恕谷后集卷四

译上毛河右先生书 自丁亥年八月寄信问候以来，一直祝愿先生清健吉祥。我困居偏僻鄙陋之地，不能与外界通消息。今年己丑年端月到达京城，询问贵省何氏，得知先生起居安适，便举手加额庆幸。只是姬潢充两位世兄都不在长安，没有办法详细询问您的近况。您德行长寿都很高，更要自行调养，这是我的祷祝。《西河全集》我已经恭敬读过，不知近来是否还有新的著述？我近来所著有《大学辨业》《圣经学规纂》《小学稽业》《阅史郄视》《田赋考辨》《宗庙考辨》《禘祫考辨》《郊社考辨》《学昏礼》《冠礼》《祭礼》《士相见礼》《学乐学射》《平书订运心编》《学易中庸讲语》《览天主书辩》等，对于内圣外王的学问，粗略有了头绪，想要廓清后世流弊，远远宗奉古代圣人。但我如今也五十一岁了，心性仍然多有浮动，处世立身常常有过错。天下那些妄见妄闻的人，也妄加称许我，其中有些称许并不合适，有些又使我对自身感到惭愧。贫困依旧，家庭负担更加烦重。将来究竟能否实行、阐明这条道理，不可知；将来究竟会把它抛弃在荒烟蔓草之间，也不可知。只有我这孱弱的一身，没有一天不把自己置于上天面前质问，没有一个念头不与天下后世相贯通，这还稍微可以使自己面对内心。至于圣道能否彰明、能否实行，那是这个时代和百姓的事情，不是我所能主宰的。先生认为我究竟是什么样的人呢？《学乐》二卷很久以前由先生刊刻。不知丙戌年张釆舒来访，与我议论音乐而意见不合；去年才开始校正，编成《学乐》卷三，不知是否已经送到先生那里？如今呈上请您指正。张釆舒有《驳乐录语》二册，我的言论还不足以剖析辩正，本想一同奉上，请先生明辨是非，以确定正确的一端。只是因为书信往来不确实，恐怕送去后沉没失散，所以暂且还没有寄出。不过他所驳斥的大意，也都已经载入《学乐三卷》之中。只求先生评定是非，方便时赐示意见。颜先生年谱正在开雕，其中载有先生的一篇小传，王草堂也附在其中。我老母安康，我已经有三个儿子；今年春天决定不再参加科场。其余心情，另行奉告。只有先此驰注。

译与方灵皋书 我从小就知道要向天下求友，也幸而确实遇到过这样的人：有的志节纯厚笃实，有的记诵广博深厚，有的才华横溢、办事放达。然而纯厚笃实的人往往墨守先儒旧说，没有自己的心得；博学的人有时急于求取名声；才华横溢的人往往放纵不羁，不遵守规矩。这三种人已经是天下最优秀的选择了。唯独见到门下您内在品行笃实，又有高远的见识和志向，讲求经世济民的谋略，沉浸于宋、明儒学，文笔足以惠及海内，对于经史又多有自己的心得，而且不借助向侯门卑躬屈膝来取得名誉。这样的人，难道是近来还能遇到的吗？我私下里倾心祷祝，认为要树起红旗来弘扬圣道，一定就是这样的人。但我们相见时交谈太少，想说的话没有尽情说出，所以长久以来都想写信给您，希望您有所采择。回忆癸未年春天，我们在王昆绳长安寓所聚会，门下您拿着我的《大学辨》来，和我一起讨论，请教我；我于是冒昧陈述格物的意义和圣学的大旨，您认为正确，我们深深结交后分别。到了丙戌年春天，我进京参加黄昆圃父亲的丧礼，走到八里庄，门下您向我作揖说道：‘《大学》所说的格物，先儒已经论述得很详细了；如今听说格物就是格三物，我终究还有疑惑，怎么办？’我说：‘您对此怀疑，即使是我也认为别人会怀疑。《周礼》这部书尚且有人怀疑是伪书，哪里会有“三物”呢？但门下不必把它理解为《周礼》中的三物，只需把仁义礼智看作德，把子、臣、弟、友五伦看作行为，把礼乐、兵农看作技艺。请问天下万物，还有超出这三类的吗？我们格物，还有应当在这三类之外的吗？即使把后世的文章和讲诵杂糅进来，也只是在阐明这三类而已。格物所说的物，不是这三物又是什么呢？我们儒家明德、亲民的学问，以止于至善为归宿；这是使农工商之上尊崇士人，也是士人的职责。’试试看宋儒采用佛门清醒自守的方法，闭目静坐，玩味太极，探求性命之天，这种做法内里难道没有混杂二氏之学吗？