承庵先生卷之四

译嘉靖己酉年八月，资治尹、正议大夫、兵部左侍郎兼都察院右副都御史潘公在家中去世，享年七十四岁。第二年，讣告传到朝廷，追赠工部尚书，赐给葬祭之礼，安葬在郡城北面的飞布山麓。又过了十四年，他的儿子、庠生潘丝拿着为父亲撰写的行实和双溪郑大参所作的行状，向我请求撰写墓志铭，跪下哭泣请求，言辞十分悲哀。我既不忍拒绝，而且我与潘公同乡，又同在朝廷任官，也不能说不了解他，实在无法推辞。于是依据行状和行实相互考核，把我所知道的情况写成墓志。铭文说：公姓潘，名旦，字希周，号石泉。辞官归乡后寄托心志于幽静隐晦之处，又改号寒泉。公年轻时就懂得砥砺志向、亲身实践的学问，侍奉双亲诚恳孝顺。作为郡中的生员，他严守约束，常住郡斋。公上书陈述自己的情况，请求回乡省亲，郡守非常惊异，果然以优异等第举进士。此后历任郎署、郡守、藩司、臬司，做出了许多卓越的政绩。任邵武郡守时，他裁抑权贵宦官，使其不能贪污财物、谋取百姓利益。任浙江按察官时，正逢同僚诬陷良吏，公依法抗争；即使面对危及自身的言论，也不为之动摇，最终制止贪污，以彰明自己的操守，凛然具有大臣的风节。后来升任郧阳巡抚、南京少宰、北京少司寇。不久，朝廷下达提督两广军务的任命。当时交趾人篡夺了本国君位，贡使往来不通，朝廷商议将要用兵。于是命令廷臣在诸位大臣中推选才干声望尤其卓异的人，任命他提督两广，众人一致推举潘公，于是升任潘公，并且有催促他立即前往的旨意。至于交南的军事事务，朝廷特意起用右都御史毛公伯温前往主持。潘公认为，万里之外用兵，使中原因远征夷人而劳苦，恐怕不是周全的谋划。当时毛公还在服丧，路过他的家乡，潘公告诉他说：‘莫氏篡夺国位，听说原来的国王子孙中还有人占据半国与之争夺。天子震怒，他们听到后一定会害怕；害怕了就一定会修好进贡，我们便趁机安抚他们，这就是借施恩来建立威势。’潘公的父母之丧尚未服满，天子以孝道治理天下，按理不应急于催促。潘公服丧期满后才接受诏命；这时交趾人已经有请求进贡的了。于是他把此事上报朝廷，说：‘这是借孝道来成就忠诚，尊重国家体统而安定百姓生计，没有比这更好的办法了。’毛公不高兴，意见不合便离开了。潘公到达广东，过了一段时间，交趾人果然已经接连派遣使者前来；有关官员因为他们是篡乱之人，不敢把此事上报，潘公于是上疏说：‘夷狄之国本来就不讲人伦，莫氏和黎氏都是通过篡夺取得国位的。先朝对于黎利，既然已经允许他修好进贡并册封了他，那么如今对于莫氏，也不应再用兵加以阻拦。’ ‘远方的人前来归服，国家因此尊严安定，这正是古代帝王以及我朝祖宗治理夷狄时所采用的“不以直接治理而治理”的方法。’奏疏呈上后没有得到答复。掌管国政的人此前担任宗伯，将要入朝为相；相国按照礼数加倍礼遇他。潘公当时任少司寇，却唯独按照对待宗伯的礼节对待他。宗伯私下两次请求潘公前去拜见，潘公都拒绝了，因此宗伯怀恨潘公。不久，毛公分条陈述安南事务，说提督两广是重要任职，潘公的才能不适合，于是皇帝下诏召还潘公，令他在南京协助处理部务。潘公毅然请求退职。有人说他应当迟延几个月，等待任期考核的惯例，这样可以获得皇帝的恩赐。