很少有知道报答自己生身之人的。又说：“乡野之人说，父母有什么值得尊敬的呢？都市中的士人便知道尊敬父亲；大夫和有学问的人便知道尊敬祖先。”这就难了。然而小的孝行称为小德，大的孝行称为大德。《诗经》说：“孝子的孝心永不匮乏，永远赐福给你的同类。”从没有听说孝顺的人还会有乖戾灾害的。因此孝道是纯正的，不正是合乎《易经》吗？乾、坤交互推演而生出六个儿女，这是慈爱；但所生出的卦如否、剥、明夷、蛊，有的反而孕育乖戾、滋生争斗。阳卦中阴爻多，阴卦中阳爻多。比如《蒙》卦和《师》卦下部都是坎卦，卦辞说“以刚居中”，又说“刚中而相应”；《大有》《晋》二卦上部都是离卦，卦辞说“柔爻得到尊贵的位置”，又说“柔顺地前进而向上行进”。以乾、坤为父母，也就是不忘根本；因此卦辞多说利、吉，难道不正是这个道理吗？黄君时雍于康熙癸酉年在乡试中举，任职为我县的司铎。他刚到任，便远道来访问我这个荒僻乡里，是一位言行相顾、恭谨自持的君子。后来又见到他的长子龙章，考中癸巳科文闱；次子升远，考中丁酉科武闱，两人都文质彬彬，资质中自有文采。况且子孙如椒聊繁衍、兰苗滋长，这样的情形，用什么来称赞黄君呢？他以慈爱使后代昌盛，正是如此。不久，他拿着自己所著的家谱请求我作序，谱中记载了他的父亲武举公、祖父文学公、曾祖武举公，直到北迁始祖总旗公，历代都有传述。那种木有根本、水有源头的追思，浓厚可见。他的子孙像椒聊一样繁衍，确实是有根源的啊！黄君已经七十岁了，精力仍然旺盛，教诲后辈的心意不知疲倦；由此可知，他的功业还会不断扩展，而大孝得天助，也还没有到尽头。我将继续观察它的发展。阎户部诗集序 三代教导士人有四种学术，即诗、书、礼、乐。礼乐被轻视忽略，已经很久了。《尚书》之后有二十一史，《资治通鉴》是它的续编。但宋、明两代的史书，文辞芜杂、事实混乱；纲要书只记录空泛的言论，供八股文使用，很少有人知道政事的纲领。只有诗，从《离骚》、赋、汉魏乐府直到唐人的律诗，虽然刻画风云月露，同《诗经》三百篇那种通达政事、善于言说的道路相距很远，但诗有大小、正变，各自表达性情，这一点并没有不同。明朝末年，虞山钱氏尊崇宋诗而贬低唐诗，于是风云月露之类的言辞变成了马勃、鸭薉，充斥纸面，诗也就卑下到不足道了。可是，我曾感慨近世各种学问都衰败了：道德衰败，经世谋略衰败，文章衰败，唯独诗还算健旺高举，这是为什么呢？唐代把排偶骈俪文作为时文，明代把帖括和偶对作为时文，又把仿照经史、用散行写成的文章称为古文，于是诗和古文便成为才子文人竞相追求的对象。然而明代用时文取士，专门采用宋人的注说，语录章句塞满胸中；即使勉强写古文，大体也离不开那些靡弱鄙俗的时文，这种情况最为接近事实。归有光、茅坤等人也不能摆脱这种影响。而李攀龙、王世贞决然抛弃这种写法，却又堆砌秦汉词语，外表相似而精神全无；诗便同样与时文分成不同的道路，攻击时文的人还互相告诫，不可把宋代以后出现的语句写入诗中。所以明代古文低劣疲弱，而李攀龙、王世贞使它重新振作；诗歌则超过元、宋，逼近盛唐。当时京畿附近如虑次楩、王青屏、顿鸥汀之类的人，作品可歌可传，数不胜数。