恕谷后集卷十

译《恕谷后集》卷十 留别长安诸位友人 我的《易》学尚未流传，得到您的著述，就像得到拱璧一样珍贵。您已经通晓象爻，推演蓍数而洞察《易》的精微，几乎可以达到文质彬彬的境界。又以高尚的操守辅佐它，钻研四圣留下的遗教。天子不能把您当臣子，诸侯不能把您当朋友，难道不是当今超越武王、独绝一伦的人吗？万望继续推演阐发，切勿苟且自安。右文写给尚孚。昨天我对您说：“节俭使用、节省费用，存心却不能杂乱。又引用颜先生的话说：‘在千万人中不显扬自己，在千万人中也不忘记自己。’您都认为对。然而，显现自己也就是忘掉自己。求学的人如果真能卓然奋发自立，把自己看作天下万世不可缺少的人，无论处于困穷还是显达，都达到中和中正；时时刻刻亲自以自己的性命为主宰，自然不会同粗鄙之人争斗、露锋芒。所以说，显现自己也就是忘掉自己。”至于您亲自经历军伍，更加用心于弢钤之学，已经掌握六七成；其余二三成的机密只要不懈坚持，必定还会有进步。右文写给绳其。您自我反省说：“我傲然发表鄙陋之言，冲撞起来如雷霆；能够折服自己接受它，我本来就知道这不是傲慢。只是雷霆不能常有，应当使微风一吹，疑惑便立即消解，这样遇到任何地方都能有所收益。”您愿意承担乐学，又能够制造器物，我内心很是欣慰。又想到分别以后，恐怕您会有误解之处，应该仔细体察。您想把《关雎》等诗谱入琴、瑟、箫、笛，必须先精心研究七始、四清和元声，然后才可以使乐器协调、音调准确。如果本源尚未明白，只是依稀取其字音，便以为已经掌握，那就像摸索盘面、敲击钥匙，终究不是日月之光。郑世子何尝没有把三百篇谱入乐器，但在宫商音律上却相距千里？《乐录》等书，请彻底研读考订。右文写给圣居。您的志向是成为圣贤豪杰，因愤发而锐进，值得爱重和敬佩。但有时昏昧懒惰，便忘记羞愧；受到激励时又过分用力，忽快忽慢，难以逐步驯养成性。孟子说：“君子的本性，无论事业大行于天下还是困居不遇，都不会增加或减少；一定要以敬使内心正直，使心像天地一样广大，像日月一样精明，这样根基深厚、德色自然显露，无论到哪里都能自得。”而您勉强拘捉自己做不到，竟想用空无和遗忘来达到它，这是不对的。经历世事越多，对人情越熟悉透彻，应当务使人和事来到面前便能立即理解；您却想靠读书背诵来达到，又不对。心性深厚通达，世情自然能够由纷乱归于统一，由迟钝变得敏锐。至于精良兵器虽属不祥，曲台上的刑名之学也可以立即显现效用，辅助刑名正是学问。因此君子不违背自己的才能，也不超出自己的职位。右文写给长举。听说蔺协镇调任河州，您想回到这里来，这很不应该。男子生来就应当有四方之志，何况朋友交往应当有始有终。我现在要向东回去了。希望您推演阐明我平日的文章，补正其中缺漏，若能有所成就，便是万世之功。王昆绳说：铲除它，要整整齐齐；明白地修治它，要荡荡平平；陈列它，要齐齐整整；陶冶成就它，要肃肃雍雍。这些话很有意味。秋风向西寄来，令人惆怅地思念友人。右文写给潜士。先前妄自说了些赠言，如今全部归结起来，不过是说话谨慎、行为谨慎罢了。但不要把我的话误认为退缩。人一定要把根基立定；否则任凭气质驱使，遇到事情便锋芒四起，忽然又掉头退走，最终意气全消，什么也做不成。右文写给子丕。富平赠言 自从和我的朋友一同西行来到富平，我们的交情日益深厚。我敬重朋友，像敬重拱璧；爱护朋友，像爱护自己的心腹。这样做是因为不愿废弃樵夫的意见，并不只是礼貌上的尊敬。如今朋友仁厚的心意和仁慈的政绩广泛施行、充沛流露，为我们这一类人增光。我因省亲将要离开，惨然之情顿时如同远别。于是写下这些浅陋的话，也借此自我警戒，代替当面交谈。