潘公说：‘既然道义不相合，难道可以苟且贪恋俸禄吗？’于是辞官归乡。潘公虽然因为在安南问题上的意见不合而离去，但朝廷最终还是采纳了他的主张，并册封了莫氏。对于潘公的意见，没有人能够改变。谋划万里之外的事情，却在数年之后取得成效，可以说见识明达而考虑深远。何况两广的猺、獞既畏惧威势又感念恩德，郧阳的寇盗也潜伏远遁，这些都足以证明他文武兼备、谋略宏大。如今却说潘公的才能不适合，岂不是所谓蛾眉容易招致嫉妒，才华美好反而容易遭到毁伤吗？潘公归乡后在郡城修建居所，宗族亲戚、故旧和子弟中贫困无所依靠的人，他总是出资周济，因此家产渐渐不足。人们说，潘公官阶列于九卿，俸禄相当于三品官，却不能免于生活俭约，以此认为潘公处境艰难。我认为，潘公曾任郡守、左辖、督府等职，这正是当世所谓的会府；只要稍稍经营积聚，便足以使自己富足丰润。可是公把这些看得如同油腻一样避之唯恐不及，只怕污损清白的操守，这种志向本来早已确定，因此不能算是公的难处。真正值得称道的是，到了晚年将要受到重用时，众人都犹豫观望，唯独公依据义理退身，没有丝毫迟疑留恋。功名尚且不足以动摇他的心，何况富贵呢？古代有两位先生，功业并没有多少可以大概看到的地方，但人们却把大臣的地位给了他们，是根据他们出仕与退处来判断的。议论的人说，公的俸禄和官位还没有达到尽头，常常有人为百姓感到遗憾，难道不也是由此窥见公的操守吗？这才是公真正的难处。因此我详细记述这些，用来显示公的高尚节操就是如此。至于其他仕历和功勋，朝廷已有赠谥，离任后思念他的地方已有碑刻，名宦乡贤也有祠祀，公众的评议都还存在，即使简略记载也可以。公是徽州婺源人，他的祖先原是闽人。唐广明年间为躲避战乱来到歙县居住，后来迁到婺源的坑源。六世祖名师度，迁居孔坊，统称为桃溪潘氏。曾祖名泽生，祖父名贵廉，父亲名传贤，都因公显贵而追赠通议大夫、都察院右副都御史。祖母汪氏、吕氏，母亲戴氏，都追赠为淑人。配偶程氏，封为淑人。侧室为杨氏。儿子四人：缙，任锦衣经历，娶方氏，封为孺人；绅，娶胡氏，任丝府学生，娶汪氏；纶，娶胡氏。女儿二人，分别嫁给方瑞孙、承宗，都是监生。孙子十四人，曾孙十一人。公的儿子和孙子都英俊伟岸，能够继承他的家业。君子说，公是后继有人的。铭文说：“古人说，出仕还是退隐可以预见，事业进展坦荡。潘公出仕很难，退隐却果断，人人都以为荣耀。公才华盛美而登上显要地位，熟悉他的人都惋惜他积蓄丰厚却使用吝惜，百年之后自有公论。”皇帝的心意十分悲痛，恩赐繁盛辉煌，光耀于墓宅。后来若有人评论一代人物，应当考察这番风烈。杂著七篇 东园祠祭说 跋《遵义胡氏宗谱》后 跋《风贞四曲》竹庵戴公祭文 梅岗周翁赞 程桐冈像赞 东屏郑公像赞 东园祠祭说

