恕谷后集卷五

译复恽皋闻书 来信说，您在上谷相会时，匆匆一见，便觉得精神受到警醒，获得了几天的安乐。大概真正能够反省自身的人，一经触发就会有所觉察，所以才有这种境界，不是局外人所能知道的。小儿亲自迎接您，承蒙您厚重的馈赠，不敢推辞，拜领时惶恐不安。至于毛先生居于东方的辨析，似乎件件都有根据，但天下的义理哪里有穷尽呢？如果高明还有新的考据，希望听到您的教诲。只是自宋代儒者以后，对于帝王经世治国、宏大事业的谋略，总像隔着墙看人。比如说武王没有观兵、伐纣的事情，就不是圣人；一天没有断绝君臣关系，就还是君臣；一旦下令断绝，就只是独夫。这些议论似乎是在维系君臣大伦，听来悦耳；但实际上同经传不合，也都违背帝王的大道。什么时候能够促膝长谈，把这些说法全部倾诉出来，先在这里致谢，不能尽言。与王昆绳书 春天听说有一封信写好寄给您，不知是否送到？《平书》已经订正完毕，所斟酌订正的内容附在各篇后面，和您的原稿相差不多，所以命名为《平书订》。什么时候相见，把这些议论一起讨论一番吧？今年五月，杨慎修诚恳邀请我，于是有了富平之行。慎修兄是我早年认识的人，性情喜欢办事，自负有远大的志向，因此爱护百姓、建立政事，很有声誉。只是善始容易善终难，而官署中的人窃窃争利，受到排挤和诽谤也难免；年底一定要回乡省亲，不能久留。天地如此空旷，我除了兄弟们，不知还能向谁诉说？每当想到今天的学者，就像一个人说：“我喜欢游历。”遇到另一个人说：“我也喜欢游历。”于是便携手同行，却根本不知道游历有游历的学问、游历的才能、游历的资财；更差的人从未想过游历，只是吃喝相从，却也说：“我也在游历。”唉！出门后茫然无措，究竟想往哪里去呢？春天寄去的小札，说交游不可滥交而烦扰您，想必您已经看到了。我二人都已经老了，匆匆如此，怎么办呢？自身尚且不能周全，哪里还顾得上身后的事？守护自身、珍重圣道，只能互相祝愿勉励。今年游历秦地，李二曲门下的士人，都认为颜先生的学说是正确的。黎长举学习礼，鲁圣学习乐，蔡瑞生研读孙武、吴起，张潜夫学习《平书》，陈尚孚学习《易》，文臣武将也颇为听闻而心向往之。我们这些穷困衰老的人已经没有什么可作为的了，也许文中子可以作为榜样。过年后再到秦中去，鼓舞后进，也未必不能做到。全府上下的动静，时时寄来德音，是我的愿望。不再多说。与张子励韩同甫魏肤功书 前些日子一个小门徒从中州回来，说三位贤者看过我给西山先生的信，认为其中私下见解的片段并没有违背有道之人的意见，这是我私下的幸运。如今徐生来访，我屈指计算伊、汴一带的豪俊，复道、斗山都像饥渴一样喜爱正学，本来想前去相见；只是因为颜习斋先生忽然去世，急忙北上参加葬礼，来年春天大约可以再南下，到时设法握手相会。近世的诗、文、书、画等浮薄学问不必谈，所谓高坐讲道的学者所凭借的，不过三件事：一是玩味观照内心，一是修身而不犯大的过错，一是诵读著书，于是就自称为当今上品。诚然这可以算当今的上品，但如果以此自我封闭，认为周公、孔子的道路只有这些，那么就是片面而且蒙蔽，更会祸害世道。为什么呢？他们所谓观照内心，都依傍主静、观空的说法，混杂了佛、道二氏，而失去了圣门戒惧慎独、存心养性的正道。不犯大的过错，只是孟子所说的在乡党中自我修饰，而对于圣门约束自己合乎礼的功夫仍然缺少。至于诵读，只是学者的余事；著书则是因为不能实行圣道，不得已而阐明圣道的事情。而周公、孔子的正学，正是《论语》中所记载的关于问仁、问知、问孝、问政，以及子路、冉有、公西华等人所学习的礼乐兵农。如今轻视这些而不去做，只是整年埋头苦读，满屋都是旧纸，又继续增加纸张，于是全天下都把道学看成迂阔无用，而自己也以迂阔自居。