第一条，戒除兴致突发。杜工部说：“一进门高兴便发作”，指的是山林隐逸的情趣。至于处理世事，绝对不能这样。说话不可因一时兴起便脱口而出。凡说一句话，都必须有明确用意，不得突然冒出，不得茫然没有头绪，不得杂乱不清，不得有开头没有结尾。应酬的话，不要过分文饰，恐怕别人听不明白；也不要粗俗鄙俚，恐怕失去威严。应当简明、恭敬而合乎礼节。叙述事情的话，必须有要点、有铺陈、有权衡结语，有轻重繁简，使人听了清楚明白。发怒时责备人，不要任性冲动；已经发怒了，还要再三存心思量；将要施刑，也要再次拟议斟酌；不要任凭性情怒气，以致一发作便难以收回。使用财物不要凭一时兴致。汉高祖用黄金四十斤给陈平，也不追问他怎样支用；韩昭侯连一条破旧裤子也不肯拿给别人，这都是英雄宏大的谋略。如果随意花费钱财，不选择是否适当，即使花了钱也不会有功效。施行仁政不要凭一时兴致。水利、农桑、武备等政务，我的朋友念念不忘，确实是百姓的父母官。但必须估量时势，看看是否能够出力、是否能够实行，然后再发布号令；否则说了做不到，便无法取得百姓信任；即使实行，也会因鲁莽草率而失败，或者本想兴利反而造成祸害，这同样是不可以的。爱护人，不要凭一时兴致。发现某人可爱可用，应当慢慢考察，平心观察，逐渐任用，以充分发挥他的才能。不得因一时投合，便异常惊喜、过分抬举；如果对方并非真正有才，反而会因此毁掉他。或者自己的感情难以持久，后来反而招致怨恨。推及礼待上司、对待朋友，都应当如此。第一条，戒除骄奢 我的朋友谦恭地礼待士人，衣食朴素节俭，可以说是富贵人中特立独行的人。然而我昨天对田公子说：“显贵的人不必等到有意骄傲，富有的人也不必专门学习奢侈。地位尊贵便自然容易骄傲，并不一定出于本心；富有便自然容易奢侈，不学也会。车马服饰、馈赠支出，都必须减了又减，宁可朴素，不要华丽；宁可简陋，不要豪奢。库银不可随意动用，借贷也不可任意进行。为什么呢？轻易花用自己的财物，就是轻易花用百姓的血汗。不这样做，又从哪里筹办呢？至于仆役盛装打扮，随从多如云，以此显示声势，是今天富贵人的陋习。何况我的朋友爱民如子，众人同心如城，谁不会拥护他？做百姓父母官的人，不必在无事时制造纷纷扰扰的纲纪。” 第一条，戒除迟缓 我的朋友近来涵养气质，很显得平和，我喜爱并敬重这一点。但不要把怠惰迟缓当作平和，把放纵松弛当作安定。比如给人财物，可以给就应迅速给他，不能给就应立即明白说没有。买人的东西也是如此，需要就马上付价，不需要就立即归还，不可拖延多日而让人受到为难。这虽是小事，却容易失去人心。其余事情也可以由此类推。第一条，戒除自矜张扬

译我们这些人做官，立志成为圣贤，施政效法帝王，都是职责之内的事，没有必要自我夸耀。如果稍有自矜张扬之意，必然会招来阿谀称颂的人；有了这些人，必定有人借此迎合我，以谋利并扰乱政事。而且即使我的善政胜过别人，不自我张扬，人们尚且会把张扬的名声加在我身上，以致上司不快、同僚嫉妒，这并不是小事，何况自己还骄矜而喜欢听谀词呢？况且做大事的人，器量应如沧海，气度应如山岳；为一点小善、微小劳绩便沾沾自喜，怎么能谋划大事？第一条，戒除接近小人 小人献媚取悦来陷害我，有的表面奉承我、暗中违背我，有的假装亲密契合来窥探我。我若喜爱他们熟悉圆滑、机灵乖巧，甚至喜欢他们钻营攀附，等到后来想疏远他们、使他们不能接近时，立即发生的祸患就可怕了。即使是同僚同辈中那些对我没有图谋的人，只要是小人，就不会乐于让人成为君子；他们用嬉笑使我欢娱，用宴饮游乐诱导我，用声色拉拢我，必定会导致我败坏，而他们的心愿才会满足。