恕谷后集卷九

译《先孝悫像赞》容貌苍然，身躯挺拔。方正的衣领象征六合，端坐面对苍天。遵守礼法，喜好学习，举止步趋像曾子、颜回。既有文才又有武略，佩剑而弦声铿锵。唯有诚，唯有仁；既清白又坚贞。有人把他看作锺瑾，有人把他看作幼安。谁知道今世还能见到伏羲、颛顼那样的人呢？《与周昆来、王子丕求小照札》我的相貌也已经衰老，颇有胡须，弯腰只有五尺高，却想顶天立地；心里经营着天下四海，却又拘谨地看重每一步行动；俯仰之间同广大高明的人交游，而屋漏、火灭之类的窘迫，有时还要承受由此而来的羞耻。我既不是道学家，也不是名士，不做四处交游的侠士，又鄙视隐居山中的瘦弱之人。即使巨灵神提笔，或许也能给我加上荆棘鞭策吗，以便穷究我的归宿。《养生论》难道没有见过居家过日子的人吗？耕田凿井，量入为出，余下一分、余下三分，这才是根本的富裕。可是贪婪的人认为积累得还不够快，吝惜支出，却仍然说不够快；转运财物并进行贸易，做得更过分的，盗贼就会乘隙附着而来。既然量入为出，富裕便可以延续百世而没有弊病。先人过分吝啬，子孙必定因奢侈而败亡，这是天道，也是人事。转运有无，并不是决定胜负的军队，有时胜利，有时失败。至于盗贼，不要让执法者看见；一旦被看见，必定诛杀。世上传说的养生术，如广成子、老氏以及魏伯阳的学说，还有近世采补的荒谬说法，其过错十分凶险，大致都属于这一类。这是前集中的一篇文章，因为其中的话可以纠正邪说。刻印此文时，先生卧病在石门府。石门退下后，早晨便调配并侍奉药饵。先生口授了这篇文章以及《人论》《辟佛论》。石门拱手说：“先生病得很重，心志却如此清明安定。四德根植于内心，实在深厚啊。” 《父子有亲论》尧命令契教导百姓，讲明人伦中父子之间应当亲爱，说的是教导儿子。为什么不教导父亲呢？因为父亲不需要等待教导。《大学》说：“没有先学习养育孩子然后才出嫁的女子。”有人解释为也要教导父亲。宣尼说：“爱护他，难道能不劳心劳力吗？”石蜡说：“教导儿子合乎义理，是担心父母有过错；至于儿子，本来就没有过错。”舜的号哭、黔娄尝粪，并不是过分，只是没有达到更高程度罢了。父母失和，割下自己的肌肉给父母治病，反而是过错了！有人是为了激励父母，有人近于求取名声，但仍然没有达到应有的结果。我看见如今的儿子们，父母年老而贫穷，就对他们说：‘家人都厌烦了，为什么还要做这样衰弱累赘的人？’父母年老而富有，就对他们说：‘家人来索取了。’明里拿取，暗中携带，得到丰厚便以为快，得到少了便怨恨。唉！如果没有圣人的教诲，亲生父母竟会被对待到这种地步，所以常伦败坏，异端兴起。《论古文尚书》恽皋闻对我说：读毛河右《古文尚书定论》，书中认为古文《尚书》出自孔壁，呈交官府，流传民间，到了晋代藏在秘府中而没有失传；梅赜上奏献上孔安国传，于是列入国学。考察史书和志书，证据确凿，没有什么可以推翻的。但是古文辞句明白，好像出自一人之手，确实有如宋、明人所怀疑的地方，这是为什么呢？我说：我也曾经怀疑过，但万季野有句话：读书应当讨论道理，不必拘泥于文辞。若从道理看，古文《尚书》没有一处可以驳倒，先儒都是故意提出偏说。皋闻说：是的，但我的意见是，它的文辞应当是孔安国考订论说时加以润色的，所以好像出自同一手笔，并不是晋人伪造的。