到了本朝建立以后，宋人道学的火焰盛极而衰，古文和诗逐渐一天天兴盛起来。文章方面有侯朝宗、毛河右、王昆绳；诗歌方面有毛河右以及屈翁山、申凫盟、戴沧洲，他们都崛起而建立文坛壁垒，一起挽救宋、元以来的衰败。像我们县户部阎君公度，也是其中之一。公度与戴沧洲居住相近，早年听闻他的学说，又请王五公先生到家中，每天相互切磋；同时广泛研读古代典籍，不拘守在宋人藩篱之下。因此他写成诗歌，都有法度，不是苟且成篇。而且他天性接近正道，不必拘拘模仿圣贤的成法；他淡泊名利，每篇诗中都流露出安于朴拙、甘居卑下的情怀，读来一唱三叹。他在通达政事、善于言说方面究竟如何，我不知道读者会怎样看；但大概已经可以使人感发、观览、交往并抒发怨情了。唉，难道能不流传吗？所以我冒昧为它校订，使他的诸子刊刻出来，向世人问世。

译送杨公宾实贵州布政序 己亥年冬至以后，我到保定府，恰好听说巡抚杨公上报自己升任贵州布政司，便对他说：“如今的政事，主要只有钱谷、刑名两项，而藩司和臬司分别掌管它们。臬司彰明善恶，关系到百姓的性命和风俗；藩司则只掌握钱财，令衡量公平罢了。不过，关键在于任用什么样的人。如今您因为以道治理刑狱而升任黔地官员；那里山地偏僻、荒凉贫瘠，只有一条曲折道路通向云南，您要开发山林水泽，巩固军队和百姓，不只是管理钱谷而已。”杨公说：“是这样。”此前巡抚刘公荫枢招集流亡百姓有功，您到任后应当向他询问当地利弊，再施行政令。我辞别前往京城，见到方灵皋，谈到杨公在保定很有操守，州县送来的馈赠一概拒绝。制台第一次过生日，属官们都穿朝服入朝祝寿，杨公独自穿补服，众人都感到奇怪。杨公说：“我认为朝服不可轻易使用。”众人没有办法，只好都改穿补服。七八月间，制台生病，全体属官和士绅、儒生、商民都设坛作醮、诵读佛经，唯独杨公不参加。制台在城东修建大乘庵落成，亲自前往烧香、演戏作乐，邀请杨公前去；官吏长跪着劝请，往返官署八次，杨公说：“这不是公务。”最终也没有前往。方灵皋说：“这些事情足以概括杨公吗？”我曾知道杨公在南书房任职时，朝廷拿西洋三角算法来询问他，准备附在《周易》之后；杨公说：“西洋方法确实精密，但不必拿来附会三位圣人的《易》。” 有一天，朝廷又拿后人所绘的河图、洛书来询问杨公。他看完奏答说：“以臣看来，没有什么好处。”自从我出外游历以来，还没有见过像杨公这样挺立不屈的人。于是我问他的政绩，我说：“我闭门不问世事，不曾了解全部情况，但略微听说过他的一些事。”巡道司所属八府的刑名书吏，大多是绍兴人；一有案件，便必定拿财物到他们门下，根据财货多少上下其手，许多案件拖延多年不能判决，寄居的处所都住满了人。杨公到任后便考核书吏，不通晓事务的淘汰；有才干而一向有能名的，安置到内署，供给饮食，并且不许他们的家人通过关系往来。州县的案卷送来，书吏只准签名登记一下，便立即送给杨公。杨公每天早早起床处理公文，文卷办完后就把第二道门锁上，不接见客人。案件卷宗从开始到结束都仔细研究，然后升堂审讯，细微之处也不遗漏，查明之后才停止。各种命案、盗案不过几天便能结案，百姓聚集到辖门叩谢欢呼而去。吏胥即使想侵吞一文钱，也没有机会。贪婪的被剥夺官职，害民的被驱逐。