整天沉溺于章句训诂，伊尹、周公那样的经世事业又在哪里？想想伊尹割正有夏，周公制定礼乐、诛讨平定管叔蔡叔，孔子希望一个月或三年便能施行政事，等到做司寇时，却诛杀少正卯、使费邑坠毁。宋儒自己期望做到这些吗？相互推举时也这样要求吗？不过是明理寻乐、阐发经义，共同做些将就的事情罢了。孔子、孟子的传承只是这样吗？难道已经完全明白明德、亲民、止于至善的道理了吗？难道已经尽到了士人的职责吗？门下抚胸说：‘是这样。’朋友之间贵在当面讲论，就在这里体现出来了。那时我深深佩服您虚心而见识明达。第二天我到您的尊寓，您又商议河流水利、平息盗贼等事情；又因为我匆匆返乡，只说了大意便告别离去。从这以后，这件事便悬在我的心上，梦中、醒时、饮食之间都念念不忘，仿佛看见您的容貌，却不知道您究竟能否脱离旧有的道路，剖析阐明圣道，还是不能；每当想到这里，总是浩然叹息。良友难以时时聚会，而上天不生人才，偶然生出人才，又不知道将把他们用于什么道路。我向颜习斋先生学习，先生曾说：学习不是猎取奇异，也不是沽名钓誉。猎取奇异就会成为异端，沽名钓誉就会成为小人。这两种人都是古代圣贤所应诛责的。先生深深忧虑圣道坠地、百姓受困，不得已写下《存性存学》来辨明，希望圣道和百姓不至于一同沉沦。先儒走上歧路，也并非有意如此；只是时势日积月累，逐渐形成，已经不能自主。然而下坡的车、东流的水，没有人能够挽回，滔滔不绝又哪里有尽头？考察《尧舜传》等篇可以知道，顺应天性而成就德行，治理人伦，制定礼乐；把它推行开来就是政治，引导人实行就是教化，先传授而后接受就是学习。然而道理虽然源自上天，事情却必须通过学习来实践。完全任凭天性难以一概而论，下学功夫则还可以努力达到。三代承继二帝的法度来教化百姓，选择聪颖的人作为士，使他们在学校中学习，跟随乐正、大胥学习礼、乐、射、御、书、数等技艺，并且用这些来履行子、臣、弟、友的职责，充分实现仁义礼智的性分；无论幼年学习还是壮年践行，都以此为准。《虞书》《周礼》《学记》《文王世子》等篇都可以考察这一点。《论语》中孔门弟子问仁、问孝、问政，冉有、公西赤等人的回答，都是从礼乐兵农方面说的。孔子自己以好学自居，而他所学习的文章，朱子解释“文章”说是威仪言辞，解释“文在兹”说是礼乐制度，解释学习识别大小的道理说是谋略训诫、礼乐。这正是所谓博学于文、用礼来约束。博文就是格物，约礼就是把所学的文章、事物落实到诚意正心、修身齐家、治国平天下上。各部经书的记载和前代儒者的注释，都确实证明了这一点。至于诵读《诗经》是为了学习音乐，读《尚书》是为了考察政事，总不曾像后世儒者那样，亲自率领弟子，今天背哪部经，明天讲哪篇文章，坐在虎皮椅上谈天命，四座环绕听讲，拿起笔来著书，解释万卷，像水獭排列鱼肉一样陈列繁多。自从秦火之后，学术截然发生变化，古代圣人以口传身教的真实事迹无从传授，只好从所谓经书这些承载道理的典籍中去寻找。既然从经书中寻找，便进一步学习实行；少讲空话，多向陈实、荀淑等德行谦让的长者学习，向周亚夫、霍光等治理政事、谦让而有雄才的人学习；后来又有专门作笺注、传授经书的儒者。因此，充塞天地、横贯四海的圣道，只剩下一线传承，逐渐衰落直到五代。程朱诸儒出现后，慨然想承担圣人事业，他们的志向确实是豪杰之士的志向。然而沿流已久，追寻源头困难，于是认为只讲训诂不足以成为内在的儒者；在内增加心性之学，在外辅以亲身实践，把笺疏的名称改成章句、语录，认为这是阐明圣道而不只是解释训诂，自以为超越汉、唐而接续孔、孟。谁想到汉代以后佛、道二氏之学兴盛，宋儒又很少听闻其弊，于是所谓存心养性，混杂静坐内视，逐渐沉溺于释、老，把孔门不轻易向人传授的“一贯”与性天之教一概违背，处处谈性，人人论天；对外则把孝弟忠信作为行为，把注经论道作为学问，唯独对于孔门的礼乐兵农、持弓射箭、驾车御马、鼓瑟计会等事，忽然不加察看，认为是末节小事，又推托说这是小学时代已经失传的，于是干脆放弃。这样一来，退居乡里便做自命清高的人，入朝则希望成为讲官、谏臣；所谓另立门户来转变世道人心，也不过如此。如果说到那些滥竽充数、冒牌充真的人，他们连宋儒也得罪了，就更没有什么值得辨说的了。至于扶危定倾的大经大猷，却拱手推给粗鲁强悍的豪侠；那些自负为直接承接孔、孟的人，所拥有的也不过是善人书生的学问而已。