我顿时豁然，疑惑解除。《史记》说：孔氏有古文《尚书》，安国用今文来读它。《汉书》说：安国用今文字来读它。《尚书大序》说：科斗文废弃已经很久，当时人没有能够认识它的，便根据所听闻的伏生之书来考校文义，确定那些可以知道的篇章。也就是说，古文都是科斗文，世间废弃已久，不仅普通人不能认识，连安国也不能完全认识；于是把伏生所传二十八篇中见于古文的部分，先相互对读来辨识字形，再根据已经辨认的字去读其他篇章，又得到二十五篇，文义因此可以理解。所谓文，就是字；所谓义，就是道理。有时由字便能看出意义，有时要凭意义来辨认字。吴澄说：传记中所引用的内容，没有遗漏地收集起来。这就是说，安国考订论说时，又杂取《论语》《孟子》《春秋》以及诸子之书来互相证明，他所费的功力也很艰苦。又据《艺文志》：刘向用中古文校勘欧阳、大、小夏侯三家的经文，《酒诰》《召诰》都有脱简，文字不同的有七百多处。中古文就是内府收藏的孔氏古书；欧阳三家的经文就是伏生所传的今文书。所谓脱简，是说古文有脱简。既然古文和今文相同的地方，当时也有脱简，那么古文二十五篇难道偏偏没有一字脱简吗？显然是安国凭文义补定的。古文和今文字形不同的有七百多处；安国所读的字，今文、古文尚且有如此错杂，那么有些字无法辨识，因而凭文义确定，当然是有的。它的辞句通晓，好像出自同一人之手，确实是安国润色的。然而这是安国不得已而为之，并不是伪造。如果是伪造的，他难道看不出今文有的险僻、有的平易？为什么不使古文也仿效这些差别，反而写得像出自同一体例呢？何况他还用今文来证明其他经书和其他书籍，就更不敢凭空插入一句话，这一点也可以看得更加清楚。陶渊明说：“区区几个老翁，为了事情确实殷勤忙碌。”真是深知此理的话啊！

译《陈法论》陈法，就是编组队伍的方法。十、百、千、万、亿，数字各不相同；方、圆、曲、直、锐，形状各不相同。鹅、鹳、鱼丽、握奇、貙刘、八阵、六花、五行、三才、十二辰，名称各不相同；天地、风云、龙虎、鸟蛇，形象各有变化。两队在前、五队在后，专门加强右方、三队参列左方，遇到地形便参差布置，奇正相间、扬伏互用，设置侦察游动的两翼，退却如弯月、分路行动，而各种方法各有用途。即使完全断开也能组成阵势，即使分散也能排列成行。大鹏向南飞去时，背负青天，盘旋乘着扶摇、羊角风，上升九万里；这与斥鴳的腾跃难道相同吗？八家共用一口井，尚且留下行迹；而千里之地只隔一道田埂，环抱高山、带着山谷，也不过是积聚而已。孙子说：“治理众人如治理少数人，关键在于分数。”吴璘排列叠阵说：“这是古代束伍的法令，他懂得这个道理。”项王擅长率领万人作战，后来向东到达东城，只剩二十八名骑兵，便分成四队、向四面进发，命令四面奔驰而下，约定在山东分成三处，这些事都可以看出阵法运用。霍去病、张睢阳、岳忠武不必拘泥古法，是有道理的！像《史记》所记李广出塞，行军不按部伍、不列阵，只选择水草丰美之处驻扎，却设置远处的侦察兵，因此从未遭到祸害。唉！既然设置远处的侦察兵，难道也能说没有部伍吗？难道真的没有部伍吗？只有勤于学习、深入思考、心中懂得其中意义的人，才能理解。