恕谷后集卷六

译冯君传 冯君名讳壅，字敬南，是代州人。祖父冯如京曾任广东左布政使，以精通《春秋》闻名，世人称为“秋水先生”。父亲冯云骕任翰林院讲官，官至礼科给事中。冯君生来聪颖奇异，喜好经世济民的学问，曾拜访魏敏果公魏象枢，魏象枢认为他非同寻常。戊辰年联捷考中进士，起初补任中书，后来升任梧州府同知。衙门中没有公事时，他常替上官剖析疏文、辨别案件，因此特别受到推荐，调任南宁同知。南宁逼近左江，同各土司的辖境交错；自吴逆叛乱以后，潜伏的盗匪很多，守土官员往往置之不问。冯君到任后，暗中侦察出其中一个盗匪，捆绑押来；审问后，他的同党全部被捕，首领依法处置，其余释放，编入署中充任乡役，率领土兵侦察盗贼。从此盗贼还没有发动，捕役就已经赶到了。有个大盗李亚四聚集数百人，埋伏在城镇北桥，约定举火为号，等各官出来救援时将他们击倒并大肆抢掠。冯君侦知众盗已经全部出动，只有李亚四还在，便立即将他擒获，群盗惊散。南宁旧时用竹子结屋、茅草覆顶，屋檐相连，一遇火灾就延烧十几、几十家，盗贼也借火灾乘机抢劫。冯君命百姓每家门口准备一口缸，储水一石；查出没有水的便处罚。他又设立保甲法，遇到火灾，每人挑水一石运到，领取凭签；第二天根据凭签有无施行刑罚或奖赏。他又派役夫巡查火灾现场，凡不是运水或救火的人，一律拘捕惩罚。因此连年没有火灾，盗贼也平息了。戊寅年，湖广茶陵州发生警报，岭西南一带的群盗潜伏蔓延在南宁营署之间，谋划早晚发动。负责此事的官员震惊恐惧，便谋划请冯君处理。冯君说：“我去辨明此事。”他秘密查访，得到首领姓名，夜里召来并释放几个盗贼，晓谕他们立功效力，他们都流泪发誓以死报答。于是命令他们各自招集同党进来，实际上都是士兵。天刚亮，手执兵器的人像蚂蚁一样聚集在城中，负责官员更加惊骇，说：“这是要做什么？”冯君说：“没有别的事，事情办完就遣散他们。”各个奸徒见士兵聚集，吓得伏地不敢行动。冯君于是按照名单逮捕并依法处置他们，又用牛酒犒劳土兵，让他们离去。庚辰年，冯君代理知府印务，清理宁关税收弊端，巡抚彭鹏上疏推荐他。正好冯君遭遇父丧，士民挽留他却留不住，以至于感叹流泪。辛巳年，李塨进京，冯君携家浮居京门；万斯同极力称赞冯君是有学问的人，于是两人相交一直到冬天。冯君邀请万斯同、孔尚任、王源以及我讨论学问。我送给他《大学辨业》。万斯同早已有讲学会。壬午年，冯君去世。于是他邀请同道中人每十天在他的住所聚会一次。癸未年春天，我又进京，冯君广泛召集四方士人，列设讲席，推举我主讲。我推辞说自己不敏达，席间有人问到理与气、五行以及经义，我略作陈述，直到申时才散去。冯君留下我，长叹着问：“圣门所重视的是六艺，如今这些都放置不问，学术怎么能够振兴？”我说：“您知道其中的原因吗？三代以前，仁义礼智的德性表现出来，便成为子、臣、弟、友的行为；又以礼乐兵农等事务加以交织，而这些事务必须在学习中亲自实践，根源相同，分流而出。典乐之官用来教育贵族子弟，大司徒用来教育天下百姓。不久遭遇秦朝坑杀、禁绝，口传身授的学问于是湮没。只有古代圣人记载德行和技艺的各种典籍，幸而还有存留。于是人们搜求、购买、爬梳、搜罗，诵读讲说的多，实际学习实行的少。那些以传授经书为职业的儒者，到宋明诸儒时，又认为汉唐儒者只停留在训诂，没有窥见根本，于是提出圣门中不可直接听闻的性天、主静观中、致良知等名目，以弥补上面的空疏，又模仿太极，向下沉溺于日常章句。至于礼乐，则认为可以慢慢谋划；射、御、书、数，则认为是卑贱的事务。这样一来，子路的用兵、冉有的农事、公西华的礼仪，都被排除在学习之外，导致汉唐宋明诸君所用来创制、安定宇宙的，往往是黥面盗贼屠夫商贩之流；而那些所谓传道的大儒，却被高高搁置、束之高阁，只等天下太平后，命他们拿笔记、讲书而已。难道不知道伊尹、吕尚、周公、孔子处在这样的时代，也只能如此吗？况且礼乐兵农不去从事，那么所凭借来完全实行的究竟是什么？培养德性的工具又是什么？德行也因此随之灭亡。这就是学术日益败坏、天下日益衰颓而无法支撑的原因。冯君立即站起来说：“对。”于是遍究礼乐和经世济民等各方面，深夜仍然秉烛，与他的四弟{历玉}以及儿子考订辨析，娓娓不绝。我又说到修身、齐家等事务，冯君欣然希望立即在行动中见到成效。起初，冯君童年时诗文便已传遍人口，但他却鄙弃而不屑为之。他曾学习射箭，箭一发便命中；辨识马匹的劣良，百次没有一次失误；尤其精通算术，测量高度、估量远近、求取深度、推演古今，只要伸手布置算筹，片刻之间便能完成。世上传授的《九章算术》和西洋算法，有的人辗转研究也不能理解，冯君一看便立即剖析清楚，常常指点讲解，使人人都能明白。他生性巧思，凡是冶金、木工以及锥、凿、钳、锤之类的工具，出行时都随身携带。当时考察日月运行的缠度、确定刻漏早晚、辨别地势向背，都能凭自己的思考解决；他亲手制成小型仪器，精巧灵通，世代以此为业的人也自称比不上。他常说，今天制造器物，距离古代不是不远，而是相差太远。比如《考工记》“弓人”一节，精妙地穷尽了器物曲直的道理，学士却不去探求。工匠们又终身不能明白这些道理，他大多都属于这一类。他曾想把自己试验过的农田水利、军旅甲胄、火攻器械写成一部书，又想把春秋以来日月薄蚀、五星运行度数以及诸儒意见的异同和得失写成一部书，但都没有完成而流传下来。已经完成的只有《诸分指掌》《测量方程》两小帙。他制造的器物有简平仪、大铜黄道仪、小时仪、日晷、铜矩、度器、铜浑仪、皮水炮；到了甲申年正月，刚满三十八岁，便去世了。李塨说：“圣人之道难道真的不能振兴吗？冯君为什么早早夭折呢？我起初同他交往时，看他的面貌清瘦，眼睛清澈明亮；询问之下，才知道他出身世家贵族，便疑惑他的相貌为什么不像贵族。如今竟然早死，悲痛啊！他死后，听说还有人毁谤他，难道是才华越高越容易遭人嫉妒吗？还是他的见识太远，而身边交往周旋的人没有达到那个程度呢？假使冯君不能把他的学问全部发挥出来，这又该责怪谁呢？”