译明太祖崛起时，儒者中只有宋濂，却没有建立什么事业；如今平定三藩之乱的人，其中并没有所谓道学家，这难道还看不见吗？圣道中明德、亲民、止于至善的道理，竟然到了这种地步吗？然而人才各不相同，彼此各有所长、各有所短，又有什么值得忧虑的呢？真正令人痛心的是，他们不认为自己有所不足，反而傲然把全部圣道都承担在自己身上，把天下聪明杰出的人才全都网罗进这种学说，用空虚的禅悦使内心怡然，用浮夸的文章使手中快意。到了明朝末年，朝廷内外竟没有一个可以依靠的大臣，天下也不再有能够办事的官员；有人坐在大司马的官署里批点《左传》，敌兵已经逼近城下，还吟诗讲学，甚至将相和边疆大臣也形成这种风气，觉得建功立业、上奏政绩都是琐碎小事，日夜喘息着著书说‘这是传世的事业’，以至天下像鱼烂河决一样崩溃，百姓遭受涂炭。唉！究竟是谁造成了这一切？难怪颜先生流泪哭泣而加以讲说。我先前寄去的《存性存学》，想来您已经看过；只是恐怕旧说先入为主，难以立即拔除，而您身边那些固执成见的人又来吹嘘诋毁，那么究竟会怎样，还无法确定。我曾读过门下您的时文，看到您对涉及世道政术的题目反复思考，言语中充满悲悯，因此知道您以仁心为根本，远远不同于近世儒者；加上您气度厚重、见识深沉，您所期望的卓然有定、重新阐明孔孟之道，难道还会浅薄吗？” 颜先生一生治学，到四十五岁才得到我的教诲，向我学习心性修养的功夫和经世济民的道理。后来昆绳来到，名声已经成就，年纪也增长，听闻道理后心悦诚服，于是恭敬地执弟子礼，可以称得上勇决伟大的人。但昆绳早年的学问本来就是从豪杰之道入手，所以共同学习经世之学。根据他的长处加以增益，他新近写成一部《平书》，命我为之订正。除了遵循原意之外，也有增补和修改，关系很大，容后呈请指教。如今我已经五十岁了，素来愚弱，又更加衰老；身边能够相互扶持的同道很少，传授和承受学问的人也寥寥无几。即使过去所得的三类朋友，也几乎凋零殆尽。我每天都忧郁不乐。以门下您的德望，如果能得到同心之人共同倡明正学，就像登高处呼喊，听到的人会传得很远。南方后起之士尤其出众，一定会有人闻风而奋发兴起。与穷山深谷中的呼号相比，那里声音再猛烈也无人听见，二者相差何止天壤。过去三代分封诸侯，时间久了列国相互争战，各自追求富国强兵，形势日益趋向功利。到了战国时期，众人的说法完全一致，功利之火炽烈燃烧。孟子却独自抱持仁义而显得迂阔的主张，用来抵抗这种潮流，难怪被淳于髡一类的人讥笑。然而不久到了秦、汉之间，他的话便得到充分验证。圣贤看得深远、考虑得深切，竟到了这样的地步。如今圣道已经悠远而荒谬了二千年，颜先生忽然出现，独自寻找失坠的传绪，来启发我们这些后学。这难道是一人一心的力量所能做到的吗？大概也是天地神圣在暗中启示吧。门下您一向想要挽救倾覆、成就不朽，必定不会随波逐流，像旁观者一样讥笑富贵。既然富贵如浮云，文辞也不过是春日的花朵；您之所以能够卓然自立，必定另有根本。继承前人、开启后世，希望您幸而努力自行决断。急切地祝愿，急切地祝愿！愿您保存道术，保存人才。颜先生年谱三种奉上请阅，不知明年春天能否北上赐教？我无尽地等待您的消息。复黄宗夏书 小札和修改订正的赠序稿已经写好，托人从北方寄去。忽然收到您的亲笔信，说您已经在六月二十一日南归了。今天是七月十三日，正值祭祀先人、斋戒之时，我情绪不能自持，茫然若失，好像忽然失去了左右手，齐意也乱了。