恕谷后集卷三

译《重修杜家庄寺记》蠡东杜家庄过去有一座寺庙，无法考查它始建于何时。康熙二十七年，庄人刘氏募集众人重新修建。到这次刻石立碑时，来向我请教文章。我曾经说过，佛教是在顺应气运中产生的。人在五六十岁以前，耳目不断积累所见所闻，心中增加记忆；过了这个阶段，见闻便昏暗衰退，记忆忽然遗忘。岁时的变化也是如此：春夏白昼增长，红花鲜艳、绿叶沉浓，枝条丛密、叶子繁茂，眼前几乎没有别的东西，万物化育遍布四方。秋冬白昼缩短，先前的一切美盛都衰退了，玉露、朔风使万物瑟瑟摧折消散。世道的气运也同样如此。天地初开、盛运方兴之时，伏羲、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公等圣人，教人种植庄稼，确定人伦，兴礼作乐，开明万物、成就事业，把空旷的天地填实充满，使天下熙熙攘攘、安乐和悦。三代以后，世道渐渐衰落。礼制逐渐败坏，乐教逐渐崩解，人伦和万物时时消耗败坏，而佛教恰好在这时产生，以空虚寂灭为教义，难道是偶然的吗？儒者竟想凭一尺仁、几寸义，挥着空拳去批驳它，不也太仓促了吗？虽然如此，奔流不返是气化的趋势，逆流挽救则是人的功业。到了年老体衰之时，难道要说：“我任凭自己的疲病走向灭亡，也可以吗？” 调理药物，遵循养生之道作为常法，却耗费并固守精神。八九十岁的人耳聪目明，起居强健得像二三十岁的人，难道没有这样的人吗？既然如此，气运难道就不能逆转而回归吗？只是顺应气运容易，改变气运却很难。我认为，杜家庄寺的重修以及刻立贞石，是顺势而为且容易成功的举动，所以再三感叹而记下此事。《甲午如京记事》壬辰日，听说方灵皋因为戴田的事情被逮捕；癸巳日，事情得到解除。到了今年甲午十月，我才前去探望，七天后抵达京师。得知灵皋在畅春苑供应纂修乐律，因为母亲生病告假留在京城。八日去等候他，假期已经结束，他却已回去了。十一日，我再次前往，带着太夫人的藕粉，准备登堂拜见。灵皋恰好前一天回来，听见我的声音，快步出来，悲伤地相见互拜，说：“苞是天地间的罪人，老母亲病瘫，苞片刻也不能离开她，可苞又不能长久侍奉，怎么办呢？”我问起先前的事情，灵皋说：“戴田作文不谨慎，我责备了他，后来他竟背着我刊刻《梓南山集》，连我的序也是他作的，我并不知道。灾难临头以前，我梦见先父来到，苞抱住他，竟然在血袋中空无一物……不久灾难果然发生，全是苞没有实际根据、窃取虚名造成的！我记得癸未科场之后，先生说过：名声是祸害的阶梯。如今先生安居奉母，而我落到这个地步，实在是应该的！”后来谈到礼制，我打算留宿到深夜，灵皋说：“我的破屋连容膝之地都没有，邻居刘君那里可以借床，但先生只管带着朴素的被子来吧。”黄昏时我到灵皋住处询问，他说：“苞居兄长之丧，超过九个月后到了西湖，忽然遇见美丽女子；于是想起先父已经去世，喝粥几乎要死去，母亲命我吃了几片牛肉。服丧期满以后，欲念时常发作；等到被逮捕，这种心念便突然平息了。为什么我对亲生父亲和兄长，反而不如遭遇患难时那样亲近呢？真是禽兽啊！”我说：“能够自我责备，已经很好了。只是三年之丧，震动天地，虽然属于巨大的变故，却是人人共同经历的事情。悲哀稍微减轻，身体稍微懈怠，杂念就会产生。所以《鲁论》说‘丧事不敢不勉’， 《仪礼》说‘早起晚睡，小心戒惧，不使身体懒惰，不求安逸’。如今全族向北奔走，老母流离失所，自己陪着她来到西市，几乎导致宗族覆灭。这与平常服丧时的变故又不同，所以感情也不同。”他又问：“心念已经动摇，性情却能忍住；遇到事情不能立刻处理，怎样才能增长办事的能力？王昆绳曾教导我说：‘不能办事，是幼年学习程朱理学的过错。’难道这只是迂腐，而不是变故所能改变的吗？”他又说：“老母亲每天都迫近罪责，我越来越忧虑，怎么办？”我说：“先生只应当用敬，不要用忧。