译李赠翁传 赠翁名雍熙，号淦秋。他的祖先本是枣强李氏，后来迁居长山。赠翁年轻时喜好义气侠行，朋友从千里之外纷纷来访；宰杀鲜鱼、饮酒畅饮，直到深夜。他铲除强暴、救助贫弱，遇到困难立即写信筹办，拿出千百两金钱也毫不吝惜。后来遭遇父丧，完全按照礼制办理。此后母亲去世，他执持丧礼，等到下葬时，盗贼争相来抢夺随葬器物，众人都被焚烧劫掠。赠翁悲痛万分，纵身就要跳入墓穴，亲友拉住他才没有坠下。于是挫折豪强，长期吃斋，把牙牌悬挂在胸前，上面刻着母亲的训诫，下方刻着“行善、止恶”。长白山原有外舅史侍郎的别业，他便在那里结茅屋，穿出家人的服装，阅读道教丹经；但他后来仍然喜好义行、急人之难如故。他把弟弟、侄子的田产和住宅推让给他们，把族人亲戚接到家中供养，使数十人成家立业。乡里人因困窘来卖东西，他给足价钱后又把东西还给他们。有一个同母兄弟因店铺争执，他给田地使双方和解。有个乙姓之人侵夺甲姓的财产，赠翁说“不能这样”，替甲姓偿还其他欠债，赎回被抢的人，资助婚嫁和丧葬，数目很多。县中有个大镇叫周村，牙商把持权力，趁机抬价勒索。赠翁雇人充任牙商，税款由自己拿出，不向商人索取一文钱，货物纷纷运来，居民也富裕起来。他又设立义仓、义学、义冢。偶尔生病，奔走祈望的人接踵而来。起初，赠翁正值明末群盗兴起，便把乡人编成什伍，设置百长，训练他们来守卫；在乡村四周修筑望楼，外围连接木寨。赠翁亲自手执兵器指挥，巨盗战栗而不敢侵犯。晚年有一天，他和同乡从兄、司寇李化熙一同外出，赠翁戴着箬笠，衣着宽博。司寇平时就喜欢骑烈马，刚一上马，马便愤怒地跃起；赠翁提鞭抽打马的后部，马受惊伏下，驯顺地缓缓前行。司寇捧腹大笑说：“这是哪里来的老道士，竟然这样厉害？”他著有《孝行庸言》《翠岩诗集》《杂著》，收藏在家塾中。子孙相继显贵，次孙李斯义以进士身份现任大理寺卿。赠翁死后获得的赠官与其官职相同。李塨说：王法干曾经对我说，上天报答人的德行，也报答人的功劳；而功劳更容易显现，可以用手肘衡量、用手指计算。蠡县人阎际泰轻财任侠、喜好义行，儿子考中甲榜，官至部郎。刘润九以质朴著称，喜欢施行德行，子孙因此逐渐富裕。有一位做官的人，功劳更加巨大，所得到的报偿也更加丰厚，可见法干的话并没有说错。赠翁晚年德行更加进步，他的杂著全都讲修身、齐家以及圣人之道；他教训孙子们说：“我年轻时曾误入侠义之途，中年又沉溺于黄老之学，这些都不是你们应当效法的。”不过，汉代七国叛乱时，周亚夫乘传车赶到洛阳，求见剧孟，见到后高兴地说：“七国发动这样大的叛乱，却没有得到剧孟，是因为剧孟知道他们成不了大事。”侠义对于世道的轻重，究竟怎样呢？我走遍天下，每到一处都必定询问仗义救急的人，却不能普遍见到，因此常常为之感慨。彭山人传 顺治十五年，蠡吾人彭之灿向南来到苏门山，坐在饿啸台上绝食长啸。孙锺元征君上山劝阻他，他不肯听，七天后便死了。天下人称他为“彭饿夫”。当时，他的侄子彭通，号山人，也同上谷张秉曜结成北邙社。张秉曜说：“浩然归去，事情怎么样了？”山人说：“不向邯郸招惹睡魔。”张秉曜说：“生死总会同秋色一起衰老。”山人说：“北邙山畔月光明亮。”不久他笑着说：“生和死又有什么分别呢？”于是放纵旷达地行走歌唱，终日混迹于酒中。他喜欢读书、写字和作画，有时家中断炊，妻子儿女饥饿哭叫，他仍然伏在书案上挥毫不停。后来竟起身出门而去，妻子儿女也不知道他去了哪里。他曾游历京城、洛阳的权贵之家，大家都喜欢以礼相待。他喝醉后常说狂话：“这么大的长安城，为什么这样寂寞？”有人得到锦衣，白天穿着，晚上盖着；他的妻子说：“为什么不把它珍惜些？”山人抬头说：“你想让这件衣服役使我吗？”他见到人便笑傲不羁，有时同人说话说到一半，忽然一笑而止。有人邀请他去，必定为他置办酒席；喝到半醉，便歌唱呼喊、呜鸣不止。没有酒就皱着眉离开。他常常高声吟诵：“整日万般吞吐，不说一句俗话。” 他活到八十多岁，仍像从前一样饮酒高歌，而书法绘画更加精进。李塨说：“饿夫死而无悔；山人又以放旷高雅简远的姿态，遨游于人世之间。为什么我们蠡县彭氏有这么多奇异人物呢！然而山人抛弃世俗之事，甚至让妻子儿女受冻挨饿，也不放在心上。他大概是学习庄子、列子的吧？然而世上那些患得患失、卑躬屈膝、玷污气节却不以为意的人，同山人相比，岂止是云泥之别。”

译郭孝妇传 孝妇是开封人郭锺琇的妻子，也是王指挥王尧臣的女儿。明朝崇祯年间，闯贼李自成两次攻打开封都没有攻下，总兵陈永福的儿子射中了他的左眼，使他成为独眼，因此极为怨恨。崇祯十五年四月，他率领众人毁坏四郊的麦田，想尽办法攻城。城中粮食不足，推官黄澍三次搜括百姓的粮食，面粉每一斤值银二十两；缨珞、草、丝瓜络、小红虫、瓦松、蜣螂，每斤价格高达三缗。人们开始互相吃食。孝妇家每天按人口煮熟面粉和水一碗，后来只好用糠和谷壳接济。庭前葡萄树的叶子也被吃光了。婆婆年纪七十多岁，不能进食。孝妇怀中有吃奶的婴儿，于是用乳汁喂养婆婆。这样过了几个月，乳汁一天比一天少，婴儿饥饿消瘦，哇哇哭泣。孝妇抚摸着孩子也哭，却擦着眼泪勉强微笑说话，登堂给婆婆喂乳。九月十七日，贼军把黄河水灌进城中，全家人惊叫奔逃。水上来后食物断绝，乳汁一滴一滴地只够供给婆婆和婴儿，二人终于都瘦弱不堪。后来水势更加上涨，仆人高福得到一只小木筏。郭锺琇扶着母亲上筏，命孝妇面向大树，叫长子郭圻跟随自己，亲自同弟弟分别后出发。木筏漂在巨浪中，随着水波翻涌，最终到达岸边。