《见百字说》郑子名臣的嫡长子平日喜好学习，因为他的名字而知晓宠辱之义，便来向我求取表字。我想到老子说过：“受宠就是受辱，得到和失去都应像受到惊吓一样。”所以又说：“知道什么是荣耀，守住什么是耻辱，便成为天下的低谷。”唉，懂得其中的时义，意义多么重大啊！谷，是龙的居所；龙，就是宠。古文字中“宠”和“龙”可以互相转注。《诗经》说：“成为龙，成为光，何等受天之宠。”说的就是这个。我听说骊龙的精气，百里之外也能看见毫毛的光芒。因此《乾》卦的《同人》爻辞说：“见龙。”难道是说看见龙的“见”吗？《乾》卦九五处于尊位，受到上天宠爱，于是取字为“见”，再以“百”来补足它。《乐说》宋代人常常让人寻找快乐，我认为快乐是不能靠寻找得到的。若去寻找它，得到的只是庄子、老子的学说；儒者尽力实践自己的道，便自然得到快乐。因此根据自己亲身经历过的事情写成《乐说》。快步趋入鲤庭，栽种荆树桂树，采摘荇菜，供奉萱草，内心愉悦、气息和畅，这是家庭亲情的快乐。我曾亲身经历过，却还没有穷尽它。乘船安稳地漂浮在千顷水面，登上高崖眺望九霄，心胸开阔、精神舒畅，这是登临的快乐。我也曾经历过，仍未能穷尽它。公卿在座前相邀，学士弯腰相陪，举杯高雅交谈，千古之事历历在目，哪里还知道贵贱？只因共同遵循道义，彼此忘记身份差别而交往，这也是快乐，我也曾经历过。严厉的老师、诤谏的朋友，剔除我的瑕疵毛病，使我得到省察、得到改正，如同脱去积存已久的污垢。又有海内名流，使满座生风，慢慢说出一句话，群贤纷纷折服，认为圣人之道就在这里，人人都亲眼看见。还有后辈中的英杰奇才，远离尘世而探索高远，磨砺如日月，指点山川，这种朋友相会、互相切磋取中的快乐，我也曾经历过，却仍未穷尽。不能大规模推行圣道，姑且只辅助人政而已，使风气焕然一新，强暴收敛、柔弱振作，街巷传诵、家家谈论，只怕有所遗漏；这是道理得到小规模试验的快乐，也仍未穷尽。弹奏张琴，演习周礼，调弄游龙，牵引明月，黄帝、神农、虞、夏的古道，在一堂之中相互交谈；好学的快乐，足以享受终身，却仍然没有穷尽。一定还要达到这样的境界：进退周旋都合乎礼，心性明敬，无论动还是静，都只与天相合；雍容和美而严肃端庄，从来没有忧患，又哪里需要发出叹息呢？能以快乐为乐，这才达到极致。如果达到这个境界，前面六种事情全都是快乐；如果没有达到这个境界，前面六种事情都必定不够完善，不能径直说是快乐。《豚彘说》小时候听见一个轻薄客人问一位先生：“如今旗人吃乳猪，古人也吃吗？”先生说：“古人怎么会有这种事？”客人说：“不对。孟子说‘文王让百姓养两头母猪，猪崽一定会繁殖很多’，如果家中养着母猪却不能卖、不拿来吃，那这样说是为什么？”先生无法回答。我注释《孟子》到“鸡豚狗彘之畜”时，惊讶鸡和狗都只说一只，猪却单独说两种，为什么呢？于是考察《埤雅》说：“猪的幼崽叫豚。”《玉藻》说：“在圈中行走的豚，脚不抬起，步伐整齐如水流。”古代祭祀一定先选择牲畜，说的是把豚养在圈中，国君穿衮冕亲临察看，便行走时不抬脚，步伐整齐如水流，以此表示恭敬，也称赞他的服饰仪容。由此可见，乳猪古代是用于祭祀的。《左传》有“牲牷肥腯”的文字，《曲礼》说：“猪叫刚鬣，豚叫腯肥。”这是两种东西、两个名称、两种用途，区分得很清楚。《说文》则说：“牛羊叫肥，猪叫腯，豚叫腯肥。”大概是兼举二者而言；猪如果已经肥大充实、鬃毛刚硬而长，就不能称为腯肥了。腯肥不是猪崽又是什么？即使想不使用它，神明难道会舍弃它吗？神明不舍弃它，人食用它本来就合宜。议论礼制的人不要因为见识少就大惊小怪。