圣人之学在于明白亲亲、止于至善，难道会是这样吗？所以从前承受颜先生的教诲，对同道之人略作辨说，并不是为了替这一两个借此贪求名声的人辩护。一两个人有错误，哪里值得辨析？只是全天下都认为圣学的正路止于这些，而心性没有实际功夫，身世没有实在学问，天地万物也不能各得其位、各遂其生，实在令人叹息，半夜徘徊不安。幸好三位贤者不认为我的意见错误，明年一定要设法聚会一次，坐下来讨论，站起来实行，使圣门果真有传人，这关系该有多大呢？如今天下寥落，只愿各自珍重。不再多说。回杨慎修书[庚寅正月初三日]我凭着无才无能，错误地承受您嗜好痂皮般的爱护，爱我如同爱护自己的身体，有话必定听从，使我幸而没有获罪。士民来送行，乡绅、年长者、吏役设宴饯行，依依不舍地祝我再次回来。您伏地流泪，坚决邀请我共同成事，以至哽咽得说不出话来。每当想起这件事，总让我鼻子发酸。如今桥梓父子意见不合，各自离开而无所依靠，奴仆乘机互相挑拨，以致令尊来信另有原因，把差役遣送回来；不知道这关系到您个人和一家之事，还是关系到一县、天下之事，一切都是天意。明年再次相聚，兴修水利，种植桑田，划分乡里，训练民兵，督促士人学习、推广教化，延请访问俊杰，挽回治理之道，这是什么样的大事？上天难道会轻易让我们两人在身边取得成就吗？这些事情本来不是奴婢所能阻挠破坏的。只是从今以后您孤身一人，更加牵动我的心怀，怎么办，怎么办？除去邪恶的事做得怎样了？传播善政的事做得怎样了？希望您善自珍重，竭力保养以强健身体；一句话不要轻易说出，一件事不要轻易实行；不要和仆役絮叨亵慢，不要劳损精神；早睡并戒酒，使夜间保持清醒；小心谨慎，使人无法欺骗隐瞒您；少管杂事，使精神常健。不要因为别人奉承、赞誉而高兴，以致受人愚弄；不要轻易把心腹托付给人，这样奸诈诡谲之人就无法施展了。信一到，千万不要动气而生病；那会使仇人感到庆幸。请慢慢处理，世事的机变哪里有常规，千言万语说不尽。

译与来俨若书 十月中旬经过德州，一个姓李的学生龙友来见我，说：“我从临朐上五井来，子俨若是个非同寻常的人。”等到了武定，拜访五老庵，庵中人说：“俨若义勇无双，世上没有人能比。”又见到登州的赵德生，他说：“先生曾经游历海上，访察人物，说某某人很好，只是没有实际的经世才能。”听到这些，我狂喜，认为这是近来少有的见解。世上那些糊里糊涂、只知饮食的人不值得谈论；那些才智出众、被称为士人的人，第一等钻研八股文，再高一等写诗古文，更高一等号称理学家，讲性命天理，结果全都趋向无用。唯独先生重视有用之学，与我共同承担圣道，终于有人了。后来又听五老庵说：“先生家计一天比一天削弱，抱病羸弱，恐怕病势绵延，难以起身。”我大惊站起，什么样的有用之人竟到了这种地步？是天意吗？是人为吗？也许是上天使他困厄，这就不是我所能知道的了。如果不是完全由天灾造成，那么疾病有它的由来，也有它离去的原因。先生自己估量，认为自己是怎样的人呢？如果果真自身是天地万物不可缺少的人，有了疾病却不自我治疗，朋友听说他有病却不想办法医治，这些人都参与了不智不仁的事情。因此我冒昧拟定一个方子献给您，不知是否适合，但我愚诚之心不敢不尽。我私下认为，庸人的疾病不过是沉溺酒色财物而已；豪杰的疾病则有两种：一种是胸怀天下而不顾家室，另一种是忧虑世道而不能安乐地顺应天命。古代圣贤做人，教导别人必先从修养开始；他们自我要求，则先保全身体、整治家庭，然后才涉及国家和天下。乡里的粮食布帛，是养身养家的资具，而今时与古代又不同。古代从万家之乡选拔宾客人才，公私治理百姓、处理事务的官员很多，容易被任用，所以不用忧虑贫穷。后世却相反，而父母不能不奉养，妻子儿女不能不养活。