如今士人百姓听说他将离任，边走边吟咏，坐下便叹息，有的流下眼泪。方灵皋感慨说：“治理天下是事业，像你我著书立说，则是流传万世的事业。”我说：“是，是；不，不是。自从宋代《宋史》分立道学传以后，明朝初年定鼎天下，只有宋景濂一人还算如此；他教诸王读书，具有开创的大略，却没有一句话涉及实际政事。” 后来有薛文清、丘琼山，身居宰辅。然而薛文清只在清廉耿介方面有表现，丘琼山只在进呈《大学衍义补》方面有成就，除此之外没有建立什么功业。拿他们同王三原、李文达这些不讲道学的人相比，反而还不如。难道是史官遗漏了他们吗？还是道学只能用来约束自己，却不能施及他人；只能著书立言，却不能建立功勋、成就事业吗？如果这样，那么圣人经典所说的“彰明德性、亲爱百姓”就成了空话。如今有了我杨公，替前代儒者洗刷这种弊病，这才是万世可以流传、可以效法的事业。如果只是把圣贤挂在纸上，把道德挂在嘴边，又有什么用呢？有什么用呢！”方灵皋急忙起身离开座位说：“谨受教。”回去以后，便整理记录这些话，作为送杨公赴任的赠言。赠衡水刘生序 辛丑年晚秋，学使陈公秉之巡察上谷，传召博野儒学教官说：“我曾读过颜习斋先生的《四存编》，他是传承圣道的大儒。如今博野、蠡县两县的诸生已经向我呈文，准备请求朝廷把颜先生奉入文庙乡贤祠。”不久果然实行了；陈公还当面谆谆教诲诸生，以颜习斋的学问和品行为准则。我因居丧不能与他相见，惊讶他为什么能够做到这样。等到白任若从南方来，才知道衡水门人刘廷忠正是这件事的发起者。刘生的老师王宗洙听说学使正在辨析性理，于是命刘生呈上颜先生的《存性编》。学使当面询问刘生“存性”的大意，刘生一一回答，仿佛是孔子、孟子亲自传授给他的，又像在同张载、程颐辩难。学使极为惊异，后来多次召见他，赐给他食物。两人谈论古今学术人物，直到日暮刘生才出来。每次议论结束，学使都被刘生说服。当时刘生正通过童子试入学，学使因此高兴，特意拔擢他入学。唉，这也算是当今士人中的豪杰了！假使游学于我门下的人都能像刘生这样，彰明颜先生的学问；那么周公、孔孟的文章就会在天下扬名，圣道也会光明显著，如同揭日月而行了。我传播习斋先生的学问，是希望同天下人共同学习，但这样的人实在不可多得。我的长子习仁，资质正直而且通达明白；每当外界没有什么可以告诉我、回到家中时，我总暗自高兴，认为膝下有了可以参与此道的人，可以为今后前来求教者的问答作准备。今年八月，他突然离世，使我的生计几乎断绝。从前孔子在陈、蔡之间受困，尚且怀疑自己的道是否不合于当时；如今世道的灾祸比被围困、挨饥饿还要严重，我的道难道不对吗？为什么会到了这种地步？如今刘生忽然将它发扬出来，学使又把它宣扬开来，我才知道圣道仍然存在于人心，而主张这件事的人未必是错的。从此以后，我又改过向善，寻求扩大它的传播，仿佛又有了生机。这样说来，使我丧失希望的是我的儿子习仁，而使我重新振作的是刘生廷忠。我今后对刘生的期望就更加深厚了。