求学的人如果不能像高墙万仞一样坚定自立，最终必然混同于泥涂。第一条，戒除小伎俩 至诚的道路可以感通幽明，这是仁道中最根本、最高明的办法。至于诡诈之道，只可以用于军旅作战：今天杀敌，明天奏报胜利。对于家人、父子、朋友、仆从、吏卒和百姓，一丝一毫的权诈都不可使用。在这个人身上使用的伎俩，到了另一个人那里便会暴露；先前使用过一次，后来必定难以再用，使人怀疑我、防备我，反而败坏事情的情况很多。第一条，戒除追求奇异 孔子说：“中庸是很难做到的。”仁心仁政，看似最平常、最容易，其实正是最奇妙、最能应变的道理；平地之上成就天地万物，都包含在其中。如果假托鬼神，喜好玄虚之说，沉迷梦幻，不但没有益处，还会引起人的怀疑，使人轻视自己，实在没有必要。至于讲习六壬、奇门、南宫、剑客之术的人，都是会害死自己、祸害天下、使百姓陷入涂炭的人，千万不要误以为是正当的学术而去接近。第一条，喜好学问 兵、农、礼、乐等事情，想要做成一件，必须进入它的门径，深入它的奥妙，掌握法度、谋略、计划和实际作为。如果只有空泛的志向而不切实研究，遇到事情时没有不成为被田父欺骗的人的。第一条，以闲暇为贵 庸人的闲暇是懒惰，英雄的闲暇是安静。善于做事的人，总让自己的精神有余力用于事情，不让事情反过来耗尽精神。如果好胜、贪多，以致茫然混乱，事情一定会出错，名声也会受到损害。曹公的神情安闲，好像不想作战；孔明因此被称为特别卓绝。第一条，以有恒为贵 我的朋友，我敬重您爱护百姓的心，我喜爱您治理政事的才干。若再加上深沉周密，喜怒不形于色，面对得失不惊，有始有终，那就是百姓的幸运了。千万不要开始敏锐而后来懈怠，开始节俭而后来奢侈，开始小心而后来放纵，开始虚心接受意见而后来刚愎自用。附呈《恕谷日谱》数条 以恩德待人的，有了过错就责备他，使他不至于放纵；用法律约束人的，只要确实服从就宽待他，使他不至于怨恨。范晔劝曹操攻取蜀地，曹操没有听从。过了七天，曹操又问范晔说：“如今局势已经稍稍安定，不能再攻打了吗？天下的事情变化只在呼吸之间，像这样狐疑迟钝，怎么能成就大事呢？” 处理人事，不应当因为不该高兴的事而高兴，也不应当因为不该发怒的事而发怒，也不应当因为没有事情而故意制造事情。亚夫军营中夜间发生惊扰，他仍坚定地躺卧不动，是有道理的。驾驭马匹很难：马所奔向的地方没有空旷之地，真正能够把生死托付给它的马，哪里容易得到？马在前面疲软，就坐在后面使它休息；马容易受惊，就谨慎地控制缰绳加以防备。有人说：“马没有放纵奔驰，却不知道驾驭者的辛苦。”任用人也应当如此。下属违逆我，不要轻易发怒，恐怕他有冤屈，或者确有可取的才能。上级称赞我，也不要轻易高兴，恐怕他只是随口说说，或者另有计谋来笼络我。侥幸求得进用的人没有功劳；急于求成的人多有挫折；夸耀长处的人容易暴露短处；喜欢阿谀的人必定受到阿谀者的愚弄。屠牛的人不屑于搏击老鼠，专门搏击老鼠的人一定不能屠牛。使用财物要有尺度，行善也要有尺度。用财无度，费用便无法支撑；行善无度，政令便会壅塞而无法施行。智慧深厚、勇气沉着，既了解别人又了解自己，这是豪杰最可贵的品格。人若连自己都不了解，其他事情便没有什么可问的了。事情即使容易判断，也一定要思考；事情一经思考，就一定要作出判断。听取意见，要探究它的底蕴，所以说要喜欢询问。善于考察，便能集思广益。如果听到意见却不详细了解，不考察自己的看法如何、别人的心意如何、可以实行还是应当违背，该怎么办，就贸然采取措施，必然导致错误；或者只是随意答应，却不去实行，那么说了也没有益处。