因此许平仲说：“求学没有比谋生更优先的；不谋生，就没有办法培养廉节，也没有办法增长学问。”所以天下的豪侠之士，往往奔走四方，依靠权门、手持钵盂，逐渐染上委曲卑屈的习气，而且愤愤然只为糊口打算。所谓兵农礼乐，不过寄托在空话中，没有多余力量去从事。即使有人闭门自守、标榜高尚，心里空想安排九州四海的事务，而自身和一家人却没有栖身之处，局促困穷，妻子儿女彼此责骂，贫穷接着导致疾病，躺在床头短气叹息，唉！连半步也走不了，难道还要谈远大的事业吗？既然说自己有用，为什么不能把这种用处施于自身和家庭？为什么不勤劳？为什么不节俭？为什么不冒着风雨奔走？为什么不挑水、背柴？为什么不上取之于天下？像范蠡、马援那样从土地中取得财富，可以聚集，也可以散去。这是第一种应当赶紧医治的疾病。我们儒者的道德和经世济民本来不是两条道路。舜遭遇焚烧粮仓、疏浚水井、猛烈风雷暴雨等种种灾难而不受损伤，是因为他敬畏谨慎，性命之理已经安定。孔子、孟子悲悯上天、怜惜世人，却能以内心为乐。可见震动天下的功业，必定从敬慎安定的性情和天理中产生。后世豪侠之士一有远大志向，便怨天尤人，气塞得怒发冲冠；事情不能得到，就意气郁结，身体更加无聊，外感内伤彼此束缚，终生忧伤，病入膏肓，这是孔子、孟子所不取的。这是第二种应当赶紧医治的疾病。先生自我检查，知道自己没有这两种病；这是无妄之灾，好日子将要到来了。假如万一也染上这种病，先生果真是豪杰。朱晦庵说：“这样就是病，不这样就是药。”我知道您听到这番鄙陋的话，一定会笑着挺立起来；不知道沉重的疾病将到哪里去，而您的身体发肤便会焕然成为壮士和完人。相见的日子会有的，容我到时再畅谈，不能尽述。上太仓相公书 我从前因为家贫、母亲年老，靠出力奔走四方来求得粗食奉养母亲。去年回乡时，老母已经七十多岁，身体瘦弱、多痰，行动必须有人搀扶，饮食、疾病、瘙痒等事都不能离开她半步。我每天都谋划北上拜见您，却还没有实现。昨天王之臣以万岁科进士身份从都城来。之臣是从孙之表的堂兄弟，他传达您的问候，不因为我迂陋疏远而怪罪，还想提拔荐举我，使我置身显贵之地。我十分感激，十分感激！但我实在不是那样的人。我的骨相多有困厄，面貌粗野，像溪中的獐、山里的野猪，只知道丰美的草和茂密的树林；把我引到朝廷庭院，必定会使我惊愕失魂，何况进入清庙明堂呢？这是万万不能因冒失而失仪的。我活到今年已经五十六岁，对功名富贵非常清楚自己无分，一点也没有非分之想。只是学问积习，因为同本性相成，自觉对于尧舜、周公、孔子的心源，略有所见；对于三代所传的《易》《诗》《书》《春秋》《礼》《乐》，也稍微有所理解。近来礼乐六艺，都有著述。《易经》《大学》《中庸》已经注完，《论语》正在诠释训解。但我贫困而迂阔，说出来听的人很少，交付梨枣刊刻又没有力量，恐怕一旦湮没失传，就永远埋入泥沙。凭您的德行和器量，声名地位冠绝天下，如果不嫌弃我浅陋，取我一些小小著述赐予阅览，用来判定是非，使它们能够折中取正，以供后世考察，那就如同给白骨附上血肉了。当然不必强行把我安置在清贵显要之地，以免让我这个迂疏、不通世务的人动辄触犯忌讳。谨将《易》注中间抄数页，先呈给您，只求您在闲暇议论之时稍加阅览，指出其中的瑕疵，这是我的幸运。向北遥望叩首，惶恐，惶恐。塨谨此禀告。与温载湄书 像门下这样肯屈尊交往的人，如今还有几个呢？幸好您暂时停留在敝邑，我本应早晚前去相从，使您亲近时常有欢颜笑语。可是见面后过了十多天，我却不能长久侍奉，怠慢的罪过使我内心惭愧、脸面羞惭。然而确有原因，不敢不向您说明。塨年轻时颇有狂妄志向，想要奋起奔走天下，建立功业。即使万一时运蹉跎，也一定要讲学明道，大声疾呼来唤醒世人。