译正德壬申年秋天，先祖父东园翁在东园空地上建了一座堂，收藏若干卷古籍，作为教育族中子弟、谋求进修的打算，题名为“东园书院”。堂前云气缭绕，杂种花卉；正对着堂的槐树、桂树各有两株，高大茂盛。天空虚旷，日光明亮，倒影映入池塘，禽鸟飞翔聚集，鸣声此起彼落。翁有时和两三个志同道合的人在其中傲然游览，悠闲自得，仿佛不知道身外还有什么事。有一天，他低头徘徊，俯仰之间忽然叹息说：“人生寄居世间，堂屋背阴朝阳，很是高敞爽朗。将来可以把它作为我身后的祠堂。正中留出一处，修整装饰它，作为神寝。堂西有几间小屋，作为斋厨。仆人中有个叫长益的，服役多年，性情一向淳厚谨慎，就让他住在旁屋，负责香火。我喜欢这样安排。”听到的人都惊愕了，一致说：“翁乐善好施，寿命还长，正当上天增益，为什么突然说到这些？”翁笑着说：“难道没听说吗？百年的华屋，千载的坟丘，古人就是这样说的，到了今天又有什么可疑惑的？”甲戌年夏四月，翁去世时，我已列名仕籍，身在外地。先父屏屿公以及叔父潼峰公、竹谷公，想起翁先前的话，打算完成这件事，但每每疑惑于五行家的说法，拖延累年，最终未能如愿。到了嘉靖辛亥年，我解除冬官卿的职务，居家回望这座堂屋，追忆翁的话，更加沉重叹息，急忙命令儿子和侄子广泛访求、详细咨询，经过很久议论终于取得一致。于是选择日期，雇请工匠，修换椽木、栋梁、板壁和门槛，换掉腐坏的屋瓦、台阶和砖，补好残缺破损之处，重新涂饰已经漫漶的黑、白、黄、青各色，磨石作屋檐，清理正中的楹柱并筑室，将神厨分为三间。中间供奉显祖、赠云南参政东园翁和显祖妣、赠淑人冯氏，这是按照先祖的遗志。东边附祀显考、封云南参政屏屿公，以及叔考处士潼峰公、处士竹谷公；西边附祀显妣、封淑人方氏，以及叔妣孺人汪氏、孺人许氏，这是依照尊卑亲疏的义理。祭祀日期，春季拟定在二月中旬，因为雨露已经滋润；秋季拟定在九月中旬，因为霜露已经降下。仪式和供品都有定制，不亵慢，不僭越，不奢侈，也不狭隘。于是到了隆庆丁卯年九月十一日，开始举行祭祀。我提起衣裳登堂，陈设祭品，神情肃穆，抬头瞻仰神主，仿佛看见、听见祖先一般。唉！从正德甲戌年到今天，已经五十四年了。用五十四年等待举行的祭祀，到今天才开始，我难道能够逃脱拖延怠慢的罪过吗？不能。可是祭祀是为了追念奉养、继承孝道，贵不在形式完备，而在诚意恳切；难的不在一时勉强做到，而在长久坚持、永不废止。我游历京师和四方，曾见有人举行祠祭，牺牲已经备好，黍稷也洁净了，似乎都很完备；可是对于孝思如在的诚意，却茫然不知是什么。这叫作只有形式而没有实质，识见之人会以为可耻。又有人把自己供养在华美宅第中，雕饰车轩，争相奢侈，对乡里百姓尚且一点也不吝惜；可是祖祠毁坏了，却漠然不肯加以修治，甚至任由篱笆被拔掉、墙垣被夷平、碑石倒地而改作牲畜圈舍，仿佛全然不知道。这种人和禽兽鹿豕几乎没有区别，又怎能说得尽他的罪过呢？我对此感到恐惧，所以写下这篇文章，说明东园祠祭的缘起，告诫我的后人：我的后人千万不可忽视这件事。跋《遵义胡氏宗谱》后 遵义是街坊的名称。胡氏宗谱，是记载胡氏宗族的谱牒，冠以“遵义”二字，是因为世代居住在那里。既然世代居住在那里，为什么要把它冠在谱名上，以区别于其他地方的胡氏呢？因为这是宗谱。此谱由先世需乐公修起，在这里传了六代；族人一天天繁衍增多，人数多了，亲属关系就不能完全列尽，距离稍远，感情也不能完全保持亲密。如果不接续修谱，难道不会有彼此视同路人的情况吗？这是形势所造成的，也正是此谱不能不续修的原因。大概从第一世到第十三世，是需乐公所修的；从第十四世到第十八世，是我松续修的。