译赠张可玉序 南乐人张可玉因为躲避荒乱，游历豫、晋、江北等地，虽经商却以此为不屑。他降低身份，跟随陈右函等人读书求学；后来回到北方，带着礼物来拜见我。癸卯年，他住在我的书斋，我观察他，见他能够甘于贫穷、安守命运，不取不义之财。唉，这正是成就圣人的根基！那些沉沦埋没的人就不必说了。我一生只见过颜习斋先生，在义与命的界限上从不逾越尺寸。其他交游中被称为海内特别杰出的人，如王昆绳，年轻时以经世济民和古文自负，目空一切，谈论学问也轻视宋儒。方灵皋对他说：“不要急躁！”后来忽然有天使降临，给他这个寒微之士加上卿相般的富贵，他却淡然不为所动。这样的品格，应该归功于程朱，还是归功于我的儿子呢？王昆绳默默地在内心反省。恽皋闻博学而有声望，一听到我谈习斋之学，便抛弃旧日习气，努力追求圣人之道，反省自身、崇尚德行；然而一谈到家世和科举功名，仍未能完全洒脱。即使方灵皋高高在上，把富贵利达看作泥淖，进入华衣锦绣、肥甘厚味之中，也未能完全摆脱，曾经为此痛切地刻责自己。如今可玉独自毅然把甘贫守命作为根基，我高兴得不能入睡。不过，按人情来看，这个根基很大；按圣道的尺度来看，却还很小，这只是公绰不愿意做坏事罢了。若要成为真正的人，进而以礼乐教化天下，他的功业哪里会有穷尽呢？况且，可玉可以游历天下，世间学者受到染习的有两种：一种是拘泥于入学读书、明理的说法，恐怕会因反复诵读、凭空揣测而自以为是；一种是听信异端以及道家摄养方术之类的说法，偶尔把珍奇之物看得很重。若能把这些弊病全都洗除，循序讲习礼乐、兵农，以及子、臣、弟、友的人伦关系和仁义礼智的德性，这样才可以达到圣贤之道。然而还要说明一点：您所说的孤独自守，只能在处于冷落淡泊之时看出来。那些权贵之家炙手可热的场合，难道不也是我们阅历世事的时候吗？世上本来就有甘愿处身寂静，却心情摇荡于喧闹繁华之中的人。孟子说：“富贵不能使他迷乱，贫贱不能使他改变；如果不是居于宽广的仁宅、站在正确的位置、践行通达的大道的大丈夫，又有谁能做到这一点呢？” 赠给王子宗任成都令的序 衡水人王子宗洙曾经一再拿颜先生的《四存编》和我的《传注平书订韪》来询问、揣度，后来到我家来，就经义质疑析理。我赞叹他没有被科举八股文章所拘束，但还没有多次看到他施展经世济民的才能。不久，陈学使莲宇考核士子时，王子宗附在《平书》后面分条陈述数件事情，学使认为他通晓经世之学，便上报朝廷，破格授予他成都令。雍正二年岁末，他匆匆回乡，又匆匆离去，寄信给我说：“听先生教诲已经很多了，决不会改变初衷、闭塞不通。”我见信后惊惧地回头自责，觉得自己过去对王子的教导其实并不周详。也许能够扭转乾坤，也许只能权宜安定而取得小效，也许用诡诈的办法偶然捕获猎物，这些道路难道不是各不相同吗？越地有一个学习游水的人，听说银川、夏州之间有瀚海，那里有像天河和辘轳一样的水势，前往之后却不能把它用于实际；回来时漂在黄天荡中，又找不到窍门，于是把羊皮吹胀，抱着它游水，却仍然不能成功。有个渔夫拿着刀来回游动，快得像飞一样，笑着说：“唉，来依附我的船吧！”于是那人放下自己从前所学，跟随渔夫去了。渔夫岂不是在欺骗人吗？王子对我说：“我已经不改变地遥遥祝愿您了。” 《恕谷后集》卷二终 《恕谷后集》卷三 记述杜紫峯、傅青主的轶事 我偶然读到施愚山的文集，其中说：康熙十七年戊午，诏令举荐博学鸿词之士。