如今这些都已经过去了，年老而时运不济；对于朝廷当权者，有人赞誉，有人毁谤，都是传闻超过事实，并非塨的本来面目。四海旧日朋友陆续零落，乡亲戚属和邻里中，同学的人也很少。因此强作笑脸面对别人，又能说什么呢？而且塨不幸天性迂拙乖僻，善于笑、也工于皱眉；求取利益、陈情乞求，既然已经不会，米盐等琐事、妻儿的寒暖，又实在不习惯。由此自知，做大人的显贵事业，确实与我无分。因此只好奉养亲人、携带幼小子女，远远逃到荒僻之处，亲自耕田灌园。冬末事务清闲时，还略有人样；春天以后，面孔变得黑黝黝，手上沾泥，脚上带土，尘土封住头发，匆忙奔走，和泥土草芥般的百姓完全一样。即使想进身到君子身边，抬头周旋，也实在不相称。因此甘愿贫穷而闭口不言，断绝城市中的踪迹。即使敝邑附近几十里的地方，也曾经一年都不进去一次；偶尔进去，别人觉得惊奇，我自己也觉得奇怪。我不能常常前去请教，实在是因为这个缘故。只是您格外的鉴察，自然能够谅解我。因此如果是别人，我早已忘记说这些话了。

译与张解元书 近来做学问的人少了，三五个好友也都零落在天涯；每次回到故乡居住，总是忧郁得说不出话来。没想到专心研究经学的人，竟然出自少年时同在一个砚台旁读书的朋友。昨天聚在一起谈论，真是喜出望外，只是我的浅陋议论多有冒犯。唯独笙诗的问题，当时因天色已晚而告别，没能把话说完。笙诗大义，是不能不说明的：笙诗并非没有辞句，《小序》中已经有它的义旨，束氏、夏侯氏也曾为它补写辞句。古人从未说过笙诗没有辞句。《尚书》说：“诗是用来表达志意的。”如果没有辞句，或许只能称作笙调；笙乐古已有之，却不能称为笙诗。世上哪有无言辞却称为诗的呢？到了宋代，郑樵疑惑六诗为什么全都散佚，便武断地认为笙诗没有辞句。那些诗散佚的原因，哪里能全部考察清楚？也许笙诗只在一时使用，所以连篇散佚了。若说它没有辞句，那么孔子删定《诗经》时计数说“三百篇”，难道会把没有辞句的作品也列入篇数吗？朱子又错误地沿袭郑樵的说法，因为看见《仪礼》中燕礼和乡饮酒礼的文字有歌唱、有演奏，便解释说有辞句的叫歌，没有辞句的叫乐、叫奏，这样只举出了其中一项，竟忘了另外两项。《周礼》说“歌黄钟，奏大吕”，歌和奏都是乐。凡是举行乐事，用钟鼓演奏“九夏”；所谓“奏”就是奏乐，而且都有诗辞。况且大射礼中歌唱射箭的节拍，天子演奏《驺虞》，诸侯演奏《狸首》，卿大夫演奏《采苹》，士演奏《采蘩》，这些都是把歌称作奏。即使《仪礼·乡射礼》也说：“乐正面向东，命令太师说：演奏《驺虞》。”难道《驺虞》《采苹》《采蘩》也都是只有声音而没有辞句吗？《周礼》说：“鞮鞻氏掌管祭祀时的声歌，就吹奏并歌唱它。”注疏解释说：“歌唱的人在上面，吹奏的人用管、籥发出声音。”所以笙师掌管教授竽、笙、籥、管等乐器。因此《郊特牲》说：“歌唱的人在上面，匏竹乐器在下面。”这清楚说明吹笙吹管无不与歌辞相配。《乡饮酒义》说“合乐三终”，注疏说：“笙吹奏《鹊巢》《采蘩》《采苹》。”由此可见，笙诗不只是《南陔》等六篇，而且还有辞句，至今仍有保存下来的。孔子守丧期满十日后创作笙歌，可见笙乐有歌辞，圣人的行事确实可以作为依据。至于又说笙诗没有辞句，和投壶时的鲁鼓、薛鼓相同，只有音节而没有诗歌，更加奇怪。鲁鼓、薛鼓本来正是配合歌诗的节拍，用来作为投壶的节拍。所以前面命令弦歌的人说“演奏《狸首》”，怎么竟像没有看见这句话一样呢？为什么？所谓通晓经学，是说能够贯通经文，参照五经，触类旁通；仿佛亲自同古代圣人揖让往来、上下问答一样。如果只执守一个片面而不能理解，就会胶着固执，离真正的经学相差很远。您在经学方面，想来不会自我封闭，所以我才敢以此请教。敬请鉴察，不尽意。