四面看去都是贼军营垒，没有地方可以去。这时一个穿绛色衣服、白须白发的老人，拄杖走来，说：“你们是郭氏的妻子儿女吗？你们知道路怎么走吗？可以跟我来。”到了河岸边，看不见一个贼兵；老人把他们领进一间十分洁净的草屋，说：“这里有粥，拿去吃吧。”又说：“我带你们渡河，大家集合后登上一条船。”婆婆劳累过度，坐在那里便断了气。孝妇捶胸哭泣说：“上天啊！我愿意借得几年寿命，用乳汁喂养婆婆，使她活下去。”半夜婆婆苏醒，说：“口渴，想喝滚水。”孝妇说：“这是在船上，哪里能得到滚水？”仍然用乳汁喂她。第二天抵达黄河北岸，那位穿绛衣的老人已经先在那里等候。不久，他远远指着郭锺琇说：“你们的家主到了。”说完便不见了郭锺琇。郭锺琇过去曾经因为孝友而把财产推让给弟弟，乡里称他为“德育先生”。儿子郭圻勤学有声望，生了几个孙子；有一个孙女嫁给余氏。不几年，她守寡而居，坚守节操，供养婆婆，同孝妇前后辉映。李塨说：“从前有人传说郭巨因为要把甘美食物分给儿子，准备把儿子埋掉，挖坑时得到黄金，于是保全了孩子；邓攸避乱时，把儿子拴在树上，离开儿子而保全侄子，这些都出自好事者之口。口头传说不足以完全相信，但事情确实可能有过。割断父母血脉相传的后代，以此作为孝友，哪里算得上孝友呢？像这位孝妇，她内心对二者都不忍舍弃，但形势又难以两全，这才真正值得悲痛。鬼神暗中帮助她，大概是有道理的吧！只是遗憾明末士大夫没有学术，议论纷纷、声势喧嚣，最终引发盗乱，使仁人孝妇不能同时保全母亲和孩子，这该怎么说呢？” 李氏传 李氏，是祁州生员李作梅的二女儿。祖父李珍，中崇祯己卯科举人，终身没有做官。李氏年轻时温柔娴静，十六岁嫁给蠡县阎生阎键。她的祖舅阎际泰，凭借仗义豪侠而起家。舅父出身民部，后来成为进士。李氏独自继承他的俭朴，不时督促丈夫读书，节省饮食，堪比贤人。她得知舅父做官的俸禄不够用，便对丈夫说：“我们家兄弟众多，却让年老的亲人在京城贫困憔悴，这不是孝。”于是拿出几十两金钱的首饰资助生活。乙酉年，她三十六岁病逝。我曾感叹，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦中，失掉了其中四种，只有夫妇之伦还存在，闺房之中多有深厚情感；又感叹五伦保存了四种，唯独夫妇之伦亡失，夫妻之间很少有分别。阎键是我的门生，他来叩拜时悲伤地说：“李氏的贤德已经如此，希望先生为她作传。”李氏生育艰难，极力劝阎键置办妾室。自结婚起，夫妻感情非常和谐，但少有言笑，相互敬重如同宾客。阎键偶尔生出欲念，她总是用严正的话制止说：“如果不是为了求得后代，你为什么要这样做？况且难道不考虑你的身体羸弱吗？”唉！古人所说的情意深厚而有所分别，大概说的就是李氏，因此为她作传。魏烈妇传 烈妇王氏，是新城王五公先生的孙女，也是忻川知州新安魏公莲陆的长孙媳妇。她十五六岁时，父亲王曙光把她许配给魏家。她侍奉公公魏韫石、婆婆田氏，完全尽到妇道。丈夫魏克俭身体病弱，她侍奉他恭敬而顺从。康熙三十二年，克俭补为易州诸生，曾在保定府城内读书，当时病情忽然加重。烈妇听说后，从易州仓皇赶到坎下侍奉左右，尽心奉养，最终也没能使他起身。烈妇捶胸顿足，放声大哭说：“我没有丈夫了，还能活下去吗！”她吞下毒药，毒药刚到咽喉，婆婆看见后用手指把药抠出，大哭喊道：“我和你公公都年老了，你丈夫的两个弟弟还年幼；你丈夫死了，你又死，这就是让我们夫妻也死啊。”于是给她灌药解毒，日夜派人防守，并且说：“如果你的叔子以后生下男孩，就把孩子给你。”烈妇当时十九岁，只好强行整理生活，吃粗茶苦菜，一刻也没有懈怠。几年后，小叔魏克肃生下儿子继先，于是把他承继给克俭。烈妇抚养继先十分真挚，孩子刚会梳髻、咀嚼，她便督促他入外傅读书；继先跟随两个叔父学习，夜里回来，她必定让他背诵。起初克俭草草葬在坎下村旁；到康熙四十八年，魏韫石修建新的墓道，筹办正式安葬。烈妇同穴合葬的心愿一动，眼泪便不断流下，衣襟都擦不干。不久她假装欢笑。一次，魏韫石带着两个儿子进府参加考试，烈妇抚摸继先说：“你的祖父和叔父出去了，祖母房中没有人，你可以陪祖母睡。”继先长期依恋她，牵着衣襟不肯离去。到了夜里早早起身，她看见孩子睡得很熟，便洗脸漱口、梳头整衣，用手在墙上写道：“我的事情已经办完了，心愿已经实现了。”她端坐在几案上，以绳自缢而死。王五公先生和魏公莲陆，都是容城孙征君的门人。孙征君在明末曾周旋救助左光斗、魏大中、周顺昌，遭遇阉党迫害，几乎濒临灾祸，却毫不畏惧；所以他讲学把气节放在首位，而王五公先生又进一步磨炼气节，抱膝著成《居诸编》，仰天长号，慷慨激昂，胡须眉毛像竖起的戟。魏莲陆也承担继承征君学说的责任，直到老年仍不后悔；他的家中妇女能够仗节守志，视死如归。安肃知县薛祖顺为她的家族表彰，撰写文章并在墓旁立碑，当时作歌、赋、挽诗、赞文悼念她的人数不胜数。李塨说：我的朋友恽皋闻常常对我说，人性有四种德性，而当今最急迫需要唤起的是羞耻和憎恶之心。能够唤起人的羞恶之心，人伦纲纪就会一天比一天兴盛。唉，这话确实正确！像这位烈妇，她所激发的羞恶之心，难道是平素就有的吗？她看见世人早上投靠秦国、晚上又投靠楚国，满脸羞惭、内心惭愧，不能片刻活下去，又怎么会不最终以死殉节呢？烈妇的父亲王家姑父五公先生，把她许配给易州田治埏的儿子田诚甫，她侍奉丈夫如同面对贵宾。诚甫夜里外出，到二三更时，她一定手持蜡烛端庄地坐着等待，脸上没有懈怠之色。诚甫也早早去世。她抚养一个哑子，教育孙子成家立业，如今已白发萧萧，七十多岁了；她同烈妇在生死两方面都没有辜负对方。