久而久之，人们将闭口不言，这和不听意见没有区别。每天傍晚天黑时休息，回头检查已经做过的事情；每天清晨还没有起床时，斟酌将要做的事情。这是做官的重要方法。给素存、永言、晜弟的信 青山刺史因为阿咸、阿戎两位年轻人错误地跟随我交游，这正所谓向盲人问路。席间青山劝诫他们不要在衣食上奢侈，我因此感到奢侈是今日的急症，姑且说几句话。孟子说：“口腹的滋味、眼睛所看的美色、四肢的安逸，都是人的本性；君子却不把这些称作本性。为什么呢？一定要吃甘甜脆美的食物，肚腹才感到舒适，这只是那个人的情况。” 一定要使内心无所不足，一定要穿罗纨，身体才觉得舒适，这只是满足那个人罢了。如果没有身心的大美和奇珍，单单具备这些外物又有什么用？甘美脆嫩的食物，是身体的宗庙百官；如果身体能够站立，又何必依赖罗纨？所以说，应当以仁义为食，以美名和广泛的声誉为满足，不要羡慕别人家的膏粱美食和华美衣绣。况且世上追求膏粱文绣的人，也不一定真是为了腹中舒适、身体适意。大多只是因为门面和宴席的拖累：如果宴席不铺陈，衣服不华美，不鲜艳地给旁人看，便觉得难免忸怩。唉，这其实是在替别人吃饭、替别人穿衣，实在可以讥笑。而其中的苦处没有比这更大的：衣食互相攀比，力量又承担不起，甚至到了借贷和彼此责难的地步；困苦不堪、饮泣忍痛，起初借华美服饰车马来装出气势，后来因狼狈而缩头，最终忧愁叹息以至死亡的人，比比皆是。真愚蠢啊！一旦在衣食上骄奢，随之而来的夸耀就没有止境。一定还要修饰华美住宅，一定还要向妻妾炫耀，一定还要装饰车舆随从，一定还要铺张宴饮享乐，一定还要盛备陈设和玩好之物。常见各部堂官、开府大员，私下积蓄百万，解下官印数年后，子孙却沦为乞丐；有眼睛的人都共同看见了这种情形，却还不加以戒惧吗？既然如此，那么宰相睡布被、司马光称赞他贤明；司徒的妻子穿着拖地的柴草鞋，王良认为她志趣美好，这些都可以作为榜样。如今世道距离古代虽远，人心却相差不远；出仕时做清廉官员，居家时做正人，饮食器用朴素，称赞这种做法的人必定很多。为什么要取悦几个纨绔子弟，去追求浮华奢靡呢？然而，俭朴并不等于贪吝，这一点不可不辨明。原宪穿着缝了许多补丁的鹑衣，却把四马并驾的车子看得像污秽一样拒绝。晏子吃的猪肩肉小得遮不住盘子，穿洗过的粗布衣、戴洗过的帽子去朝见；但父亲一族没有徒步行走的，母亲一族没有徒然挨饿的，妻子一族没有受饥寒的。齐国士人中等待他施舍而得以生火做饭的有七十多家。贫穷时不苟且取用、不胡乱花费；富有时厚待别人，对自己节约。这就是中庸之道。答三弟益溪关于旧说居丧期间停止宗庙祭祀的问题。

译古人从来没有停止过。按《曾子问》，孔子从老聃那里听说：“天子去世、国君去世，祝官取出各宗庙的神主，藏在祖庙，然后下葬。此前不举行祭祀，是象征祖先和考妣共同忧伤。卒哭礼完成丧事之后，各神主才返回自己的宗庙。”既然卒哭时丧事完成，举行祔祭，后来又举行四时祭，所以各神主才返回本庙。如果四时祭三年都不举行，神主又何必各自返回本庙呢？而且祔祭之后各庙神主仍应聚藏在祖庙；事实并非如此，这难道不正是神主返回本庙、不能证明葬后停止常祭的证据吗？” 况且古人的实际事例可以验证，并不只是空泛的文字。《春秋》襄公十五年十二月，晋侯周去世。十六年春，安葬晋悼公，平公即位，羊舌肹任傅，改换服色、整治官署，在曲沃举行烝祭，又在湨梁会盟。襄公二十二年，晋人向郑国征求朝见，郑国公孙侨说：“湨梁会盟的第二年，公孙夏跟随寡君来朝见晋君，在举行尝酎和执膰礼时见到了。”可见安葬后、小祥后，都照常举行四时祭祀。