译《书〈明刘户郎墓表〉后》梁少保梦龙为安平刘户郎鉴撰写墓表，记载说：嘉靖二十九年，俺答侵犯顺直地区，逼近神京。援兵从四面聚集到城下，户部选派曹属官员运送粮饷，人人都畏惧躲避。刘公奋然请求前往，冲锋抵达大通桥，粮饷才得以发放。唉，刘公的作为远远超过他人，无法计算！当时兵火燎原，大肆劫掠城外，哭喊声传到西内，满朝震惊恐惧。世宗下诏犒劳勤王军队，牛肉和酒却不知从哪里取得；部中文书往返两三次，才得到几块饼。打开仓库发放粮食，袋囊、锅釜一件也没有准备，士卒多饿死。唉！正值中叶全盛时期，太祖、太宗的神威还没有远去，朝廷却惶惑无措到了如此地步；那些所谓通过部试、乡试取得功名的人，接连不断、满眼都是，他们平日揣摩文章来应付朝廷，究竟是什么东西！自南宋道学以来，固守章句，靠时文应试；高明的谈论性命天理、编纂语录，低劣的则在八股文上耗尽精力。不仅不从事圣人之道的礼乐、兵农，甚至对当世刑名、钱谷之务也茫然无知，却拿着笔呻吟，便说自己有学问。莱阳沈迅上奏密封奏章说：中国人咀嚼笔墨、吮吸笔毫的一天，就是外族人喂马磨兵的一天。诵读这句话，只有惭愧而且悲痛！我曾经翻阅二十一史，汉、唐、北宋的名臣大多在北方；到了南宋，北方人就寥寥无几，因为北方已经属于金、元。万季野编修《明史》时，请我参与阅看；明代南北统一，史书所载的北方人却也很少，季野对此颇为叹息。明宣宗说：长才大器多出于北方。可是像我的家乡蠡县，三百年间仅仅出了布政使杨瓒，他举荐廉洁贤能之士，奏议增加附学生员。其他如佥都御史张哲，平反冤狱，有军功；给事中刘穆，能够直言进谏；副都御史刘瑀，做官清廉严正；御史韩春，弹劾宦官李兴，触犯刘瑾；华州知州刘锦，拒绝中官廖巡抚张贯；陕西行苑马寺少卿冉继志，触犯刘瑾；兵部右侍郎丁凤，正德年间平定宣府兵乱，平定山东、江西流寇，抚治郧阳，平定王道平、野王刚之乱；参议和逊，以清廉著名；工部左侍郎冯兰，以文学著称；户部郎中蒋范化，殉城守卫。一时声名事迹显赫，但史册全都失去了他们的姓名。北方其他郡县的情况也可以想见了。南方喜好浮华，北方习于固陋，不要奇怪史传中南方人物多而北方人物少。刘子琛多次请求阐扬他的祖先，是有道理的啊！《书〈贞靖先生传〉后》宣尼说：“舍弃出仕而隐藏，是为了保存将来施用的才能。”后世隐居的人，大多像饿鼠、病猕，胸中没有积累学问，他们所谓隐藏又是什么呢？至于终南山的捷径，钓取名声、追求荣誉，或是凭借雕虫小技，做着卑琐猥劣的行为，却又炫耀声色、贪食美味，甚至颠倒人家和国家的事情，还称为高尚，这就像不嫁而嫁给毕世一样。又是把隐藏变成罪过的人，还有什么可隐藏的呢？贞靖王先生留心江防、海防、漕运、盐铁、兵屯、舆地、水利等各种学问，却隐迹于烟霞之中，可以说是真正的隐藏了。虽然如此，尺蠖弯曲之后就会伸展；他的后代文孙考中高科，在儒林中声名大振，不久将恩泽遍及九州，本来是应该的。