译王子传 王子名源，字昆绳，是大兴人。父亲王世德，明末凭世袭官职任锦衣卫指挥佥事。明朝覆亡后，避居高邮，著有《崇祯遗录》。他有两个儿子，长子名洁，王子是次子。王子性情刚强而好学，年轻时曾跟随梁以樟交游。梁以樟是清苑人，明代己卯科北直隶解元，后来也像南高一样隐居，与王子的哥哥王洁共同谈论宋儒学说。王子当时还很年幼，听到这些却不赞同，唯独喜爱兵法。他写古文，魏禧看后惊奇地说：“这是诸葛亮一类的人物。”他著有《兵论》三十二篇。他认为古文应当取法先秦两汉，以分离、断绝为文章结构。宋人拘守韩愈，追求文从字顺，言语务求连接续接，唯恐跌倒失误，于是古文便卑弱衰亡了。三藩平定后，世人争相崇尚文章，文学馆招集天下名士，徐干学等人招致各地名士，排比编纂辞章。一时之间，像刘继庄，以及万斯同、胡渭、阎若璩等人，都聚集在京城，王子也在其中。但他傲视同辈，把他们看得很轻。后来听说我同人会面，私下谈论圣人之学，王子瞪大眼睛，神色惊惧，拿走我的《大学辨业》，因此同我详细谈论颜先生明亲的道理，并让他阅读《存学编》。夜里睡在床榻上，鸡叫时踢我把我唤醒。我起身说：“我知道自己的归宿了。”我自负有用，认为古文一定能流传后世；然而亲身处在太平时代，兵书武略又有什么用，文辞终究只是枝叶，并不是安身立命的根本。于是请君为我作介绍，带着礼物到习斋先生门下求学，终于进入博野颜先生的学派。当时是康熙癸未年，王子五十六岁。起初王子自命为英雄，每到夜里一定置酒痛饮，仰面昂首，身体挺直，目光如电，胡须像戟，纵论古今，气势宏大；醉后便历数痛骂权贵和时俗人物，间杂着诙谐戏谑的话。徐先生慢慢说道：“你错了。我们应当同尧、舜、周公、孔子比较高下，哪里应当降低身份去评论当时的人呢？”王子大为悔恨，立即写下《省身录》，仿效习斋的《日记》，用来考察、纠正自身的心得和过失。晚年学问更加精进。吴三桂叛乱时，天下震动，王子笑着说：“没有什么事。”吴三桂击鼓进军向前，直抵中原，这是上策；顺流向东攻取金陵，跨过长江据守，这是中策；在荆襄徘徊，拖延时日，这只是自投罗网。劣马贪恋马槽，哪里知道长远谋略，他一定成不了事。后来果然如他所说。及至听说颜先生的学说，便写成《平书》十卷。第一篇叫《分民》，主张把士、农、工、商分别安排，以甲保、乡里把他们联合起来，设置乡官，称为正、畯、巡，进行治理；对于奸民、游手好闲者和异端，则加以改变、清除。第二篇叫《分土》，主张郡县长久任职、掌握重权，如同封建诸侯；县统属于府，府统属于藩，地域则依照山川形势划分，疆域大小彼此不混乱，也不相差悬殊。第三篇叫《建官》，主张内官设置府、公、孤、端揆、御史、成均等职；设置农、礼、兵、刑等六部；设置通政、黄门等院；设置金吾、羽林等卫；设置历、象、医、卜等司。外官则有藩、府、县；县设堂、县令、县师，又有六衙和监，监也主管医、卜一类事务。府、藩也都如此，只是名称不同。铨选官员只沿一条途径升降，不与其他途径混杂。例如县令升到相国，任职便止于相国；县师升到大司城，任职便止于大司城；县衙中主管农事的官升到大司农，任职便止于大司农；县医官升到京师医官，任职便止于此，都是如此。分别考察贤能与否，以决定举荐或罢黜，不以年资劳绩限制。天子考核相国，相国考核卿贰，直到州、藩；下级官员则分别考核自己的属官。外有巡按御史弹劾，内有御史府、黄门院弹劾。三年考核一次，九年考核三次，或升迁，或留任，或贬黜；另外还要随时举荐、弹劾，不论年资劳绩。第四篇叫《取士》。八岁进入乡学，教他们孝、悌、幼年礼仪、识字、学习算术、诵读经书、学习小乐舞。十五岁进入县学，教他们六德、六行、六艺，阅读史书，陈述策论。二十岁以后，学业完成的升入郡学，学习三个月后考试，再升入藩学，也这样做；再升入成均，也这样做。然后遣返回县，称为太学生。分科培养为士，科目有礼仪、乐律、天文、农政、兵法、刑罚、艺能、理财和兼科。分别安排到各署，三年内通晓所学事务，才正式授予职务，称为下士，发给俸禄，官职从此开始。第五篇叫《制田》，讨论均田和兴修水利。第六篇叫《武备》，讨论兵制和兵法。第七篇叫《财用》，讨论积储粮食、钱法、盐法和商税。第八篇叫《河淮》，讨论治水。第九篇叫《刑罚》，主张因贪赃恢复墨刑，因盗窃恢复刖刑，因奸淫恢复宫刑。第十篇叫《礼乐》，讨论移风易俗。其中最重要的尤其是《建官》和《取士》两篇，这就是所谓为万世开创太平。起初，王子几岁时随父亲到南方，直到壬申年，父亲八十岁，想回归故乡安葬，恰逢天津盐商张霖豪侠好士，邀请他，于是奉父亲居住在天津，位于北直隶中部。癸酉科考中举人，父亲去世，便把父亲葬在京师西山祖坟，经营松树、楸树和墓地数年。淮安姚守聘请他，于是辞谢。己丑年春闱时，带着家人南行。当时读到我的《易经》传注，知道太极、先天等图都是道家的异说，与圣人经书相抵触，于是在淮署写成《学易通言》五卷。到庚寅年，终于在淮署去世。一个儿子兆符，是辛丑进士。自孔子、孟子去世以后，圣人之道失去传承，渐渐衰落于汉、唐，到宋、明时歧途纷纷出现。佛教、道教和世俗学说逐渐侵入，混杂纷乱；颜先生崛起，树立周公、孔子的正学，亲身实践并善于诱导后学，志向和抱负非常宏大，只是他的学说传播不出乡里。王子前来求学，才逐渐传播到海内。像吴涵、万斯同、王复礼、郭金城、方苞、谢野臣、陶窳、恽鹤生等人，都以名臣和知名人士的身份传播他的学说，于是圣道日益显著。李塨说：“王子就是所谓豪杰之士吧？考察他的文章，声名远播，公卿都与他握手，愿意同他交往，意气无人能比。而且他已是年过半百的老儒，登门请教的弟子挤满门外。可是他一听到圣人之道，便亲自到一个破瓮作窗、绳子作门轴的无名隐士那里，弯腰行弟子礼，唯恐赶不上。若不是真心以圣贤为志向，怎么能这样呢？当时我们相互切磋，还想进一步使他沉潜退守、纯粹深厚。到了今天再想起他，他的精神正如寒冬丰收之气，直冲云霄，世上还有这样的人吗？还有这样的人吗！”