复信恽皋闻 承蒙您寄示《心铭》，足以看出近来的功夫细密，因此心中主宰已经显露出来。但我还有些意见：《铭》只说了心的本体和状态，没有说到修养心性的功夫。这是经历了放纵、禁制、摸索、拟议都不得其门而入之后，忽然悟到它的妙处，并不是从实际下功夫所得的根据。而且其中有两句话有毛病：“心死”是佛氏涅槃的说法；“玩之乐甚，惟恐一转动失之”，这是程颢、程颐、邵雍养心的学问〔所以程子闭目静坐，邵子在山中静坐六年〕，并不是孔孟养心的学问。孔孟之学说：“站立时，就看见它好像在面前；坐车时，就看见它好像倚靠在车轭上。”先树立起伟大的根本，寻回放失的心而总摄住它；“操持它，心便存在”，一句话就概括完了。这正是《诗经》所说“谨慎小心地光明显耀地侍奉上帝”，也是《易经》所说“整天勤勉不懈，晚上仍然警惕”的意思。这样既可以放宽舒适，也可以加以禁制；既可以摸索，也可以拟议；行动时操持，安静时也操持，像明镜高悬，这就是所谓“彰明明德”。哪里有什么心死的境界？这就是所谓“把明德彰明于天下”，又怎么会因行动而失掉呢？这条道理原本细微，我历来交往的良师益友中，只有习斋先生在内在修养方面卓然突出。像王昆绳、朱豫庵，都还没有真正得到它。因为您精进不止，所以冒昧说这些。

译复信恽皋闻 正月十日，您门下的人把天津来信送到。二月初八日，又收到您的亲笔信，情意深切，读后十分感动。您说传注暂缓刊刻，很有见地。不过《大学》《中庸》在年前已经完成，《论语》的刻样也都写完了，开雕已经完成十分之三四，因此不能停止了。只是不要轻易拿给别人看，这就可以了。然而我也有些话要说。您说朱注使人积弊难改，是因为科场遵用它，温饱和荣耀都出自朱注，怎么能不把它看作珍宝而奉行呢？如今想唤醒那些聋而昏睡的人，很难了。这话确实如此。就像方灵皋，文章品行都很卓越，并不是有志于温饱的人，而且对我格外敬爱，也知道颜先生的学问并不浅；可是仍然模棱两可地说，只要申明自己的学说，不必办理程朱之学。推究他的意思，似乎正如俗话所说，受恩最深的地方就当作自己的家。那么比他更差的情况也就可以想见了。我虽然愚昧狂妄，难道会不明白吗？只是我的意思，并不是急切地希望一时之间就改变，也不是希望人人都改变。就目前而言，求取温饱荣耀的人固然家家如此，但特别树立起来的人，近处有冯枢天；他从数千里外前来相从，又得到您相互契合的理解，以及程启生的推许。虞仲翔不过是一个经生罢了，尚且说天下没有人理解自己，死后应当让青蝇来作吊客。如今在我们这一生中，能够坦荡卓立的已有三四个人，已经不能算少了。俗话说，千里才有一个圣人，却好像肩并肩站立；百里才有一个贤人，却好像接踵而来。自古以来这就很难，何况是近世；更何况那些心里认为正确、嘴上却不能说明、文章也不能灿然陈述的人，又多得数不清。何况天下后世，更不是凭心意能够估量的。只是我所忧虑的，不在于同道者少，而在于这条道最终会消亡。我与您年纪都已大了，百年之后，弟子未必能够继承，门下之人未必能够显达，而书籍又烦难抄写，实在很艰难，流传必定很少。天下的事情无法预料，东边振兴、西边突然变故，遗留下来的书籍散落，何况这区区一两家收藏的书呢？势必沉沦于后世，后人连有过这样的学说都不知道，更谈不上希望有人继承，原本就没有凭借了。所以我曾说，尧、舜、孔子、颜回如果没有经书流传到今天，今世连他们的姓氏都要一并昧然不知，又怎么能传下他们的道术？假如能够得到摹本，容易制成许多副本，散布在人间，即使交付给完全不相干的人，或者千百部都亡失而幸运地保存下一部，只要有一天遇到有心人得到它，星星之火就可以燎原。韩昌黎的文集被压抑了一百多年，欧阳文忠在破旧的竹篓中得到它，加以表彰，便使它流传于世。