天下如此辽阔，人又如此众多，我眼中却只首先看见您一人，谁知忽然间我们各在天涯。您即使勤奋精进，我也没有机会启发帮助不肖的我。倘若受到众人喧扰，万一稍有退步，真会使天地和先圣为爱惜人才而长叹啊！怎样才能除去这种牵挂呢？把您的大论反复读了三遍，您说人道只在侍奉父亲、顺从兄长，在行动、静止、说话、沉默之间，能够时时检点，不自我宽纵，那么从下学开始而达到上达，就可以径直进入圣人境域。又说颜先生的学问如布帛、菽粟一样，不可一日离开；一旦离开它，不是挨饿就是受冻。我看您确实如此坚定地守持它，已经日益进步而没有丝毫退步，果然如此。大概我的学问，必须胸中时时有新的机悟，学业时时有所增益，才能常在圣贤之道上行走。如果只是因循拖延，旧有的我就容易坠落。昨天和王昆绳谈了很多，在他的《省身录》上题了一条说：“每天记日记考察自己有三项：心意是否日益严密地存养？自身的视、听、言、动是否合乎礼？是否时时觉得自己有所进步？” 这是第一项。礼、乐、兵、农、射、御、书、数的学问，或者学习多种技艺，或者只学一种，每月考察、每年计算，是否有所增加？这是第二项。身心合乎规范，学习不懈怠，那么对天理每天是否都有新的领悟，对人情每天是否都有新的照察，对经世济民的方法每天是否都有新的阅历，果真在变化中日日更新了吗？还是仍旧不变，已经衰败而失去作用了？这最可以检验我学问的消长。这是第三项。”现抄录呈给您。塨回到乡里，正好家事坎坷，每天没有安宁的时候，幸而还可以自我面对，内心没有被事情牵累。小学已经写成，礼乐诸学大多有所增进，舞勺之礼也颇为可观。向令尊先生恭敬致意，细说不尽。

译答冯枢天书 五月下旬，捧读您的来信，又展开拜读佳作。您崇尚笃实的实践，以文辞加以润饰，我纵观数百里之内，很少有能与您相比的人。狂喜之下，呼来三弟培一同观看。故友阎百诗曾说：“早晨得到一位贤士，晚上就要告诉别人。”我比这还要厉害。平生偶然得到佳作，总是熏香、沐浴，头顶着、臂挟着珍藏。何况如今颜先生、王法干相继离开我的身边，将伯无人。只是和三弟共同朝夕相处，又恐怕不能有所成就。如果得到您大力辅助，讲学而努力学习，先圣和世道都将同受其福，哪里只是主客双方得以依赖呢？因此想起往年去拜访习斋先生，先生急忙拿出您的书来，希望我为您宣扬。后来又见先生两次、三次，每次都问：“足下来了吗？”先生说：“还没有。”于是感叹后世儒者大多心中只是一有想法，笔下一成文章，嘴边一立论，精力就已经耗尽了。如果真是这样，能够依循大道前进的人，哪里会多呢？到如今读到您的来信，才知道您深深认同习斋之学，只是因为贫困劳累而耽搁了。自古圣贤没有不借助朋友而成就的，所以把朋友列为君臣、父子之间的一伦。孔子是大圣人，尚且把子产、晏婴当作兄长来事奉。汉代儒者十分看重游学，甚至挑担子、戴斗笠，供人役使、替人扫除，也不以困苦劳累为穷困。宋代儒者如程、张、朱、陆，也都多有声气相应之人。我对先正们连供其役都做不到。少年时吃糠皮粗粮，穿得衣衫褴褛，十分贫穷，却不敢自暴自弃。入学以后，才跟随颜先生游学，曾经步行三四十里去拜访他。后来走遍四方，凡是海内的道学之士、才俊之士、博通儒学的文士，没有不委曲求交的。因此虽然我极其愚钝鄙陋，在身心修养方面颇有功夫，在经世济民方面颇有见解，在礼乐兵农、经史方面颇有论著，考察古事几乎读过万卷，这些全都是朋友的力量。而且因此深信五伦百行，都是由朋友这一伦成就的。唉！一个人如果只想在乡党中自我修饰、求取好名声，那么闭门不交朋友也可以。如果像您的大论所说，要尽性达命、参赞天地化育、继承前人而开创后世，离开朋友又凭什么做到呢？况且如今比古代更加紧迫，古代的学术还没有失坠，孔子尚且周游天下以扩大考察。他称赞孔文子说：“好学而且向地位低的人请教。”所以如今评论一个人，必定说“学问”。现在学术失传，异端之说喧闹，歧路使人眼花，而想不经过博学、审问、慎思、明辨，动辄只说笃实行事，恐怕错误的人不会少。