译黄弼臣说：“昆绳夫子己丑年南行时，在我的书斋饮酒，留下诗说：‘忧愁从心中产生，哪里容易宽解；且同你对饮，暂且作一番欢乐。自古怜惜人才的英雄很少，如今得志却正是我们这一辈的难事。借谈论宝剑排遣壮志，把蹉跎的春日之梦交付给远行的马鞍。还期望一同醉卧在金台之下，放眼看四野萧瑟。’听他的语气十分悲凉，却不知道这竟成了他的诗歌忏悔。读他的传记，仿佛亲眼见到他，不禁为之潸然泪下。” 《万季野小传》万季野名斯同，是鄞县人。父兄世代以文学传家。季野读书过目不忘，尤其熟悉二十一史和明代典故。徐尚书干学聘请他入京编修《明史》；干学离任后，王尚书鸿绪主持续修。当时朝廷平定三藩以后，崇尚辞章学问，公卿纷纷效仿，读书名士竞相聚集京城。而季野凭借学识广博、记忆力强，成为其中第一人。开讲会时，都由显贵官员主持供应。翰林、部郎和处士，往往有四五十人环坐聆听。季野讲宫殿宫阙、地理、仓库、河渠、水利、选举、政务、刑法等事项，从不翻书。每次讲一件事，口述如同瓶中倒水。温睿临在札记中记载：哪一朝、哪一地、哪一个人、哪年哪月哪日，事情怎样开始、怎样结束，丝毫不差。当时吴都宪涵住在我的房中与我谈论学问，季野突然听到我的名字，又知道我同毛河右交游。此前万氏叔侄在史馆编修史书，曾被河右驳斥并羞辱。金德纯特意设宴邀请胡朏明、季野和我，说：“三位都是天下的巨人。”我后来才到，季野酒后脸色严厉地说：“河右《全集序》由先生撰写，对我的称许太过分了，将要连累先生。”我拱手谢道：“哪里敢不接受直言？不过序文先生还没有深入阅读。” 序文是以亲身实践来激励自己，把读书归功于毛先生，我只是惭愧自己虚浮自大，并不是为了屈意谄媚。”胡朏明说：“确实如此。”于是散去。过后他对我说：“前代儒者解释学问，各有不同；我认为不过就是读书罢了。”我没有回答，只是叩问他所长。辛巳年，都宪和徐少宰秉义谋划刻印我的《大学辨业》。我想到季野声名很重，见解若不相合，或许会诋毁，不如事先拿去请他指正。我把书袖在身上前往求教，过了几天，季野见到书便下拜说：“我自己误了六十多年啊！我年轻时曾跟随黄梨洲游学，听说四明有位潘先生，说朱子的学说是道，陆子的学说是禅，觉得奇怪。后来去追问他的根据，竟然有依据，同学便喧嚷说我背叛黄先生，先生也生气。我谢罪说：‘请把过去的事放下，不谈学问，专门穷究经史。’就这样糊里糊涂到了今天，没想到先生竟给我指出了正路。”从此两人的感情日益亲密。有一天举行讲会，众人抽签讲《郊社》，季野说：“还不行，请先讲李先生的学说。”于是拿出我的著作，指出其中关于格物即为学习的论述，逐条讲解六艺，说：“李先生接续了周公、孔子的绝学，不是我所能及。诸位如果有志于此，不要把自己排除在外；还请让我登座，一同讲《郊社》。” 我辞谢后离开。唉！吴越文人争相崇尚浮夸，季野是德高望重的老儒，向来厌恶上层公卿趋附他所造成的余风；如今忽然听到一个乡野之人的一句话，便倾心折服，舍弃自己的见解而跟从他，这是他的一方面，几乎接近大舜了。当时季野编修《明史》的本纪、列传已经完成，只差表和志。他没有助手，便同我杂论经史声韵，说：“夹室和庙室都朝南，所以《顾命》说西夹朝南铺设席位。”又说：“晋代所立的古文《尚书》不能废弃。”我说：“夹室朝向东西，并非朝南。《尔雅》称东西两侧为厢，就是这个意思。《公食大夫礼》说，宰在东夹面向西，使者在西面；如果夹室和庙都朝南，宰为什么要站在庙后？若站在庙后，又怎么能到东序接受醯酱和进献的豆器呢？古文《尚书》自汉代孔安国送入官府，直到晋代仍藏在中秘，只是没有流传。东晋梅赜才得到孔安国的传本并上奏，不是献上古文《尚书》。”他问：“你凭什么看见的？”我说：“从《隋书》看见的。”我又说：“古代没有四声，四声始于齐代周颙。古人只把声音分为宫、商五均，不分平、上、去、入四类。”季野惘然说：“我为什么没有考察过这些？”回去查验后，他相信了，握着我的手说：“天下只有你和我罢了。”阎百诗、洪去芜还不算多。” 我从旁劝说王尚书来拜访，王尚书本想招我一同修《明史》，我辞谢而不愿。不久，季野去世，我也没有前往，尚书家中修史的事情于是搁置了。《吴姬传》吴姬是封丘吴家的女儿。幼年丧父，被人略卖到北里，逼她做妓女，她发誓宁死不从。后来她的哥哥知道此事，把她赎回郓城。李长华游历封丘，听说这件事，便聘她为妾，非常宠爱她。长华因纳资等待选官，县令暂居燕京，吴姬随他前往，操持汲水舂米等家务八年，非常尽力。甲申年春天，长华病逝，吴姬抱着小儿子哭喊：“我的主人啊，我愿意同主人一起死。”孙检讨勷本来姓李，早年同长华有兄弟般的交情，前往吊唁，听到她的哭声说：“啊，这是不同寻常的声音。”便替她准备棺材殓葬。吴姬斜视着他说：“左边量一量，右边靠一靠，还可以再容下一口棺材。”孙检讨于是停止了。第二天，吴姬便给检讨下毒，赶紧救治他，并说：“你不要死，你的主人已经死了，你又死了。以后你的儿子来询问奴仆这件事，你怎么回答？况且你应当护送丧事，等待你的儿子来把丧事办完，这件事才算结束。”吴姬说：“对。”于是他没有死。十多天后，长华的次子到来，知道这件事，说：“你为什么要死？依靠我回去安葬，我将把你和你的孩子都当作孙子，以报答你的劳苦。”检讨在旁边帮助他说：“这样就可以不必死了。”吴姬哭泣不说话，到了半夜终于上吊死了。李塨说：“吴姬这样死，真贤德啊！含笑着到地下相随，又有什么可说的呢？只是想到检讨君做的是贫寒官职，像长华这样的朋友也很多；然而他曾经分米给她做饭，临死时还典当朝服替她置办丧事。吴姬死后，他又准备薄棺把她葬在真空寺旁，那里距离广宁门将近十里。西面俯瞰西山，东面环绕着普济桥的水，墓上有两棵松树挺立，就是明人诗中所说的‘真空寺后双松树’。检讨急于救助朋友，笃厚看重节义，我愿意替他执鞭驾车！”