舜遭遇人伦中最极端的变故，却仍然敬慎严肃，只是以敬自持；内心有敬，心中就有主宰；内心有敬，精神就不会耗散。若做不到这一点，即使再增加患难、平息祸患之外的事情，增加忧虑又怎么能解除祸患呢？” 这就是圣贤与普通人的区别。”灵皋起身致谢。杨举人三烱是绍兴人，性情豪迈而有才，在座。灵皋为母亲到通州购买杉木板材，途中担心事情受阻，杨三烱欣然承担了这件事，在左右帮助灵皋，像人的两只手一样。灵皋说：“杨君看见我的困难而帮助我，我很感激；先生不把我的困难当作困难，我更加感激。过去左浮丘被关进刑狱，史道邻给狱吏五十金，获准进去探望。浮丘左膝以下筋骨全都脱落，仰靠在南墙上，脸面烧得焦烂。道邻进去抱住他，呜咽哭泣。浮丘用手指撑开眼睛，说：‘竟然是你吗？这是什么地方，你怎么来了？’他摸砖要打道邻，道邻赶快退出去。后来遇到凤庐道危急之时，他整顿军队，在江上抵御流寇，说：‘我一件事也不敢辜负你，也一件事不敢辜负浮丘先生。’先生是圣道的传承者，我近来考订礼制，如果完成了，先生大概会替我传下去吧？”他又对杨三烱说：“我读颜习斋先生年谱，看到他进入李恕谷的厕所，那里堆满粪便。昆绳曾说：‘颜、李二位先生吃粗食、穿脏衣，手上结茧，脚上沾泥，我不能学习他们。’我说：‘这正是谋求圣道的根基，应该共同学习。’”又谈到妻子遭逢亲人丧事，丈夫不进入内室而穿降服，服制形式降低，但实际感情并未降低。各种礼制。灵皋当时起身去看母亲，神色焦急而恭敬，孝顺友爱的情意充满于须眉之间。请医生来诊问，他正捧着药匙，恳切异常。刘君是淮安人，刘公文起的儿子，已选授广东令但尚未赴任，出来拜见，问道：“心与性，儒家和释、老有什么区别？”我说：“居心恭敬是儒家，专主清静是释、老。端正九容，以戒慎那些看不见、听不见的事，是儒家；空茫无所作为，仿佛丧失了自我，是释、老。”第二天早晨，灵皋说：“昨天我对总裁徐公元梦说，李恕谷通晓律吕，您不去问他，却来谋求我这个浅陋之人的意见吗？有同事魏王二人辞去职务，说：‘李某因为年老多病，春官一职尚且不能赴任，怎么能承受这件事呢？’这可以说是很会替先生处置了！”于是告别离去。回到家乡，我想到天下师友的帮助，如同晨星一样稀少。如今见到灵皋，接触到他的孝友，足以针砭我的浮薄；承受他的恳切劝勉，足以铲除我的冷峻刻薄。他树立品德、嗜好学习，直到老年也没有改变。以我这样的衰惫废弃之身，面对他难道不应该羞惭得面红出汗吗？因此记下这些话，把它当作弦韦之戒。

译《刘氏祠堂记》方灵皋常常对我说：“我居住在京城，五更醒来，必定听到屠宰的声音。那些牲畜的号叫有时像人在悲痛，既然可怜它们，上天为什么不怜悯它们呢？”如今的人与禽兽已经没有多少区别了，我非常担忧人祸。曾子说：‘百姓离散已经很久了。’朋友离散，亲戚姻亲离散，甚至连祖先也散置一旁而不加过问。每当想到这些，总是忧虑之后又继之以恐惧。如今看到安平刘子琛家祠建成，我便高兴得喜形于色。刘子是户曹名臣的后代，父亲化吾翁临终时嘱咐他不要忘记祖先；母亲去世时，又嘱咐刘子要努力践行而不懈怠，修订家谱，树立墓碑。如今家祠又落成了，正堂三间，祭祀四亲，并且商议建立永远不迁的祠堂和祧祠，使他的子孙世世代代守护它。唉，这是多么仁厚的心意啊！刘子一向忠厚稳重，称得上君子。所谓以善行迎来和气、扭转天地惨烈的气机，不就在这一家吗？如果人人都能效法他，使上天的仁心得以恢复，那么灵皋的话也就不会应验了。我愿意以祈祷祭祀来盼望这一天。《重修通州学宫记》《文王世子》说：“春天入学，在学宫祭祀先师。”开始设立学校时，祭祀先圣先师。《周礼》大司乐在瞽宗祭祀乐祖。注疏认为《礼》《诗》《书》都各有先师，但并不是专门建立庙宇，而是在学校中设置神位、陈设蔬菜祭祀。这样看来，古代有学校而没有专门的庙。唐武德年间，诏令国子监建立孔子庙；到了贞观年间，又诏令州县都修建孔子庙。