可是世上的人垂涎金钱宝穴，张口吞食世俗的貂裘，把伸展本身当作伸展，又是为什么呢？《书韩子〈原道〉后》《大学》说：彰明光明的德性。又说：把光明的德性彰明于天下。就像日月运行在天空，万古长久照耀。《尚书》所说的“能够彰明大德，光照四方，万世永远依赖”，就是这个意思。佛氏所谓明心见性，就像腐草中的萤火，微光闪耀，忽明忽灭不定，有什么用呢？可是愚昧低劣的人却被它迷惑。这就像仰头却不看日月，反而把墙角厕所中忽明忽灭的微光当作奇异。韩愈《原道》明白地斥责佛、老二氏。信奉佛教的人说：韩愈所见到的佛法只是粗浅的一面，还没有理解其中精微，所以才这样说。《书方灵皋一节》庚子年冬天，我到金陵求医。曾克任对我说：方灵皋的妻子蔡氏去世后，士大夫仰慕他的名声，争相与他联姻。大学士熊赐履想把女儿嫁给他，他谢绝了。当时有一位极其富有的郑总兵，请伍解元涵芬替他说情，愿意拿万金作为嫁妆，使这笔财物足以供养九族三党的人。有人来询问此事，灵皋推辞不了。一天傍晚饭后，他对克任说：“请把姊丈叫来。”于是把原委告诉他。克任说：“难道不是孟子所说的‘认识到穷困的人，难道不能得到我的帮助吗’吗？”灵皋立即感叹说：“是啊。”第二天早晨起来，便严词拒绝。熊尚书一潇，他的儿子熊本与灵皋同年中进士，私下对灵皋说：“我有一个妹妹，家父愿意让她来侍奉您的箕帚。”灵皋说：“非常感激。但寒舍的家法是，亡妻和妾姒同住的日子，每天早起，精心准备五饭，酒浆奉到盥洗器具旁，侍奉双亲左右。您家的小姐能够做到吗？”熊本瞠目结舌，无法回答。他又说自己丙戌年中进士，回乡经过扬州时，盐商吴某请他设馆教自己的儿子，送上百余金的束脩。到了家乡，总督、藩台、臬台三位大人把他留在义学，于是让他退还束脩。吴某说：“并不是先生拒绝我，而是形势不允许。”束脩表示拜见和求教，既然已经拜见了，为什么要退还？灵皋不同意，往返三次，最终还是把钱退还给他。金陵有个王生拿着金子作见面礼来求教，经甲姻介绍而来，我便把金子送给了甲姻。不久王生去世，灵皋说：“我的教诲还没有来得及传授给他，要这些礼物有什么用？”于是亲自拿出同样数目的金子，派人去祭奠，并没有把这件事告诉甲姻。后来我渡过秦淮河，灵皋的管事赵姓人跟随在路上，指着北边一座门说：“这是个百万富翁的家。”我家主人正在家中，那人遭逢丧事，邀主人去点主，并送上一百多两金子作为寿礼。主人说：“难道能屈膝守在财主的墓旁吗？”便拒绝不去。唉！平日读圣贤之书，一遇到财色，便立刻像失魂落魄一样，这和前面所说的人相比怎么样呢？难道就没有听到这种风气而奋起改变的人吗？题写《宁国府志》宁郡官署后面有一座古北楼，在陵阳峰上，就是齐代谢朓的高斋。楼前还刻着唐代李白的诗，地方志和乘传都对此极为称美。考察《谢朓传》，只说他任宣城太守，却没有记载他治理百姓的事情，或许是史书遗漏了。可是品味他的诗句“既欢怀禄情，复协沧洲趣”，可见他专门借做官取禄来实现自己的旷达情怀。李白流放夜郎，返回后往来于宣城之间，只是纵情诗酒；若拿他同管宁避居辽东、设置礼法条文改变当地风俗相比，二者相差很远。唉！前人的流风余韵，后人把他们的事迹记入地方志，正是为了振兴后人，难道能不慎重吗？康熙庚子年冬，底塨带长子择居来到这里，经过时，正值黄公瑶圃任宁国府守，见他治理政事谨慎，不追逐繁文虚饰；他的文章和气度超过前贤之处，应当是有根据的。因此写下这两篇：一篇题在府志上，一篇寄给梅子定九。