译《郭令小传》郭令子坚，名金汤，是京师人。他的弟弟子固在众人中很有见识，子坚也真诚地信任他。我和这两兄弟年纪各相差一岁，彼此排列如同兄弟。子坚性情质朴正直，从不侵犯别人，重信用、守诺言，喜爱清洁，勤于细小事务，安排得井井有条。他任桐县县令时，邀请我去，对我礼遇十分厚重。我回去后，他又邀请我去为他忧劳。我将近四十岁，妻子没有儿子，他重新聘娶一人，为我置办副室，留在春楼让我居住。我儿子满月时，他奏乐设宴，于是我才载着家人回乡。他任官时明于审判，抑制豪强，打击奸猾吏员。曾经同我并马出行，劝导农桑；赴荐绅的宴席，也不因官职而自居特殊。我游览西湖，拜访师友，他派仆人带着斧资，任我自由前往。有过来请教学习的人，他便吩咐厨役准备饭食，唯恐怠慢。祖母去世，他解除官职，四十八岁便去世了。唉！回想他一生，情义深厚的交往没有能比得上他的人。他的妻子是四川巡抚于养志的女儿，平日按邱嫆的礼法相见，行拜让礼合乎中节，端庄凝重。她同子坚相敬如宾，对下人没有妒忌。我最初前往桐县时，到我返回，不过六七个月，子坚已经为我制作锦缎禅衣、絮着皮裘，以及贴身衣服、倒顿、袙腹之类，除去不计的部分，共有六十多件，都是夫人亲手缝制的。〔原文数字、纪年保留：二人〕 等我有了副室，子坚告诫守门人说：“李先生房中所用的布帛、果品、饼食、针线等物，只要有人呼唤就立即答应，不要来问我。”在我还没有前往桐县时，子固已经替我担心日后的生活，先为我家中置办了一位副室。我曾对几个儿子说：“你们世世代代都不要忘记郭氏两位公子。” 《郭御史传》郭御史名金城，字子固。父亲尽忠，官至吏部文选司主事，早年去世。尽忠奉养父亲显名，对御史抚养教育极严，于是御史凭借学问和仕宦功绩奋发自立，在当时声名显著。他由旗官学生考取特等，授内阁中书，升任刑部员外郎，转任御史。在此以前，御史喜欢诗文；听我讲颜习斋先生的学说后，便全部放弃诗文，讲求天文、地理、政刑、书数、射御等各种学问。进入刑部后，精通刑名，十四司的判牍都依赖他裁定。每次审决案件，常常再三叹息哭泣，因此救活了很多人。任御史后说：“吏治不能修明，是因为官职繁多而混乱；人才不能振兴，是因为三代学校和选举人才的制度没有恢复。”于是首先上疏请求裁汰冗员，实行后当时那些追逐仕途利益的人，认为仕途减少就会阻塞，于是群起怨恨诽谤。御史只是笑笑，并不争辩。御史外貌谦逊谨慎，见到别人总是恭敬如同弟子见长辈，内心却自视甚高。凡不是道义上愿意做的事，即使百般动摇他也不改变。断绝夜间馈赠财物，亲近的亲戚、仆从从旁劝说，也始终不变。退朝后便闭门，不去拜访请谒他人。有一天在路上遇见尚书甲，尚书说：“你为什么不来拜见我？”他说：“您有公事，我没有私事，有什么理由去拜见呢？” 尚书说：“时势就是这样，不要固执。”他说：“时势如此，而某个人就是这样的人。”尚书默然无言。御史十三四岁时，显名派他到京城西边的蕨山牧马，一边放牧，一边割草。傍晚把草捆在马上，骑马回来，艰苦备尝。他曾叹息说：“我的命运贫困，我可以安于此；可是早夭的孩子艰难，又怎么办？我努力行善，最终却不能完全发挥我的作用。”四十一岁去世，留下三个儿子。去世那天，袋中的钱不到一百，穿着破衣布袜入殓。李塨说：“御史笃厚孝悌，善于选择老师和朋友，也很喜欢黄老之学。他对我说：‘先生憎恶坏人太严厉，伤害和气。’我说：‘愤怒和悲哀合乎节度，也可以称为和。’黄老之学玩世不恭，追究到底却很酷烈，并不是和。御史栽种花木，安闲自得地说：‘借此可以保存我的心性。’我说：‘把心寄托在花木上，如果没有花木，心寄托在哪里？’他改变脸色，称说有理。唉！能够共同学习，深入谈论，实在可惜啊！”

译《王孙裔小传》王孙裔是陕西淳化人，居住在西安府。他性情慷慨，以绘画闻名，画山川人物如同活的一样。往往经过很长时间才画成一幅，即使巨富贵人逼迫他，也不能得到。他听说有人尊奉某一家为画宗，便大笑说：“画画必须有真实对象，画得像对象就够了，哪里还要管是哪一家？画天就要像天，画地就要像地，画哪座山就要像哪座山，画什么人物就要像什么人物。今天临摹荆浩、董源，古人本来擅长绘画，但临摹未必就擅长，临摹几次以后反而全失去了。”起初他画山水，有人说：“人物画得还不行。”于是他便画人物。有人说：“他善于绘画，却还不会书法。”恰好有一盏悬纱灯上写着苏轼的字，他临摹后就非常相像。他说：“一种才能具备，其他才能也应当具备；如果能画山水却不能画人物，那么他的山水画也不是真好。”他画华岳，必先拄杖走遍三峰，穷尽其形势，画中没有一笔混入泰山、岱山、恒山、衡山的形态。他天性爱鸭，按次序饲养，喂鸭时依次进入，没有敢越次的。他观察鸭子的性情、神气、眼睛和毛色，每个节气都有变化，画出来也完全如此，栩栩如生，仿佛要活过来。我乙丑年游历秦中，韩武、张中、陈尚孚、鲁登阙、黎宋淳都来跟随游览，询问颜习斋《四存编》的学说，王孙裔也在其中。他慷慨答应替我画像，请我到他家，设宴，让我坐好；他目不转睛地注视，身体朝向我，整天一动不动，说：“一动就会同最初临摹的样子有出入。” 摹画面容一事，河南善于绘画的周璕也游历秦地，和他们一同观看，拍掌说像。孙裔说：“还不像。”便把画毁掉。几天后又设宴，请我为他画像；不久，何将军万锺等人也轮流设宴请我作画。每完成一幅图，众人就更加惊叹。我说：“还是不像。”反复改了十稿才定稿；后来又补画上冠帽衣服，以及随从、琴、剑、树木和山石，过了一年才完成。秦地崇尚武勇，擅长骑射，孙裔凭借意气和勇力而凌驾众人之上。