逐渐发展到宋、明，制度更加完备：庙后有启圣祠，东西两庑陪祀先贤及儒者；再往下又排列名宦祠、乡贤祠。旁边则是学校官署，作为教职人员居住的地方；还设有明伦堂、尊经阁，用来讲明伦理、收藏经书，但供士子传习的场所大多缺少。所谓学校中在东序学习干戈羽钥，在瞽宗学习礼乐，在上庠讲习书籍，这些都没有了。于是现在几乎是有庙而没有学校。唉！深青色的宫殿、美玉般的屋宇遍布天下，而像孔子这样集大成的圣人，如果仅仅同古代先师一样，暂时设置薄礼祭献，实在不可以。原来设立学校的制度，是为了培养人才、辅助政治。如今博士倚着坐席不讲学，弟子散居各处，只在家中私自学习；圣道之所以分歧而受到轻视，也许正是由此造成的。通州南面依傍会通河，东面扼守榆关，北面有古北、黄花等险要关塞，汇集吴越、楚豫、齐鲁的漕粮输送京师，是环海地区的重要区域。珊瑚、木鸡、粤地的苎麻、蜀地的绫绢、兰花桂树、橘子荔枝、楩楠、豫章、沉香檀香、安息等异域物产，以及广大海洋中的奇异珍宝，没有不积聚储藏在这里的。然后由此运到天府，分布到四方；这种光怪陆离的气象汇聚滋养于人，人的性情大多雄伟阔达而深沉厚重，容易成就大事。然而后来仓储渐渐丰厚，污垢也积聚其中；又有乡里、军营和牧场，弃本逐末，于是雄阔流为浮华，深沉变成机巧。这些人和事需要陶冶教化，不能草率看待。如今江宁巡抚吴公在康熙三十六年任守此州，建造五间明伦堂，打算在前面设置斋房来督课士子，还未等升调离任，心中始终没有忘记此事。吴公捐出百金，并嘱托坐粮厅吴公完成工程。去年终于与通永道张公、州刺王公各自捐款，又联合闸运所属的文武官员以及士绅，共同筹得若干钱，搬动戟门的砖木，修整学署大门，屋脊高翘、檐角如鸟翼，泮池也挖深了，砌筑加高，顿时焕然一新，恢复了旧日的气象。今年又改建名宦祠、乡贤祠，使之更加宏壮；又利用旧材料修缮学署住室，使它像夏屋一样宽敞；于是就在明伦堂下面左右各建斋房五间，作为生员、童生休息游息的地方，工程实在宏伟。祭祀圣人、造就士人，各项制度都尽力完备。俗话说：‘合在一起就两全其美’，不正是说这种情形吗？” 我有幸亲眼看到工程完成，有关官员还挽留我讲学训导士子，而我以衰病疲弱、不能支撑为由请求辞去。将要离去时，王公也升任他职。后来继任的君子，希望上面有教化，下面有学习，不要辜负这项盛举，这大概也是有心之人的共同愿望。至于州判汪君、吏目李君，他们在主管监督方面很有力量，按例应当一并记载。

译《忠恕堂记》己亥年秋天，我从武城回来，经过枣强的小营，遇见张朏明、李文长，谈论学问。朏明所投宿的主人是盖翁公谟，我们相见十分欢喜，彼此作揖谦让，到了忠恕堂，看到墙上悬挂的文字全是讲忠恕的，请我写一篇记。公谟年轻时任侠好义，常与本县显贵来往，忽然遭遇事情龃龉，惊悟道：“到今天才知道，不忠不恕的毒害竟然这样大。”于是扫除车马往来的痕迹，闭门不出，整治房堂，题名为“忠恕”，督促子孙耕作读书，三十四年来一直不出门户。他向我津津有味地讲述往事，我不敢把两个人的话全部写尽。有一件关于虎的事：一个人只是听说过老虎，能够把虎事讲得非常详细，说到老虎背部隆起、冲撞破坏、画地而食，听的人都以为他见闻广博；另一个人曾经被老虎咬过，谈起这件事时神色严肃、精神惊恐，话还没说完，听者便都毛发悚然，纷纷退去。唉，亲身经历所产生的感人力量，竟是这样啊！” 记王草堂的话 我从前到武林时结交王草堂，他写文章时常常引用我的话，也多次有书信往来。后来听说他迁居到闽地武彝山，音信便遥远了。今年庚子，我到白下，遇见修身在，才知道他还很健康。我曾在武彝见过他，为此高兴得手舞足蹈。于是想起草堂游历天台、雁荡，回来后把游览诗拿给我看，对我说：“我这次回来渡过钱塘江，遇到文僧揭向东走，他是震孟的孙子。他说也要去游览，于是我问他的游踪，把自己走过的地方全告诉了他。”