叔向、子产都是被称为知礼的人，必不会胡乱行礼、胡乱说话。何况按人情事理推断，也没有停止尝祭的道理。安葬后，冠、衰、鞋都有更换，腰间的麻带改成葛带，虞祭也从丧奠改变为祭祀，祔祭时不再称“哀子”而称“孝子”。所以三虞和卒哭之祭称为“成事”，是说丧事到此完成，也就是说常祭之礼从此可以恢复。《丧服小记》说：“虞祭时的丧杖不带入室，祔祭时的丧杖不上堂。”《仪礼》记载虞祭，主人向尸献酒，尸回敬主人，主人坐着祭酒，饮尽爵中酒，这些都逐渐接近吉礼，是以神道来接待先人。到了祔祭，便已经在祖庙合食了。此后哀痛日益减轻，反而说要停止在祖庙供奉祖先吗？《春秋传》说：“礼制是卒哭后举行祔祭，祔祭后制作神主；在寝宫专门祭祀，在宗庙举行烝、尝、禘祭。” 杜预说：“像朔日祭奠、小祥、大祥这样的专祭，就在灵几筵前举行；宗庙四时常祭则照旧举行。”《释例》赞同这一说法，不能因为杜氏没有帮助晋武帝守完丧期，就连这句话也一并废弃。然而杜氏的解释仍然不完全合适。“在寝宫专祭”，是说专门祭祀新死的人，神主在寝宫，因此在那里祭祀。“在宗庙举行烝尝禘祭”，是说遇到烝、尝、禘祭时，请神主进入宗庙，和祖先合食。毛河右解释经文所谓“仍奉主祔之祖旁”，说的就是这个意思。杜氏却说四时常礼照旧，三年丧期结束后举行大禘，才一概恢复吉礼。这似乎意味着在宗庙举行烝尝祭时没有新神主，文义不通，而且没有新神主又有什么意义呢？难道是说新神主不能突然进入宗庙吗？可是祔祭时已经进入宗庙了。若认为吉祭时新神主不应参加，那么孝子可以主持祭祀，新神主却不能参加，这就荒谬了。有人说：“即使是祭祀，孝子也不参加，只由摄主代行。”我说：“有这种情况，但不是一概如此。”《伊训》说：“惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王。”《汉书·律历志》认为，太甲越过一个月即位，改换年号，恰逢乙丑朔日冬至，越过丧绋去郊外祭天。按《世纪》，成汤在丁未十三年去世，必定是在建亥十一月去世。商代制度是越月改元，所以在建子十二月改元，称为元祀，恰好遇到朔日冬至，因此命伊尹代行祭祀先王之礼，契配享上天［见《祭典》］。这就是尚未下葬而祭祀外神、由摄主代行的证据。晋平公安葬悼公以后，在曲沃举行烝祭，第二天便改换服色办理政事。这是安葬后自行祭祀祖先的证据。朱晦庵《家礼》说，丧中应当仿照杜元凯的说法，穿墨衰在家祠举行祭祀；颜先生却深深非难这种说法，坚持“缌不祭”的主张，态度很严。如今想来，宗族姻亲繁多的人，遇到功服、缌服之丧是必然的，如果因此多年不让宗庙享受一滴血食，内心忍得了吗？用最轻的服制来废掉最重要的祭祀，内心能够安宁吗？《记》载颜先生在王法干去世时穿缌服，停止家祠献祭。底塨从浙江来见他说：“先生错了，哪里有因为朋友去世，就拒绝让祖父享用祭品的道理？先人难道不为此痛心吗？”先生说：“到这时我才知道。”《仪礼》说朋友之丧用麻，却没有说缌服，是指吊服加麻。《学记》说：“老师不属于五服之内，五服之外也不能亲近。”老师尚且不在五服内，朋友反而会有丧服吗？我后悔过去的看法，却不知道即使穿缌服，也不应停止供奉祖父的祭祀［按《仪礼注疏》，朋友都在外乡，袒免之服归来便除；若同在一国，吊服或疑为衰服、缌服的绖带。朝服是十五升布，疑衰是十四升布，所以称“疑”，是因为近似吉服。缌衰是七升半布，朋友吊服与缌服相差很远］。然而“缌不祭”这句话究竟是什么意思呢？” 回答说：“上文《曾子问》所说的有丧服便不能参加祭祀，指的是丧中祭祀；这一节文字前后相连，所谓已有丧服而不能参加相识之人的祭祀，也指虞祭、祔祭。