他年轻时结交了一名大力士，有一天两人较量力气，都喝醉了。孙裔起身抓住他，大力士说：“醉后失去分寸，恐怕会伤人。”孙裔不肯罢休，大力士突然用靴子踢他，折断了他的胫骨，胫骨断裂。于是找人接骨，藩司甲听说后，派良医来诊治。医生说：“接错了，终身都会残废。”孙裔说：“怎么办？”医生说：“必须再折断一次，重新接骨，怎么做得到呢？”孙裔说：“这很容易！”便把大腿伸入门槛下，张开用力，咔嚓一声将腿折断，神色不变。医生给他敷药，胫骨竟恢复得和原来一样。他家贫穷，却一向喜欢救济急难；凡是亲戚朋友贫乏的，以及四方来往、没有盘缠的旅客，他每天都按名册给他们若干钱粮，作为常例。人们称他为“贫孟尝君”。粮道旗乙请他作上等宾客，因此认识了他的仆人丙。后来丙逃到孙裔那里，粮道发现后对他说：“你藏了我的仆人吗？为什么不把他交出来？” 孙裔说：“您为什么不早说？我已经答应他了，难道能让我食言吗？”最终也没有把人交出去。孙裔每天夜里一定要拿着长枪练习一百回合才睡觉。他容貌洁净秀美，但英武刚健的气概自然流露出来。有人说：“我画的是他的随从，其实就是他本人照镜子的模样。”他的妻子某氏，因为孙裔还没有儿子，劝他纳妾，孙裔迟迟不肯。妻子说：“难道是因为我吗？”于是便出家做了尼姑，另居一处，不再与他相见；但有宾客来到时，仍像从前一样供应饮食。孙裔向东前往辽左，妻子不久便去世了。有人从西边来，说求他的画作的人已有数百家，即使出数百金也买不到。冯翁、刘翁合传 冯翁翼公，名廷献，是清苑人。年轻时没有读过书，却有极高的品行，孝顺父母，友爱兄弟，懂得守持正道。有个妇人挑逗他，他故意装作没有听见。夜里开门，让她进来躲避。年老以后，他仍然早起，每天洒扫庭院台阶，使那里没有一点尘土，安然自得，称心满意。他教儿子辰耕种，并讲授礼义；辰跟随我游学，冯翁终于在七十八岁时去世。当时刘发璋的父亲也在七十多岁时去世，我都哭着前往吊唁。刘翁是我蠡县的同乡，名起声，字宰宇，也没有读过书。他身材矮小，留着长胡须，有才干而且能言善辩。晚年家产败落，便放声高歌、上山拾柴，却没有一点怨恨的神色。他仰慕颜习斋先生的学问和品行，遗憾自己年老了，不能前往从游。于是让儿子璋到我这里读书。刘翁壮年时崇尚侠义，能够排解困难、调解纠纷；亲友有急事时，他总能及时帮助。曾经担任过乡里的保长。永清有一个狡猾的差役，诬称本乡一人为盗，前来缉捕盗贼时，把公文投给蠡县县令赵公，向乡里大肆逞威，暗中放走真正的盗贼，却把那人的族人抓来上锁拷打。刘翁替被捕者向差役解说：“你把他放了，谁来替你解脱？”差役说：“你是什么人？”刘翁说：“你要拷打我吗？”差役说：“就要拷打你。”刘翁说：“你敢拷打人，我就敢杀你。”差役说：“日月明明，乾坤朗朗，你竟敢杀人。”〔原文数字、纪年保留：一里〕 刘翁说：“日月明明，乾坤朗朗，你竟敢拷打人。”于是鸣炮召集乡兵，把差役捆起来，暴露在太阳下。差役说：“什么时候杀我？”刘翁说：“还要等到夜里再说。”到了半夜，乡兵牵着他出发。差役以为刘翁果真要杀自己，惊窘地呼喊，走到半路，刘翁把他放了；差役便向赵县令告发。赵县令写好公文，向巡道使申诉，结果和刘翁争辩没有获胜，只得责罚、给那个狡猾的差役戴枷；差役抱着头，惭愧地道歉后离去。李塨说：“冯翁近于拘谨刚直，刘翁近于狂放任性；假如能得到圣人的裁正，他们难道不比近代的人贤明吗？然而他们最终都贫穷终老，名声没有传出乡里，真可悲啊！两个儿子都禀赋非凡，也各自像自己的父亲；如果勤奋学习来充实自己，使父亲显达，这难道不是一件与众不同的事吗？”

译张太翁传 太翁名兴家，字旺川，是无极张子业书的父亲。他幼年就有真挚的性情，喜欢帮助别人。父亲少庭考中举人，生了三个儿子，太翁排行第三。太翁八岁时，少庭去世，他悲痛毁伤得像成年人一样。他侍奉母亲王氏，委曲周全地使母亲欢喜。十八岁时，母亲也去世了，他跳跃捶胸、号哭了五天，不吃不喝。服丧期满后，两位兄长商议分家，太翁跟着哭泣，不得已分得田地二十多亩；他奋发耕作，后来田地增加到一千亩。二哥与母亲同住，住处相近，奉养比较容易；大哥与母亲不是同一母亲，嫂子杨氏住在城内，和太翁西郭的住宅相距很远，日常衣食和费用都由太翁每天前去设法料理。两位兄长去世后，他都按礼安葬。同祖的三个姐姐中，一个是庚辰进士朱君良的母亲，一个嫁给宋家，一个嫁给何家，她们都活到八十多岁。太翁时常迎接她们来奉养，连她们的子女也一并照料。她们头发已经斑白，婆娑相聚，吃着糖饴和膏饵，坐在一席，彼此欢悦。他们中有人缺乏财物，太翁便救济，尤其宋家最为贫困。姐姐去世后，太翁像安葬兄长的母亲一样按礼安葬她。姐姐前世留下的两个女儿，各有一个儿子，生活贫困，太翁把他们叫来收养，并替他们的儿子办理婚事。等他们生下孩子、成家立业后，才把他们送回乡里。乡里有人婚嫁或丧葬费用不足，太翁总是竭尽全力替他们料理，不等他们开口求助。靠他接济而得以维持生计、烧火做饭的有几十家。有一天，他的田地被人偷割了麦子，他绕道躲开，说：“我若看见他们，恐怕会感到惭愧难堪。” 有个布商住在他家里，夜间丢失了数百匹布，追查后发现了痕迹。太翁说：“如果把那个人声张出来，他一辈子就毁了。这笔损失由我自己赔偿。”于是便拿钱补上了损失。有人说是甲干的，太翁说：“他是因为困窘才这样做，我把东西送给他，他不是盗贼。”西郭从前有一批受雇赶集做工的人，灾年没有人雇用他们，他们来请求说：“愿意劳烦您三次。”太翁便让几十个人吃饭，给他们加倍的工钱后才让他们离开。当初，少庭能够举起千钧重物，人们称他为“张大力”。明朝末年盗寇兴起，少庭带领十几个人拿着木棒抵抗，盗寇不能前进。