有的只记名而空缺字，有的只记字而空缺名；有的只记官职、隐居、生年、婚娶、卒年和葬地，其他不敢擅自增添，是害怕失去真实。有的则名、字、号都记，直到品行、学术、出仕隐居经历、生年、婚娶、卒年和葬地，无不记载，是因为我详细记录了所听到、看到的情况。至于上面有关褒奖和授予的制度，下面有关赠文、颂文、记文、志文，以及先世遗稿，也都一并完整收录，用来彰显光明的德行，启迪后人。以尊统领卑，以近维系远，将来打开阅读，世代次序的区别清楚地呈现在眼前；亲近的、疏远的都知道彼此在丧葬婚娶时应当服丧相助，也知道彼此相告，有喜事便庆贺，有丧事便吊唁，又何必担心彼此相看如同路人呢？即使这样，服丧的关系有了，庆贺的礼数有了，争论也有了，外在的续修虽然完成了，内在的亲情却未必建立。只续外在而不续内在，难道是我续修宗谱的本意吗？一定要借此激发孝敬兄长、友爱弟弟之心，增进敦厚和睦的情谊：年少而孤独的，壮年者要收养他；贫穷而无所归依的，富裕者要抚养他；资质不佳、没有才能的，中正而有才能者要养育他；否则，就会成为我们众人共同责备斥让的对象。能够这样，然后称作“遵义胡氏”，才确实是遵循“义”的本意。跋《风贞四曲》承庵胡子巡视山东的第二年，即正德辛巳年。当时新天子继位，下诏审察天下狱案。司寇见素林公挑选属下中熟悉法律、明察而谨慎、素来为众人推重的人，列名上疏请求，其中棠陵方子也在内。到山东任职已经很久，仲三来到历下，第二天承庵子骑马赶去看望他。一见面就像平生好友那样欢喜，于是拿出他所著的《风贞四曲》仔细观看。承庵子叹道：“这难道可以不流传吗？这保存着名教，确实可以作为训诫啊！”女子的贞节，如同士人的节操。士人曾经学习，懂得礼义，那么对于所谓名节，本来就应当深厚坚固，这是常理。然而真正能够做到，往往也没有几个人，何况是女子，难道不可以说很难吗？女子以贞烈闻名，是她个人的不幸，却是世道的幸运。听说了却不流传，那么这种幸运和不幸就没有区别，又凭什么作为使贪顽者廉洁、使懦弱者立志的资助呢？于是棠陵子欣然写下它，送给承庵子。有人说：“松林、花坞、枣林，都是完节之人，应该为他们流传。至于湘江，发誓却没有坚持到底，君子以此为耻；想让她和前面的人一同流传后世而不朽，恐怕不可以吧？”唉！《湘江曲》本来是因湘江起初有贞节之事而作的，而她没有坚持到底的罪过，也已经由棠陵的自序揭示出来了。假使只有这首曲子而没有序文，确实不可以流传。如今这首曲子和这篇序文并存，那么湘江的过失固然无从逃避于天地之间，而人们读到它，难道不会对晚节问题警惕反省吗？流传它本来就是为了显示警戒。因此四首曲子一同流传，大概没有什么不可以。竹庵戴公祭文