考试以后，又下诏察看各地平民隐士中那些素来以文学著称、年老而不能任职的人，授予他们京官名号，以此荣宠他们的行止。部议共七人，拟授司经局正字；又考虑到这个官职俸禄微薄，便与杜君越、傅君山一同授予内阁中书舍人。当时杜越八十四岁，傅山七十三岁，都没有参加考试，已经先回去了。按部议本来没有他们的官职，但皇帝特别降旨授予，这大概是特殊的恩典。这件事中，杜越的儿子杜郊曾对我说：两位先生接到诏书后竭力推辞，北直巡抚命人赶着骡车经过杜越家门，把他扶上车，立即启程。山西方面于是用囚车载着傅山上路。到了京师，两人各自闭门谢客。等到考试时，杜越告老，傅山称病；诏令把他们抬进考场，他们伏地不起，也不拜见，于是免除了考试。命令下达后，杜越派杜郊去问傅山：“什么时候出发？”傅山说：“今天就走。”回乡以后，有关官员把中书舍人的官职交给他们，两人都不接受。杜越号紫峯，是定兴人；傅山字青主，是榆次人。与周党、严光的事情相比，难道还能说今古有别吗？这些话是杜郊亲自在京师随从两位先生时听到的，所以这样记下。《素景园记》素景园，是郑公子见百新开辟的园子。园子南面有一座旧园，中丞在世时修整过，种蔬菜，间杂花卉。园子在住宅东面稍偏南处，向北延伸就是现在园子的南边，柏树栽得茂密整齐，排列起来像墙。北面种芍药，宽二十武有余，纵深约为宽度的三分之二。再向北是鱼池，旁边杂种枸杞、楸树、[桃]树、杏树等。西面是船房，里面放置书籍。正北面有五间厅堂，台阶两侧下垂，种着牡丹。转向北又到五间房屋，中间陈列书画卷轴，还有弓箭、武技、跳跃等器具，都已破坏堆积，涂满泥土；没有奢侈地涂饰朱红和黑白之色。池塘东面对着一片大陂，四周杨柳、芦荻在下面旺盛生长。东边靠近城邑，西边映照着住宅楼阁，仿佛两座山夹护着城麓。沿陂修成射箭的道路，不堆石造山，也不购买珍禽异鸟。从这里以后，花木、屋檐和房宇，随意增补也可以，不增补也可以，并不把它放在心上。只要公子率领各位弟弟努力学习，各自拥有精舍，又按时聚集到这里谈论文章、考究道理，与良友相互质疑问难，同时学习音乐、练习射箭，兄弟之间和乐融洽，彼此切磋砥砺。我经过这里，喜爱它景物的淡雅朴素，于是给它取名为“素景园”。因而想到古人用绘画品评园林，称作某某园；唐代李小将军画某园，元代倪迂也画某园，画面都绚丽，却因此失去了园林本来的意味。桂树装点着楼栋，兰花修饰着屋梁，堆积玉石，聚敛黄金；隋、秦富强之后安逸奢侈的习气，就是这样导致败亡的。红叶丹崖，青色烟霭蒙蒙而幽暗辽阔；宋、明空疏浮华而没有实际作用的学术，就是这样导致灭亡的。哪里比得上伏羲画三奇三偶，质朴而素雅，没有雕琢，没有幻饰，而亿万世的人口繁衍、文明发展以及变化的穷极，难道已经全都包含在其中了吗？再只就公子一家来说，难道他们是绚丽的吗？中丞巡抚吴楚之地时，正如太阳当空、百花盛开，公子们承受他的光辉而饱享他的艳美。难道他们果真是素朴的吗？中丞此时正如初升的朝阳、含苞的花蕾，子孙从此驾驭羲和的车驾，鼓动谷风吹拂，他们未来的发展难道能够估量吗？唉，素朴与绚丽相距实在很远；把二者放置在一座园子里，表达的意思就是这样。