盗寇十分愤怒，成百上千地聚集而来，用刀刃一齐刺向少庭；少庭挥手抵挡，十根手指中有八根被砍断，于是用手掌握住武器继续出击，刺得一个盗寇眼珠突出。群盗围上来救援，少庭才从容脱身。他平生从不与人争斗，有人戏弄他，把他围起来殴打，他也不抵抗；过了一会儿，他只一振臂，众人便都倒下了。太翁也很有力气。有个妇人投井，救她的人下梯去拉她，她却不肯出来，众人围在那里观看，都没有办法。太翁提起梯子，连同救人的人和妇人一起拉了出来；但他后来更加谨慎厚道，从不与人争执，即使有人对他有怨，也不计较。县令陈明伦非常敬重他。太翁每次乘轿或骑马，在路上遇到陈明伦，都一定起身拱手行礼。每月初一，乡里的差役来考察乡民，陈明伦总是告诫他们说：“你们回去要教导乡人，务必行善；像西郭张翁这样的人，应当登载在县志中。” 太翁五十八岁去世，县里认识他和不认识他的人都流泪。原配是朱氏，继配是刘氏。他有两个儿子，长子就是业书，是朱氏所生，壬午科副榜举人，任正红旗官学教习，候选知县。他不远数百里，多次经过我这里，与我讨论学问；我见他笃实好学，朋友有急难时重信守义，遇到事情总能立即办妥。当时边疆派遣差役，关东关西都苦于饥荒。张子正在等待任用、准备治理百姓，慨然希望能在经世济民方面有所作为。我告诉他，经世济民应当从自身做起。张子于是谈到自己教导同父异母的弟弟景书，每每相对流泪，以此作为补偿。太学生起初请老师授课，后来亲自教导他的外甥刘某、沈某和李梦龙。李梦龙由他家收养，他们都进入县学。母亲家的侄子也由他教养，后来补为吏员。今年我遭逢先母去世的大变，已经安葬。张子又从远方屈尊前来吊唁，随后匍匐在地，详细讲述太翁的事迹，请我为他作传。由此我才知道，张子的孝顺友爱和深切悲痛，是有来由的。我李塨罪孽深重，性情急躁鄙陋，又兼贫困，只能勉强供给衣食，不能做到和亲族和睦相处、承担救济抚恤之责，因此遭受这样的天谴。听到太翁父子的事情，更增加了我的惭愧。于是按照他的请求写下这篇传记，并以自己文辞粗陋为记，使后人有所鉴戒。

译庞魏氏传 庞魏氏，是蠡县庞家庄人。丈夫庞某娶邻村魏家最小的女儿魏氏为妻，县令把她的贤德详细上报给上级，于是称她为“庞魏氏”。丈夫早早去世，她守节不再嫁；她的祖姑徐氏、婆婆董氏也都先后守节，三代妇女同居一堂，庞魏氏竭尽全力奉养她们，不让婆婆和祖姑受到一点劳苦。她勤做女红，一刻也不得安闲，每天织棉布一端；有时别人供给她丝线，请她代织，每端布还必定多织一二两，她说：“这是浆糨的滋润所增加的。”别人若多给一文钱，她一定退还。农忙时她亲自锄田，却不和男子交谈，邻居之间也不过往来而已。祖姑八十多岁，眼睛昏花，她亲自背祖姑到厕所，晒完太阳回到床上后，又再背回去。婆婆也活到高龄，她同样背着婆婆出入。两位老人去世后，她都按礼安葬。族人有时资助丧葬器物和钱财，庞魏氏说：“我家贫困，只是暂借来使用，一定会偿还。如果不让我偿还，就是把我当作不是人。”她日夜织布，不到一个月，便把所借之物全部补足。灵柩出发时，她披着丧服，亲自背着引柩的绳索；有人请求代替她，她说：“我的两位婆婆没有子孙，我活着就是她们的子孙，怎么能让别人代替？”婆婆在夏历六月下葬，雨水漫过道路，庞魏氏亲自冒着水泥，捶胸顿足，放声长号，随行观看的人都为她流泪。她的两个女儿都有外甥。雍正三年，县里发大水，发生饥荒，朝廷开仓，命有关官员赈济灾民。县令乔公查访饥民，经过她家门口时，看见屋舍零落，便说：“这是贫困人家，为什么不去申报赈济？”里役说：“是寡妇。”乔公说：“寡妇也是我的百姓，如果她饥饿，就应当给她粮食。”里役在门外呼唤她，把缘由告诉她。庞魏氏说：“我固然缺少做饭的粮食，但如果领了救济，就要拿朝廷的米来偿还差役，这不行。”里役把这话告诉乔公。乔公说：“这是赈济，为什么要她偿还差役？再去告诉她。”庞魏氏说：“要偿还，我就接受粮食；不必偿还的话，我这个弱女子又有什么功劳，可以白白吃朝廷的粮食吗？不可以。”于是她闩上房门，再叫她也不应答。乔公叹息着离去。大学士高安朱公有一个女儿，守寡后侍奉公婆，她也不愿改嫁；女儿忍受艰苦、过着清淡的生活，最终没有改变志节。朱公有一天派人去看望她，给她钱作为生活费，女儿说：“我等待死亡，不过早晚而已，有什么需要支出的费用，却要拿钱给我吗？况且我父亲一向以清廉自誓，这些钱是从哪里得来的呢？”于是退还了钱。朱公的女儿与庞魏氏一比较，贵贱虽有不同，但高尚的义行却在南北相互辉映。乔公准备名帖，亲自拜访庞魏氏；回去后送给她一石米，命县东边的驿役送来，庞魏氏又推辞不接受。来送米的差役竭力请求说：“县里的父母官要供养您的节操，难道可以拒绝吗？”庞魏氏不得已，接过名帖和米，放在桌案上，拜谢后才接受。上级官员听说后，都认为她贤德，商议为她在乡里立坊表彰。她的族人和乡党共同推选近族中贤能的人作为嗣子，使庞家的家业得以世代延续。恕谷这个病老头说：我的性情鄙陋而迂腐，一向不敢居间替当权者办事求取好处，出游四方。即使是年轻时一同读书写字的人，后来做了官，我也不敢带着礼物经过他那里，向他求取资助。然而天下人熙熙攘攘，利益所在便纷纷趋附，得利者彼此相看，惊讶嬉笑。更有甚者，暗中拿着子虚乌有的事情，互相辱骂责难。我常常怀疑：难道我的道路不对吗？为什么竟会到了这种地步！如今才遇到庞魏氏：朝廷施行仁政，普通百姓坚守义节，而仁政竟不能加惠于她，真是奇怪啊！她住处离我不远，却来拜访我求教，本来一定有可以启发我的地方；只是可惜她是妇人，而且是寡妇，我又能为她做什么、替她执鞭前导呢？真令人欣慰而又仰慕啊！恽皋听说后说：孔门教人以仁，孟子尤其重视义；廉耻可以用来维系世道。庞魏氏和高安朱氏，都是以妇人的身份重视廉耻，唉，实在值得感叹啊！