因此孔子说：‘穿缌服不能参加祭祀，又怎么能帮助别人祭祀呢？’这正如《杂记》所说：‘父母丧期将要举行祭祀时，兄弟去世，已经入殡后才举行祭祀；如果住在同一宫室，即使是臣妾去世，也要等下葬之后才祭祀。’这是说刚遭遇初死之丧，即使轻到缌服，自己的丧祭尚且要停止，何况去帮助别人？并不是说四时常祭也要停止。熊氏的注解说得非常清楚。” 《王制》说：“服丧三年不祭，只有祭祀天地社稷时才越过丧绋去办理祭事。”这难道不是说服丧结束以前都不祭祀吗？回答说：“也不是。”这句话中的“三年”，是说在丧期三年内，葬前执绋的时候不举行宗庙祭祀；只有祭天地社稷时，才越过丧绋去办理。看下文说“越绋”，可知上文所谓“不祭”，是指不越绋举行宗庙祭祀，并不是说下葬后执绋完毕仍然不祭。假如葬后不祭，就只需说“服丧三年不祭，只有天地社稷可以祭祀”，何必专门说“越绋行事”呢？至于五祀，葬前也可以祭，却不说“越绋”，《郑志》答田琼说：“五祀属于宫中之事，在丧期之内。” 曾子问：“鼎俎已经陈设，却不能完成礼仪，难道是因为士人穿缌服也不能祭祀吗？”这句话说的是祭祀已经正式设置，忽然听到丧事变故便停止。大夫遇到九种丧事，直到大功服；士遇到十一种丧事，直到小功、缌服，也都要停止祭祀。并不是说入殡、下葬以后就废止祭祀。况且即使按照这条来观察，大夫遇到齐衰、大功之丧，门内的祭祀停止，门外的祭祀不停止；士遇到小功、缌服，也应当如此。并且还说：“对于死者没有服丧关系，就可以祭祀。”这说明各种丧事刚刚听闻、正在惊悼之时，尚且有不停止祭祀的情况，怎么能说入殡下葬以后反而不举行常祭呢？

译那么究竟应该怎样呢？回答说：从天子到士，都在下葬前停止祭祀；卒哭以后，凡遇到常祭，就请新神主到祖庙祔祭合食。祭毕后返回寝宫，孝子办理祭事时穿素服，只稍稍减轻其凶服，这就是虞祭时丧杖不入室、不上堂的意思。祭祀礼仪要降低等级，不奏乐，不饮酺，只接受祭肉。正如《曾子问》说：“天子去世尚未入殡，五祀不举行；入殡后举行祭祀，尸进食三饭而不劝侑，主人献酒而尸不回敬，如此而已。”从启殡到返回哭临，五祀不举行；下葬后举行祭祀，也只是祝告完毕、献酒而止的意思。何况古代有牲畜叫作祭，没有牲畜叫作荐。如今士大夫能够备办牲畜的很少，清酒和普通菜肴并不算正式祭祀，又有什么妨碍呢？” 王带存说：“先生真应该承担容台议礼的职位，叔孙一类人不过是喧闹一场罢了。” 答长举问 您有志于成为圣人，和世俗同辈相比，把道看得像仇敌一样，甚至有人闭口不谈道，难道不是高出他们许多吗？然而若对贤者提出要求，就应当还有进步。您的毛病在于心志急切而行动迟缓，空有远大的志向而实际力量很小，以致精神驰骋万里，眼睛望到九千里之外，身体却只停留在几席之间。您的行动迟缓，力量又小，必定会自认为愚钝。我认为这不只是愚钝的过错，也有遗忘和懈怠的原因：有时堕落，便忘了自己是来做什么的；有时悠忽拖延，便苟且偷安。从前虚度时日而自己不知道，就像去年与您分别后，您回镇原学习礼，到今年相见，我却没有听到您说一句所学的礼究竟怎样。问起时，您便推说没有礼书。过去我说过，礼并不只有一个方面：有内心的礼，即端庄明净、达到中和；有身体的礼，即非礼勿视、勿听、勿言、勿动；有家庭的礼，即朔日、望日、节令、祭期和忌日。这三种礼都在亲身实行，不在考察书本；即使考察书本，也不是秘密深奥、难以得到的东西。昨天在富平聚会，见您有意学习兵法，我便把以前编的集子给您，说：“治理事务有空时，每天读一两条来商量。”可是您拿走以后，竟然连续几个月没有商量其中一条。