何况是圣人之道呢！您说，追求温饱荣耀的人一定不能突然转变而跟从它；我正忧虑的是，追求温饱荣耀的人群会把圣人之道积重难返，所以想努力保存这一点微弱的希望。虽然《辨业》《学规纂》依托于圣经，恐怕人们仍会认为那只是片面之见、偶然之论；如今圣人的言语一一列出，并且都有注释说明，那么这篇文章的规范和道路本来就有一定准则了。即使到了万世以后，也许不敢越过圣经而沿着自己的私路走。虽然如此，我怎敢说它一定能够流传呢？我和您相交数年了，您看待我，难道还会认为我有借此标榜自己、求取名声的念头吗？难道还会认为我有同先儒争胜的意思吗？只是承蒙颜先生提点教诲，说天地万物和百姓，不忍心让它们被尘埃遮蔽；先圣先贤，也不忍心任其道统坠落于地！当日颜先生说到这里，流下了眼泪，我也流下了眼泪。所以我冒昧希望后世儒者的迷雾瘴气或许能够消散，圣人之道的微弱命脉或许可以保存；但又不敢确定，却不能因此停止。每到五更时分，我徘徊叹息，叹息声断之后，接着流下血泪。唉，成败、显晦，都听凭上天吧，我尽到自己的心力罢了！您会把我看成什么样的人呢？您又说适宜刊刻《小学稽业》《学礼》，非常正确。这两种书所费不多，容我立即设法办理。不尽意。

译致陈秉之学院书 我罪孽深重，被谴责居住在倚庐，本来是不应当再为丧事操劳的。颜伸另有一篇说辞，但只想到阁下高举道德旗帜，表彰人伦，将我的老师颜习斋先生列入博野、蠡县两地的乡贤，又提拔王五公先生的曾孙补为诸生，并且多次承蒙您来信问候情谊，这些我不敢忘记，所以谨修书致意，派冯生前往叩谢，并请教有关学术的问题。我恭敬读到阁下批评举荐习斋先生的呈文说：“以三物修治自身，又兼通六艺，那么对于颜先生论学的大旨，确实已经同心赞许了。”我私下想，学习圣人只有下学和上达两件事。您的著作《学辨质疑》说：“格物就是格正身、心、意、知以及家、国、天下这些有名目、有条件的事物；如果在这些之外再去穷究一般事物的道理，如同姚江所说格正庭前竹子，那一定不是圣贤所倡导的有用学问。”伊尹说：“习惯与本性共同形成。”孟子说：“陷溺之后成为恶，过错在习染，而不在于本性的才情有不善。”这些话明白透彻。认为情感和才性都是善的，这就同习斋《存性编》中认为性、理、气都善的主张一致了。才就是形色，也就是气质；把恶归因于习染，以及《存性编》把恶归因于引蔽和习染，也相互吻合。阁下关于上达性天的见解，为什么这样远远超出先儒呢？《学辨质疑》又说：“格物就是格正身、心、意、知、家、国、天下这些有名目、有条件的事物；如果在此之外去穷究事物的道理，如姚江所说格正庭前竹子，圣贤一定不会有这种无用的学问。”我的著作《大学辨业》专门论述格物，阁下竟先已说到了我的心里。物就是身、心、家、国、天下中的事物；格就是达到、研究；学习就是学习这些事情；诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，就是实行这些事情。所以经文说：“想要诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，先要致知、格物。”格物致知之后，诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，各有各的功夫和阶段。然而学习就是学习所要实行的事情，实行就是实行所学习的事情，所涉及的只是身、心、家、国、天下中的这些事物，当然不是泛泛地从草木万物中去穷究道理。至于说“有名目、有条件的叫作物”，这句话更加精确。因为有名目、有条件的事物，无非是仁义礼智、子臣弟友、礼乐兵农，正如《周礼》所说的“三物”。