您天分很高，又不怕向人请教，能够约定日期前来，稍等秋天气候凉爽；薍窝离我的乡里只有咫尺之遥，我正要冒昧依托您这匹老马来认路，怎敢推辞往来呢？我们可以日夜商定来访之期。复程启生书 丁酉十一月初一日后第八天，安平的门人赵渐达带来一封信。在灯下展开阅读，原来是金陵甲午年冬天写的信，乙未年春天托邮寄出，到如今四年才送达。您的见识高远，文辞滔滔如江河。读完后我很高兴，再三阅读，不能自止。从前曾怀疑天意不可知，如今才相信上天不使斯文丧失，确实如此。不然，您年纪才超过弱冠，为什么对圣道有如此卓越的见解？难道造物主没有意图特意降生这样的人吗？我自二十一岁起跟随颜习斋先生学习六艺，接近壮年后出游四方，和天下士人交往，如毛河右诸位前辈，从他们那里取得博物之学来帮助自己亲身实行礼、乐、射、御、书、数；对于大小学中的学者，也都考察古今，只要稍有实际根据，就刊刻习斋的《四存》以及我的《辨业》。这些书问世以来，我又为《易》《诗》《论语》等撰写传注，在习斋学说上更加扩充。仿佛周公、孔子原来的道路庄严地就在眼前，可是我这匹犬马之齿今年也匆匆到了五十九岁。每到半夜徘徊惆怅，远近同学的人虽然也有一些，但大多各有一长一技；要找那种心中明白、身体实行、能够在言语中宣畅、在事业上施展，且可以全部托付的人，却寥寥无几。甲午年冬天，武进的恽皋闻来到这里，他博学深厚，敦厚而知廉耻，一听到习斋之学，便共同学习、笃实行事，写书来弥补我的不足，大概就是这样的人。然而退下来一想，又感到郁闷不乐。皋闻比我小不到十岁，他同陶甄夫、方灵皋与我交往的先后，大致相仿。等到我已经老迈，各位也将衰老。如果不是后进中的英俊奇才使圣道相互传承、递相延续以至无穷，如今我怎么会忽然得到这样的人呢？您年少而才高，议论光辉灿烂，四面映照，如高大的火炬照耀天空；这是上天特意降生您，使周公、孔子的学说不至于坠地。因此习斋先生虽已去世，却并没有真正消亡；我浅陋的学问虽已衰老，也还没有完全衰败。这是我的私情所感到的庆幸，期望也没有尽头。谨写信并把条答附在后面，以此答复您。附程书 新安后学程石开叩首再拜，谨向恕谷先生门下奉上一封信：我年轻时喜欢辞赋，也写制举文，对于学术的是非真伪，却没有能力辨别。二十岁以后，跟随岳父陶甄夫，得以读到颜习斋先生的《四存编》和先生您的《大学辨业》，才知道当世仍有人致力于实学，并且在燕赵之间继承周公、孔子的传统。圣人之学失传，已经很久了。数百年来，学者不是归入朱熹一派，就是归入陆九渊一派，彼此兴起争论。自从习斋先生出现，举出唐虞三代教育学术的成法来纠正流失，廓清并恢复传统的功业，还没有见过有谁能像他这样。先生继承他的后学，应当像孟子遵循孔子一样；否则就会被战国时代横行的议论堵塞，孔子的道路未必能够受到尊崇。习斋先生的学术至今仍然光盛。事物盛极就会衰落，凭先生师弟二人得到两千年来已经丧失的真传，又乘着数百年即将改变的气运，理应一声号召便迅速应者如云，然而响应的人还很少。这并不是三代、周公、孔子的学说必定不能实行于后世。静坐读书、讲学，习惯日进，可以求取功名；退下来又容易自我满足。两位先生所教导的，却是孝悌忠信、礼乐兵农，亲身实行、努力学习，不得漫然以空疏夸大的言论自欺。又怎么肯违背自己最喜欢的事，去做自己不便利的事呢？虽然如此，形势发展到极点必然回转，希望先生减少那些可以停止的文章辞令，断绝没有益处的交往，保养爱护精神，以圣道自我尊重，专心尽力于《周官》所说的三物，并在旁边寻求志同道合的人，更广泛地传播它，使天下人不再因圣道难以实行而感到困苦，都相信古代的道路容易恢复。这样，先生才不辜负习斋先生，并且对当时和后世大有功劳。我愚钝软弱，不能立即北上，背着书箱、拿着弟子礼物前去求教，打算先写《闲道录》，用来表达我求学的心愿，谨将条目抄录下来，请先生指正。临写此信时，仰慕依恋、驰念向往之情实在难以言尽。