译坚定志向 冯生辰侍问李子：“您的志向是什么？”李子说：“修养自己，并推及他人；守护先贤的事业，等待后世的知音。”冯生说：“好啊！这就是士人的事业，志向本来就应当坚定。”冯生说：“希望您有所教诲，来坚定我的志向。”李子说：“既然是志向，就已经是坚定的了；不坚定，怎么能称作志向呢？不过，也有看似立志却不能坚定的情况。王法干常谈《中庸》说：‘厌恶自己的志向，就是我的志向厌恶我。’志向登上千仞高台，走到十仞、百仞便停止，这就是志向厌恶自己。唉！上天的鉴察、人的指责、万世的讥评，暂且不论；既然是我替自己立下的志向，又怎么能使它不得安定、半途而止呢？”冯生拜了两拜，说：“谨受教。” 悼亡赋 我的继妻素娟嫁给我已九个春秋，患病三年，最终去世。她的声音容貌婉转，贞洁之德永不磨灭。想到我们的两个孩子，隆官刚九岁，存官才五岁，等他们长大后追念母亲，遥远的思念一定会更加增添悲痛辛酸。因此，我在行状之外，又写此赋，代替画像，使她仿佛仍在眼前。〔原文数字、纪年保留：正九岁〕 圣湖水面宁静空阔，孕育出她的美好幽静。十六岁便通晓事理，嫁给我后亲自执掌巾栉，面色秀美。她含蓄而美丽，轻轻拂拭，艳丽的容貌便显现出来。双眼如秋水，顾盼美好；鼻梁端正，微微高耸。眉眼修长而秀美，额头平坦而中央隆起。耳朵端正，面颊丰满；下巴不大，却也丰润。气息如兰花般芳香，口齿如甜糖；牙齿洁白整齐，内里明莹。脸不方不圆，也不长；不施铅华却光彩灼灼，白皙之中隐含春笋般的红润；举起洁白的手腕，解开带有香气的丝带。乌云般的头发垂落在床上，梳着慵懒的妆发；红锦衣上罩着薄褧，拖曳着湘江云霞般的色彩。身长五尺而略显纤弱，虽身形纤小，却丰满充实。她守持贞诚，没有二心，从不以轻慢的眼神看人。回到乡里，恭敬地向女主人禀告，请求梳成魋结，操持炊爨和舂米。孩子嬉戏时若有辱骂，便严加惩罚；从不因亲昵溺爱而失去严肃。远离父母三千里，跟随我到任职之处。勤劳地询问寒暖，缝补衣物；拒绝粥食和服饰上的享受，帮助我办理事务。哪里料到病魔侵入膏肓，泪水不断流淌，聚集在衣襟上。我无德无能，以致她患病；我捶胸顿足，悲痛欲绝。她面色憔悴，长久沉睡；转眼之间，幽暗寂静，芳华便被掩埋。那些赋家不过夸饰虚构，和我的真心完全不同。想到孩子们年幼而将渐渐长大，唯恐恍惚之间竟忘了母亲。于是把她的形貌一一真实地描绘下来，希望世世代代都能感受到她的气息，并思念她而有所成就。公举庞魏氏呈文 蠡县绅士某某等人为公举节孝义妇，恳请转报上级，题请旌表，以维持风俗教化事。我们私下认为，怀清筑台，足以使后世居此者无愧；像恤纬那样长吟忧国，即使日常生活也不敢苟且。如今节义尤其可贵，褒扬此类人物自古就应当优先。本县绪口社三甲人、居住庞家庄的已故百姓庞国栋之妻魏氏，年少时出嫁，壮年便守寡；孤鸾哀鸣，她本想挺身随夫而死。两代婆母嫁入庞家成为高堂，却没有死亡；她亲自纺织缝补，在寒夜中织布；背着耒耜灌溉菜园，在荒原雾气中除草。