还记得年轻时学习算术，几个月里吃饭时仍把算筹放在身旁，拨弄筹算，夜里思考；一算出一个数，便披衣点灯捻算。向汪若纪学习射箭，若纪说他梦中都在练习撒放，手肘撞在床边墙上，直到肘部破裂流血。大抵每一门学问要有所成，必须苦心钻研，从未听说宋儒专门以缓步徐行来讲求儒者气象，就能立即通晓六艺的。而且君子的愚钝，又会被心急和志向空疏进一步拖累。心急就会躁动忙乱，精神涣散，反而更加愚钝。譬如走路，一个人一天能走一百里，另一个人一天只能走二十里，不必为走得少而忧虑；别人走一天，我走五天就是了。可是你却在枕边徘徊，既惭愧又悔恨，一夜睡不着，到天亮时疲惫得不能起身，连二十里也只好停止前进。这也是走路的道理。志向空大，就会一会儿想做这个，一会儿想做那个，时而开始、时而停止，自己寻找愚钝和荒废，也如同走路一样。一个人走水路，一个人走陆路，只要不懈怠，都能到达目的地。你却说：“我要水陆兼走。”刚跨上马，马上又登船，结果船和马都嫌不合适。又坐下来和人商量，路却始终一步也没有走，这又算什么呢？” 您把求学时寻找朋友看得很重要，这是对的。但您寻找朋友的想法却不恰当。您认为自己资质迟钝缓慢，学习射箭就一定要找一个人同住；弯弓和读书，也一定要找一个人并席而坐。您想让两个人一起学习，几年以后才可能有所成就。若按这种方式寻找朋友，必定很难找到。为什么呢？八岁入小学，十五岁入大学，年少时同伴相近、共同敬业乐群，才有这样的条件。如今您已经四十多岁，所结交的人年纪也相近，有的做官，有的经商，各自还有自己的学业。您却一定要让对方放下众多事务，整天和您一起攻读您所学的东西，谁能做到呢？” 何况孔子说：“行仁要靠自己，不是靠别人。老师和朋友，只是帮助自己的人罢了。自己实行占九分，别人帮助占一分。”如果专门依靠老师朋友，那么自己又在哪里呢？就像人整理容貌、整好头巾、束好衣带、洗脸、穿上盛服，这些都要自己动手，而朋友只是镜子罢了。没有听说把镜子当作巾带服饰来使用的。古人暂且不说，就拿我这一生来说，得力之处全在老师和朋友。我读书、学算术、学射箭、学礼、学乐，都是自己加倍用力苦学，有所领会或有所疑惑后，才向别人请教。如果自己没有先学习，那么要向别人请教什么呢？我每半月和颜先生见一次面，就把十五天所学的全部拿去请教。近来枢天跟随我游历，常来把抄录的疑问带来，有时有三四十条；但我们也不可能每天在一处。我年轻时每听到一句话，或偶然看到一个值得观摩的仪式，必定记在心里。遇到天下名流，知道他们各有所长，便一定把他们的长处全都学习过来，即使一首诗、一篇文章也不轻易白白错过，因此积累颇多。近来看到您的几个孩子，他们见到别人便只挑短处，于是抛弃别人的长处；或者只固守自己，即使别人有好的言论和高明技艺，也视而不见。心志本来已经空疏，耳目又不灵敏，怎么能够集思广益呢？” 至于您说：“如果专心只学一门，不过是拥有一项长处、一种技能的人。”这话大错。一项长处、一种技能，哪里是容易做到的？卞庄子的勇武、臧武仲的智慧，都受到圣门认可；养由基的射箭、造父的驾车，名传千古，也只是各有一项长处、一种技能。不仅如此，贤如子路、冉有，各自专门从事兵、农之学；圣如禹、益，也不能同时精通治水和治火。您现在最应该操练的是刑名之学，却轻视它。刑名之学难道卑鄙吗？皋陶明定刑法，三代都以之为准则；萧何制定律令，唐宋都以之为法式。明辨是非、处置得当，谈何容易？您却受宋儒空读书、好空谈的习气影响而轻视它；这种见解如果不痛加洗涤，就不能进入正道。《恕谷后集》卷十终 《恕谷后集》卷十一