译与王昆绳书 昨天进入上谷，和您分别时握手，感叹后进缺乏人才，圣道何时才能昌明？不禁凄然落泪。天地神鬼难道竟没有灵性吗？不要急，不要急！读到《愚易注》，我拍案称快，真是超越前人、超过后世。您又说各卦的总结，是把六爻分别取象，合起来成为一个总象，气势如同率然，实在是过分奖许。但您说爻变、互卦以及伏体、反体、似体、半体，都是圣经中没有的，应当一概扫除。我回到乡里后再三考索，其中有些意见不敢立即听从，谨向您说明。根据“居则观象玩辞，动则观变玩占”两句话，我认为爻变是占筮之事，不是平居观玩所使用的。但这只是把两句话截然分开了。观象玩辞，其中已经包含变化；观变玩占，其中也已经包含卦象。不然，占筮也有不变的情况，又凭什么观察呢？况且圣人的话难道不正是说爻吗？“变”就是变化，“爻”就是效法天下的运动。因为道有变化运动，所以称为爻。爻就是交，阴与阳交，阳与阴交。这样看来，爻本来就是因变化而得名，怎么反而说它不变呢？所以爻不用七、八，而专用九、六来表示变化。若说爻不言变化，就是反对圣经了。难道圣经中真的没有这些吗？《左传》中蔡墨对于乾卦初九、九二、九五、上九、用九说：“乾变为姤”“乾变为同人”“乾变为大有”“乾变为夬”“乾变为坤”，这是有智慧的说法。《庄子》在师卦初爻说“师变为临”，游吉在复卦上爻说“复变为颐”，王子伯廖在丰卦上爻说“丰变为离”，这些都不是卜筮，却直接用变化来解释爻辞，是可以作为根据的。您说：“这些也不值得相信吗？”那么《春秋》中的诸位贤者尚且属于三代遗留的英才，《左氏》又受学于孔子，必定有师承；如果把这些全都凭自己的见解驳倒，武断地毁坏经典，正是您所厌恶的，难道您反而要这样做吗？互卦也是圣经中有的。《系辞》说：“二爻与四爻功用相同，三爻与五爻功用相同。”您认为这只是谈中爻，并不是说互卦吗？雷在泽上是归妹，泰卦的互卦为震、兑，五爻也说“归妹”，其辞与归妹卦五爻相同。归妹卦的卦辞并不是习惯性的套话，却特意使它相同，这难道不是在谈互卦吗？难道周公系辞时彼此雷同，竟然漫不经心地这样做了吗？周太史占筮观卦的否，明确指出互卦中有艮山。您又说：“占筮取象，难道不一定在卦爻之中吗？” 那么，就没有一种占筮是出于《易》象之外的。至于伏体，就是对易；反体，就是反易。文王编排卦序时，在屯、蒙以后的五十六卦中使用反易；在乾坤、颐、大过、坎、离、中孚、小过这些卦中使用对易。孔子作《序卦传》《杂卦传》来解释它们，这就是圣人的言语。难道《易》的卦象中没有这些，而圣人竟强行扭合吗？《易·文言》说：“六爻发挥，旁通情。”这也是说乾卦三爻旁通就成为三画的坤卦，六爻旁通就成为六画的坤卦。如果按照俗解，认为旁通只是曲折地穷尽其道理，把它当作泛泛而谈，那就不对。天下万物的道理，以天为根本的亲近上方，都是天，仍然是乾，不叫旁通；以地为根本的亲近下方，这才是旁通为坤，并不是泛泛而谈。乾的旁通若不是坤，还能是什么事物、什么道理呢？反体就是泰卦倾覆为否卦、鼎卦翻倒而足朝上，周公明显写出这些卦象；倾覆、颠倒就是反体。郑国人说孔子的额头像尧，头顶像皋陶，肩膀像子产，腰部以下比禹短三寸，这就是似体。腰部以下就是半体。人身本来有这些部分，《易》的卦象也一样；否则就无法穷尽天下的形象，也无法穷尽天下的变化。而且还应当想一想，《易》的妙处就在变化；所谓《易》，就是研究相似之物的究竟。如果不变、不易、不相似，难道像乾坤生生不息的道理吗？孔子的头顶像皋陶，肩膀像子产，但究竟仍是孔子的头顶和肩膀，并不是皋陶、子产的头顶和肩膀。我的老师习斋先生说：“我想到刘焕章时，就是恭敬庄重；想到陈国镇时，就是恳切真挚；想到张石卿时，就是谦逊收敛，这是变化的道理。但究竟仍是习斋的恭敬庄重、恳切真挚、谦逊收敛，并不是那三位贤人的样子。”