译士人能够有所成就，最大的因素在于老师；老师去世，最悲哀的莫过于弟子。我的老师父亲，您使我成就玉成，想要歌颂您的德行，我怎忍心让您听见这些话！我从前处在蒙昧之时，令郎与我年少，我们一同到庭前侍奉您，您亲自指点教导我们，所教完全相同，从未把我和他区别对待。您考中巍科，名扬帝廷，历任内外官职，享有盛名。那时我不能常去拜见，您亲手写来的教诲仍然殷勤不断。各地诸侯般的权贵纷纷而来，您一笑之间便脱去官场羁绊，戴着角巾，穿着野服，怡然自得地回到故乡。令郎飞黄腾达，我也侥幸得到职位。您看到乡试录，捋须而面露喜色；我虽没有才能，却比令郎先发达，惭愧地任职言官，也遵循典章制度，只是与世俗不相合。跋涉炎热之乡，您却为我壮胆，勉励我守住操节。令郎步入玉堂，近侍清光，在谏官之列声名远播，服饰显赫辉煌。您也勉励他，纠正邪曲、维护纲纪；令郎正直挺立，风采无双。我幸而没有坠落，暂任一方官职。原以为您会长寿，成为我无所畏惧的依靠，为什么上天竟把您夺走！忽然之间悲伤万分，您下葬时我不能亲自送丧，封墓时也不能亲自到场。一生的恩义，只能付之一场长久的眼泪。面对您的诸位公子，怎能不惭愧局促？面向风陈设祭品，飘摇着献上一瓣香。我用什么报答您？永不忘记您的规诫；我用什么安慰您？您的儿子已经位列朝廷。梅岗周翁赞 山岗旁边，可以建屋，可以作栋梁；老人有一座山堂。山岗下面，可以种菜，可以耕作；老人时常驾车前往。老人善于弹琴，在山冈前悠然自得。老人也喜爱饮酒，喜欢宾客，喜欢朋友，常在山冈高处与他们同乐。老人安然去世时，远近的人都飞奔而来。我再次深深叹息，掬取老人的遗容神态。程桐冈像赞 他的容貌清瘦，资质特殊，只以真正的道义为言谈内容。当阳的英才、福安的良士，前来考察德行、请教学业，都恭敬地整衣趋拜。桐冈曾任当阳训导、福安教谕，忽然遭遇昆冈大火，竟使玉石都无法分辨。他死于倭寇之手，难道是没有遇到昌盛的时代吗？实在是他的志节不可改变。因此，凡是见过他的人，没有不泪流如急雨；听说此事的人，没有不气塞胸中而长叹。《传》说：“笃实守信，喜好学习；至死守护善道。”像公这样的人，难道不是这种人吗？东屏郑公像赞 深黑的坟墓幽深，百家学说广泛流布。他既有文才又博学，超越群伦、卓绝不凡；取得官籍进入天府，佩玉曳绶，仕途成就于郎署，升任东部地方长官，出知山东莱州。声名飞扬而功绩丰厚，本来期望能与龚遂、黄霸相匹敌，却因结交朋党而遭人猜忌嫉妒，从南方调任中州。他立身坚定不移，改任云南大理。心中存有爱护万物之意，自始至终如一。告老归居山林，屋中充满图书史籍。后学偶然来访，都以他为榜样并加以传述。这就是公出仕时，恩泽惠及百姓，有暗中培植国家根本的功劳；而他退居时，教诲施加于众多士人，难道只是说独善其身吗？我滥竽充数，与公同年，实在有辱于公。仰望公的遗像，敬慕公的高远风范。公虽然已经逝去，公的名声哪里会有穷尽呢？《承庵先生集》卷之四终 《承庵先生集》卷之五 绩溪胡松著 五言古诗 七言古诗 五言古诗 偶然题咏 随意抒述（二首） 经过广陵哭悼同年雷侍御孟升 为曲江陈千户题《竹塘》在环翠桥抒发感怀 三海岩 清远峡飞来寺，用苏东坡诗韵 在竹溪赠武陵李勉仁 题东涯黄翁别墅 夜坐感怀（二首） 偶题 荣华富贵如同早晨的露水，时光景物如同飞奔的车。兰亭如今成了狐兔出没的洞窟，梓泽也成了种桑种麻的废墟。想起从前的张季鹰，因秋风而思念莼菜和鲈鱼。我所希望的只在于适意，本来并不在于肥甘富贵。人心容易起伏变化，世路多有崎岖艰难。北城外有几亩薄田，南山中有一间破旧茅庐。年轻时如果不饮酒，等到白发时也只能徒然叹息了。