祖姑徐氏首先守节，活到高寿；她有时扶祖姑如厕，有时迎接暖阳，都亲自背负搀扶出入；又用力牵引灵柩、背土营葬，即使人事代谢，也令人悲痛叹息。后来侍奉继节的董姑，董姑也活到八十岁，安乐和悦。等到下葬时，恰逢连日大雨，积水冲泥，艰苦得像涉河赴海；众人挽车负引，悲痛得只能踊跃捶胸。路人因此生出悲哀，连风云也仿佛变了颜色。她们的心志是多么专一不二啊，三代节妇相连，实在令人赞叹。两个女儿生了外孙后住在邻近之处，却不轻易迈步往来；世代守贫困而不接受一文钱。别人怜悯她们，到了乙巳年，整个乡里竟都告歉收。皇恩大为施布，命令廉吏详细查访百姓的贫困，开设粮仓、疏通仓储并发放赈济。魏氏家门冷落，官员经过时都叹息，只有她独自看得明白。有人问她如何偿还仓粮，她不肯只顾自身、图谋报答，说：“凭我这孱弱的身躯，能做什么呢？”她只是叩头恭敬辞谢，愿意亲自忍饥受苦；若白白吃用赈粮，必定感到惭愧。她的清贫饮食，使宗族感叹；她选择贤才确立嗣子，使士民羡慕；众口都称她贤德。她确实是女子中的丈夫，实在是盛朝的祥瑞。我们考察本妇今年六十六岁，会典可以查考，想来没有不合礼制的地方。如今朝廷正应旌表这样的典范，应当满足公众推举的愿望。恳请宪台详细核查，等待汇总题报，使这位贫苦寡妇的高尚义行得以获得华衮般的荣誉，也希望天下都以她为榜样，更加明白臣民妇女应守的道义。为此联名共同呈上。九日郾城联句序 温益修明府，辛劳如同巫马施，却不废弃八义。陈子章是词坛才子，和子荆相同，于是写成五首叹歌。呼唤白衣人起来起舞，面对黄花长声吟咏。我底塨自知才力浅薄，铸造人才已久惭于刻烛限时。只好在折巾笥腹中寻章摘句，竟然续上貂尾。于琴堂中捻鼻而饮，畅快地领会这流水般的情致。难道一定要拘泥于我所处的江边吗？诸君在文场上纵横驰骋，或许正是借此相互笑歌，鼓舞陶冶真性情罢了。九日时孤城逢风雨，秋意萧瑟，傍晚在幽静的官署亭中相对黄花。[温]连绵霄雨润湿青翠，生出乌几；满地寒香流入碧流。[李]辨业一文，李膺推为独步。[恕谷著《大学辨业》]新篇如陈羽，谁能与之匹敌？[温]岂敢说避地如同王粲，只因喜欢虚怀待人，才驻马相周。[陈]吹帽之时，正宜饮金凿落；命乐奏弦，恰好配玉雕锼。[李]催促在东阁排列火炬照烧林木，漫倚南窗，徒然累积酒筹。[温]征召贡士，夷吾尚且容易离去；班师回朝，鹏举却遗恨难休。[陈]烟雾昏暗，戍垒仿佛埋没天上月亮；客人经过盟坛，流水送走沙鸥。[李]反而笑天地徒然老大，哪里忍心看我们这些人自我沉浮？[陈]飘零之中长啸面对霜草，惭愧地看着日暮中的孤舟。[温]凋敝困苦的百姓需要抚慰教养，桑麻田畴怎能不茂盛？[陈]等到时机成熟，筑土版筑便能尽情欢笑，姑且让山倒在头顶也无妨。鸭声长短不一，喧闹着伴随夜漏；檐上雨声断断续续，从岑楼流下。蜡泪穿孔，呼唤人拿筐拾取；盘中鱼肉狼藉，请仆人来收拾。[李]向西望见白云，触发丘陇归梦；北来的鸿雁，引起思念兄弟之愁。[温]没想到乡书竟接连几天送到，归乡之念又因抚今追昔而谋划。[陈]栏杆外已经知道处处都是楚地歌舞，来到这里本来就应有吴钩相伴。[李]今夜不要因不能登高而惆怅，年年都让茱萸共同挽留我们。[温]《恕谷后集》卷九终