《春秋》占观卦的否，只是观卦变为否卦而已。互卦中有艮，也只是艮山之象，并没有把它直接当作否、艮两个卦来判断。占筮屯卦变比卦，仍然是屯卦初九，并不是比卦初六。如果直接把它当作否卦、比卦，那就是否卦、比卦，而不是观卦变否卦、屯卦变比卦了。您却担心有变、有互、有伏、有反、有似，每一卦便有二十多个卦，因而造成纷乱。您不知道二十多个卦仍然只是一个卦。所以说：“不拘泥于固定的典常，只随变化所趋。”又说：“既然有固定的典常，道就不会虚妄地运行。”把这两点在《易》中兼顾起来，就已经想通大半了。至于每次看到艮就解释成门阙、手等，我总是厌恶。又说：“设立卦象来穷尽意义，不必拘执于爻画。” 如果说圣人是以意义作为卦象，那么王辅嗣、程伊川早已有这种议论，扫除卦象、舍弃卦象，在注释和传文中都能见到；但他们的说法空泛浮薄，不讨论卦辞为什么系在这里，只是随意谈论义理，那么何必注解彖辞、象辞呢？只讲《鲁论》《孟子》就够了。为什么呢？因为都是贯通一个道理。如今既然注解彖辞、象辞和《系辞》，即使谈论义理，也必须勉强同它们的文辞比附，未免牵强附会。您读他们的注释，自然会看出为什么不能走这条路；而且这样发展下去，必然会把《说卦》中的各种卦象说成不是圣人的话，像欧阳修一类人那样，这是毁坏经典、诬蔑圣人的开始。怎么可以？怎么可以？我的著作自从写成以后，没有机会得到有道之人的指正，也无法启发蒙昧。如今依靠您的直率诚信，使我这个狂妄愚昧的人再三推敲，得到的益处已经很多。然而也希望您深入研究、广泛贯通，再详细地告诉我，使它最终归于一个正确的结论。

译与朱可亭学使书 塨启：昨天在秦王府，听说有州县官员同您商量，邀请我讲学，惊惶得汗流无地。等到您的旌节经过富平，蒙您错误地给予隆重礼遇，天还没亮就劳驾车骑前来，杨县令的守门人言辞失当，以致您的车驾久候。我再次赶来时，塨才知道应该倒穿衣服起身迎接，但已经来晚了。追到路旁，匍匐请罪；既然来往不便，只好亲自到蒲城去修补交往。又因为您要主持考试选士，应当避嫌，我失礼的过错已经无法弥补。因此谨写信说明，来表白我的愚昧。从前王子师赴任豫州，尚未下车就征召荀慈明，下车后又征召孔文举；李邲任陕虢观察使时，以礼对待阳城，这些都是有美德、爱人才的名臣所表现的盛大节操。像我则是燕赵的鄙陋之人，自愧如泥土草芥；虽然略微承受父师的教诲，稍知圣学的传统，但志向和力量都浅陋。论言语行为，千疮百孔，补救过失还来不及；论学术技艺，则学问如山、文章如海，我还未能登涉。您屈尊照顾我，只是白白辱没了簪缨。至于讲学这件事，也有古今的区别，不可不察。古人先学习而后讲说，所以《鲁论》说：“学了却不讲习。”《中庸》也是先博学，继而审问、慎思、明辨。后人却把讲说当作学习，多从事空谈，很少厚待事实。况且古代圣贤讲学，如学习礼就讲礼，学习乐就讲乐。子游问孝，就从敬上讲；子夏问孝，就从脸色为难上讲。都是因所学而辨析，因人的情况而发明。后来的儒者则高坐大讲，有的谈性命天理，有的训释诗书，戴着宽大的帽子，穿着宽大的鞋，外表似乎可以冠履齐备，实际上却不如古代学教那样切实。因此讲学不只是我不能做，而且我也不愿做。年底我要回乡省亲，不久就向东走，拜见会面的日期也不能确定。只是您高厚的雅谊，我每天都铭刻在心，谨呈上拙著两帙，请您指正，不能尽述。复蔺行上协镇书 自从您来到我的寓所，一见面便彼此肝胆相照、气谊相投，握手如同旧友，我已经在心中认定您是知己。昨天在秦王府相会，喜悦更加深厚。为什么呢？您在关外掌握兵权，却谦恭地礼待士人，比从前更加明显，由此可知将来建立的功业，绝非浅小。近来考察秦地的风俗，仍有驷铁同袍般的气概；对于饥饿时给食、口渴时给饮，也很容易感动人心。您如果抚慰他们的疾苦，和他们同饮一杯酒、分享一餐美味，将来即使让他们赴汤蹈火、乘风万里，也可以唾手得到。马服君、穰苴的两篇传记，读得怎么样了？