因此感叹阁下在下学方面确实有根有据，与那些捕捉幻影、整理乱丝的人相比，相差太远了。难道尧、舜、周公、孔子的道统将要在世间大为彰明，而特别集中体现于阁下身上吗？此前听说衡水的小徒弟刘廷忠呈上《存性编》，博野的教官呈上《习斋年谱》，冯生又呈上《小学稽业》《学礼》两种，近来肃宁黄县令索取《四存编》《辨业》《学规纂》《论语》《大学》《中庸》传注以及《恕谷后集》，共十一帙，带去献上。如今又把两篇论学文字和一册传注问答送上供您阅览，只求阁下严格批评删改，指教其中的错误，指示改正，使圣人之道不至于走入歧途。这不只是我一个人的幸运，也是天下万世的幸运，谨此叩首致意，言语不能尽达。陈秉三回信大意说：“我还记得二十岁左右时，曾在万季野先生的讲席上得以瞻仰先生的光辉风采，如今已经二十年了。我在畿甸考察士子时，充分听闻先生亲身实行、踏实践履；凡是礼乐等重大制度，没有不深入探究其源流，能够付诸实行的，实在是孔门的羽翼、后学的渡口和舟筏。您所示的论学、传注、问两种文字，字字都是至理，洞察了其中的深奥。岁试结束后，再经过保阳时，当细细领受您的教诲，把它奉为指南，怎能不满怀仰望。” 复信蔡瑞寰 久未见面，思念十分迫切，忽然收到您的华美书信，我勉强睁开病眼披读，先是生出喜悦，随即又感到悲伤。我自戊戌十月突然中风，半身麻木不仁，近年来每天服药，病情却没有减轻，只能勉强支撑自己。去年四月间失足跌倒，此后病势一天比一天沉重。杨令的表弟前来陪侍，我非常高兴，没想到稍微劳累竟引动虚火，半夜痰涌气塞，昏沉得难以起床。我自思脾虚而泄泻，肺虚而声音怯弱，肾虚而精气枯竭，心悸、疲惫、尿闭已有多年，又得了这个病，嘴张开不能合拢，仰面躺着像一具尸体；距门不过几步，拄杖走去也怕跌倒，大概不能在人世间长久了。如今承蒙贤王有德，愿意屈尊前来，而我心神恍惚，语言昏乱，手脚全都不能使用，无法趋前拜见。向来深受您的知遇，只能再次恳请您代为说明我的病状，宽宥这个残废之躯，使我得以稍稍延续残喘；这样不也是让我像鸟返巢一样回到故园，长久寄托于圣明时代吗？如果逼迫我向西行，万万做不到。不仅我的身体有病不能前行，老母亲年纪已经八十多岁，本来就有旧病，听说我要远行，一定会惊忧而发生意外；我又怎么忍心使母子两条性命在同一时间陨落？想来有道德的人一定会垂怜此情，您的孩子也会因此悲伤得泪湿衣裳。对于来接我的车马，万望中止。我将铭心结草以报大恩，发誓世世不忘。面对风声呜咽，不能一一尽述。我的手颤抖不能写信，只能伏在枕上口述，命孩子们代为起草呈上，请宽恕我的失礼。《恕谷后集》卷五终 《恕谷后集》卷六 冯先生传 冯先生名梦征，字绘升，是安州人。凭廪生资格被选拔为贡士。他生性凝重厚道，笃实孝顺友爱。继母赵氏对待他很严厉，先生总是先察知她的心意，暗中满足她的要求，于是使她心情愉悦。后来每当继母大发威怒，先生一劝说她便立即平息。当时，大河北的孙征君锺元、宗王守仁、刁孝廉包宗、朱熹都讲学并各自著书扬名于世，先生也遵守程朱学说；然而他结庐在卢白洋淀旁的偏僻巷子里，独自修养，神色安然。后来他同我交往，听说我在订正先儒言论，便写信来争辩，洋洋洒洒数千字。等到颜习斋先生把《存学编》送给他，论述孔孟的正旨，他又看到我的《大学辨业》，深受启发。晚年与习斋结社相会，共同砥砺学问。唉！自从程朱建立学术道统的名目以来，后来又变成阳明学说，天下分门立户，互相争论的，不出这两派。先生起初坚定地墨守旧说，晚年终于看见通达的大道，难道不能说是听闻道理的人吗？他贫穷却喜好义行，多次使人脱离危难；乐于教导前来求学的人，年老后更加恭敬谨慎，面对客人谦恭有礼，像后辈一样。他死后留下五个儿子，个个纯厚雅正，使家业世代相传。