过了几个月，浙江省有人拿着两座山的画册来，每一幅先画山峰，再配上诗，遍送给当地官员，原来就是文僧游览之后所作。我读后发现其中错误很多，后来见到他，问他是什么缘故，和尚笑着说：“我什么时候游览过？不过是把先生说的话拿来编成画册罢了。”我叹息说：“如今天下人都像这样了！这正是颜习斋先生所说的全世界成为一个大骗局。”讲道学的人未必有自己的心得，只会编纂语录、选录诗文；未必能够创作，便只管排列甲乙，甚至天文、地理、兵法等各种有用的学问，也把一部部书籍堆积起来流传于世，实际上从未通晓，只是亲身试验时仍然从旧纸堆里搜集拼凑。读者不了解真相而误加使用，伤害自身、祸害社会，其灾祸哪里说得尽呢？” 草堂长叹一声，站了起来。记李氏老翁老妪已经经历的事情 李生元英跟随我学习。一天，他悲伤地对我说：“元英的祖先本来凭前朝军功世袭百户，镇守紫荆关。中叶有一支迁到蠡东，隐居务农，后来成为富裕的平民。到了元祖李光祚，生性端正谨慎，正逢明朝末年，绿林盗贼兴起，他被盗贼诬陷，残暴的官吏牵连逮捕他，各种酷刑全都施加，家业因此倾覆。清朝初年，家业才逐渐修复，他却又去世了。大母刘氏历尽艰苦，辛勤持家，一点也不懈怠，教导元父和元英进入学校，女儿们也都嫁给了名门。如今我们能够勉强温饱、苟且安定，都是祖父辛劳留下的遗产。唉！元英如果能够不忘根本，就可以教导成才了。”明代享有太平二百多年还有余，到了末期，内外交相攻讦，旱灾蝗灾频繁发生，庄蹻、盗跖一类的盗贼遍地兴起。太阳刚偏西，便有一百几十人结成一群，骑马发怒，挥舞兵刃，抢劫村庄、掠夺人家；一旦触犯他们的怒气，便大声呵斥，把人杀弃在沟壑中，官吏没有人敢过问。从崇祯末年到顺治六七年才平息，百姓不能安享天日达十多年，这是怎样的世道啊！如今幸而安居已久，但是癸未年山东水灾，流离饿死者达到十分之五；去年丁亥年，吴越饥民几乎发生变乱；如今又有七省报告灾情，我们北直也有一半遭受灾害。米价上涨得像水一样，滕胠箧、越货之事时有所闻，能不害怕吗？天下安定还是不安定，起始于仕途，最终反映在民间。徐果亭少宰曾对我说：“明朝末年，钻营请托，只求博得一个君子的虚名来欺骗人；如今则用贿赂买通一个小人，使他归附自己，夹带财物，哀求守关者，匍匐着进去。主人斜眼看着他笑说：‘这个人大概是善于奔走、懂得迎合人意的。’听到这话便高兴得不得了，有人把这件事向众人宣扬，他就更加高兴，气势也更加强盛。唉，君子的名声尚且要靠钻营请托取得，已经够可悲了；何况千方百计谋求，使别人称我为小人，才觉得痛快！这种风气日益加重，灾祸的变化，不知道将到什么地步。”《诗经》说：“不要忘记你的祖先。”又说：“心中怀念那两个人。”我希望李生把这些话反复读诵、反复思考。《恕谷后集》卷四 复王丰川书 三世兄承蒙您屈尊寄来亲笔信，真挚诚恳的情意充满纸端。至于您信中劝我和您彼此规劝，不可当面失之交臂，这话说得极为正确，极为正确。您所指正驳斥我拙著的地方十分恰当，足以证明您正直诚信，我怎敢不答谢您的好意？您的老师二曲先生的年谱，昨天在秦王府匆匆翻阅了一遍，没有来得及详细看。但想到二曲先生虽然没有亲自受过我的教诲，大概一定刻苦力行、安贫乐道、奉养双亲、教育后辈，取舍严谨，独处时也谨慎，必定有卓越而值得流传的事迹，令人读后流泪而奋发。如今看年谱，似乎记载亲身实行、实践道义的事情较少，而记载当权者表彰的事情较多；这并不是宣扬二曲先生的正确方式。子贡驾着四匹马相连的车，名声传遍诸侯，只被称赞善于言语；颜渊居住陋巷，只有一箪饭、一瓢水，贵显者与他断绝往来，却被尊为亚圣。后世光明显赫之后，就会知道学人的光辉照耀天地、流传千万世，原本并不依靠季、孟一类公卿的权势。只要保存他的真实事迹就够了，不必多费辞说。因为您昨天说年谱订正编修尚未完成，所以冒昧谈到这些。其余心情，不能尽述。