承蒙您命我住在军门之中，极合我的心意。只是慎修刚开始主持政务，正在剔除弊端、滋润民生；一听说我要出游，便拦住车轮一定要挽留我，奈何只能等待以后了。请向晓夫致意。不再多说。又书 再就前信冒昧说几句，这也就是古人抚慰士人的办法。有人说：古代名将所收的租赋都交入幕府，所以能够供养军队。如今自己连顾及自身都困难，哪里还有闲暇顾及其他呢？我说：不是这样。正因为圭田制度废弃了，士人就不能祭祀先祖；官俸微薄，就不能树立廉洁。关键仍在人而已。我的朋友您有奇才壮志，即使难以破格办事，也可以斥退不急需的费用，罢退无用之人。想到士人寒冷，就和他们一起穿破旧衣服；想到士人饥饿，就和他们一起吃粗劣食物；想到士人劳苦，就不张伞盖、不乘车。推心置腹，有一份甘美就一定分给他们。把众人看作自己的孩子，把有才之士尊为老师和宾客。他们有疾病痛苦，就流泪抚慰，并给药医治。这又有什么做不到的呢？安平君善于鼓舞士气，并不一定要在富裕的时候才可以。有人无话可说而退下，因此我又写信来烦扰，不知高明认为怎样？临池挥笔，悬心等待回音。答王带存书 昨天在秦王府，承蒙您替我吹嘘称誉，当时我心里还怀疑，以为这是南方名士彼此互相标榜的习气，所以不敢深谈。等回到富平，回想您容貌温和可亲、言语温润不尽，如果不是单复这样的人，不能说出如此娓娓动听的德音。我远远承蒙您对明道、体道的见解和切实功夫，这些都流露在言语之外；又知道您的学问渊源有来处，得自家传，于是后悔昨天接待高明您做得不够，惭愧，惭愧。眼下我要回乡省亲，富平县令派差役随行催促，您一定会来，明年春天可以屈驾相过，到时我们联床而卧，通宵畅谈古今。富平县令极其知道尊重士人，每当有人来向他请教学问，必定打扫床榻、整治厨房；有时没有盘缠，还要倾囊相赠，不要因为只有半片猪肝便疑虑而远避。您教导我，先要选择父亲的言语而发表，选择适当的地方而实行，并把日期记录下来以便自我考察。又说圣人之学不离开人伦事物，如果不能亲身实行，只谈性命之学就不要采用。又说圣人之学本来就是想经世致用，孔子对于入门弟子询问怎样报答知遇，对于诵诗、从政、出使等事都曾谈到，并不像后世那些高坐讲道、迂阔而无用的人。又说学习的人无论何时何地，都应存有敬畏上天、怜悯他人的心，这才是真正的圣道嫡传。颜习斋先生以此立教，我日夜勤勉地趋向它，却不能完全做到。您只要切实实践家传的学问就够了，我又哪里知道还有什么可以补益您的呢？至于您关于格物的高论，认为大的方面如君臣、父子、兄弟、朋友，小的方面如洒扫、应对，都要经过学习、思考、辨析，这和我的论说完全相同。不过您又遵从朱子所说的即物穷理，却对格乡三物表示怀疑，也许是因为还没有见到我的著作。等到明年春天，我将把摹本奉上请教。所谓即物穷理，也未必只是朱子解释的那样；朱子把物扩展到天地鬼神、龙蛇草木，这些或许不是初学者所能达到的，或许属于圣人也不一定必须知道和做到的范围；而穷理的功夫又不超出讲学、著述、读书，仍然容易流于空虚，所以还须稍加商榷。而且我偶尔同先儒辨析，都是为了圣道、学术、人心和世道，不得已才立言。至于章句中的小义，我明知有错误，也不轻易说到；何况是自己见解还不确切，却像校量米、数点盐一样琐碎，只因争强好胜、求取名声，便把它作为诋毁先正的工具，这本来就是古代圣贤所不愿听到的。甄夫谈到周正不改时而改月等几条，我已经冒昧辨析过了。他又谈到懿子问孝四章彼此相因、编排有次序，我想逐一加以驳正，恐怕难以承受，于是慢慢说道：“从前余杭有个孙海门，写了解释《论语》的著作，每一章都相互承接，令人惊异。这是一种不驳斥的驳斥，而在座的人却没有理解，所以后来传说这是塨赞同他的意思。”〔原文数字、纪年保留：一口〕 竟陵的谭志草先生错误地挂念我的愚劣，竟然已经去世了。可悲啊！颜先生年谱一本，先呈给余统容，见面时再详谈，不再一一说明。《恕谷后集》卷四终 《恕谷后集》卷五