随意抒述（二首） 南山有一株老柏树，枝叶森然茂盛，何等苍苍！可叹人心背离常情，于是竟违背了常道。那春园里的花朵开得绚烂，妖艳之色日益张扬；随风凋落委于尘土，更何况还要经受冰霜。弹奏瑟弦，齐门下留下了余响，声势直摩苍空。君王不愿意听，难道只是徒然炫技吗？南山的石头高峨耸立，北方的水波浩荡流动。什么时候才能调理这张高弦，把它交付给山水之间？经过广陵哭悼同年雷侍御孟升 我把船靠在垂杨岸边，放眼望向广陵渡口。芦花被北风掠过，雪花纷纷落下。我犹豫着站了很久，实在独自伤神。难道只是被越卿的感慨所触动吗？其实是想起了从前的同袍。那年青春年少从南方来，骢马徒然来到河岸。你有如冰霜般皎洁的品格，邀请我饮醇酒。黑色囊袋中取出谏草，刚劲的气概横贯苍天。你所追求的是道能够实行、邪道能够废除，哪里还去计较自身的屈伸得失？这样的人再也见不到了，悲痛啊，实在凄楚辛酸。为曲江陈千户题《竹塘》稀疏的竹林连接着清池，洁净的竹影沉入寒碧的水中；空阶前秋草生长，遥远地隔绝了尘俗。这里有一位操守纯洁的人，燕颔虎须，胡须像戟一样挺立。辕门中每天无事，他逍遥自在，享受所适宜的生活。行走时手持黄石公的书卷，坐下便拂拭长满青苔的石头。殷勤欢迎我到濠梁来，俯临池水铺开美玉般的席子。竹林烟气掠过葛巾，清风从早到晚吹拂。我不是廊庙之才，迂拙而触犯龙鳞；承蒙您的至仁，得以保全性命，远远地做南迁之客。文武虽然志趣不同，却都很喜爱云林。喜爱您竹池的幽静，愿为您倾吐肺腑。什么时候才能归去？永远超脱形役的束缚。在环翠桥抒发感怀 车马奔驰过环翠桥，远远望见灵山深处。长风驱赶浮云，岩谷确实十分美丽。回头看看自己，不过是草野之人，偶然取得了青紫官服。辛苦勤勉，只期望自我修养，哪里敢说自己正直如箭！一旦触犯龙鳞，便被排斥到南海边。廉州每日无事，高卧着玩赏图书史籍。人们说我是做官而隐居，我却怀抱尸位素餐的羞耻。回首乳溪岸边，遥遥相隔还有万里。既然不能奉养父母，田园也荒芜了。什么时候辞去簪绂，闭门谢客，再扫车迹？三海岩 游丝飘扬，晴空温暖，青翠浮映在山林脚下。狂放的游客倚着岩门，浩然之气亲近幽静独处。山石空隙深险，仿佛将要坠落；曲折回环，顾盼往返。六月里没有暑气，四时都有云雾停宿。斜阳照着稀疏的雨，苔色如膏油洗润。我振衣踏上丹霞，抚摩残碑并阅读。野猿与我的闲心相会，山鸟却奇怪我穿着儒服。新诗从肺腑中流出，醉后挥笔题写在石上如瀑布。整日遇不到一个人，和煦的南风从远方相随。清远峡飞来寺，用苏东坡诗韵 把船系在清远峡，月色洒满眼前的水湾。南国有位美人，春花般的容华羞于她的玉颜。前往廉阳相隔万里，走啊走，什么时候才能回来？锦瑟无人过问，蓬门整日关闭。回想从前身在金闺，君王的恩宠重如高山。哪里知道一次龃龉，便沦落在尘埃之间。君王的恩宠断而复续，赐给我玉环。我感念君王知遇深厚，替君王整理云鬓。在竹溪赠武陵李勉仁 寒冷的溪水悠悠流淌，溪旁种竹，长成一片青翠的林子。林下建一座庵舍，隐居修养。白云深处，图书足以供悠闲。面对酒杯还独自斟饮，古朴的曲调在朱弦上哽咽，清风摇动翠色衣襟。请让我追随伏羲时代的高士，鉴察这颗遗世独立的心。题东涯黄翁别墅