文献集卷八下

译不辱没祖先而承继先业，不倦怠地开创后代道路；志愿已经实现，却不自居其功。这正是圣贤竭尽心力追求的境界，先生或许可以同他们一起参列于不朽之中。袁通甫墓志铭 吴地有位隐士君子，姓袁，名易，字通甫。他的祖先在宋代有考中进士、成为京朝官的人，名叫仲贤，开始在汴地安家。仲贤的后代中有京西提刑珦，是君的五世祖；南渡时去世，葬在吴地，于是定居那里，所以如今是平江人。曾祖父名璡，喜爱当地土地肥沃，买田置屋于长洲蛟龙浦，亲自耕作而食，终身为布衣。祖父名祐之，任承节郎、监庐州都税务；父亲名枢，任国史实录院检阅文字，都做过官但没有显达。到了君，又不喜欢做官进取。东平徐公持部使者节，听到君的名声，邀请相见并交谈，大为喜悦，想把他推荐给朝廷，君极力辞谢不肯。徐公更加认为他贤能。不久行中书省任命君为石洞山长，君才欣然赴职；回来后便立即隐居，再不做官。在居所西边建堂，名为静春；把水引入咸池，环绕四角。池上堆石成山，菱、荷、蒲、苇、竹、梅、松、桂、兰、菊等香草花木繁茂环绕；外面则左边临江、右边靠湖，禽鸟鱼类在烟波苍茫之间飞翔游泳。堂中藏书万卷，全是君亲手校定的。客人来时，便和他们纵情饮酒，畅谈到深夜才停止。君姿态丰秀明朗，每当雨停风收，便带着小船、书案、茶灶和古玩器物，随意漫游，敲着船舷歌唱；远远望见他的人，都知道他是世外之人。君年少时敏于学习，平素积累的学问全都表现在诗歌中，从不高谈性命之理，也不以师道自居。到他在石洞时，推明双峰之说，上溯至考亭学派，学生们听到过去未曾听闻的道理，无不敬佩信服。君所作诗有《静堂集》若干卷，龚氏子敬为它作序，说其诗接近半山；渔阳鲜于公称其闲远清丽，稍加精密便不难达到少陵境界。他受到当时人的推重就是如此。吴兴赵公曾取《汝南先贤传》所记汉司徒袁公卧雪的故事，画成图赠给君，并说：‘我画这幅图，正因为通甫是喜好修身的士人，景仰他的高节。’那么君的人品本来就不必再问也可以知道了。君的母亲赵氏，是濮安懿王的八世孙女；妻子奚氏。儿子四人：长子震，次子泰、晋，都是张氏所生；次子骢，陈氏所生。女儿五人：长女许，嫁金大声；有一女未嫁便去世；其余分别嫁顾天麟、仲振、孙顾正、孙许德明。孙子三人，孙女二人，都还年幼。君于大德十年十一月二十六日去世，享年四十五岁；同年十二月二十四日葬于长洲东吴乡赭墩祖墓旁。二十八年后，也就是元统二年，这时君的 长子震已经去世。泰和晋才开始伐石，拿着行状来请求铭文。泰喜好学习而且有文才，是能够光耀家族的人。铭文说：居处和乐融融，行为舒缓从容。世俗并没有遗弃我，我也有自己不愿做的事。醒来便歌唱，歌声清淡稀微。光明昭昭的是他的墓穴，用刻写的辞文作表记。乡贡进士项君墓志铭 至元二十年秋九月庚申日，宋代台州乡贡进士项良才去世，至元二十六年春三月丙申日安葬。过了二十一年，君的儿子鼎也去世。又过二十一年，这一年是至顺二年。鼎的儿子炯才拿着行状向金华黄某请求撰写墓志铭。铭文说：台州项氏所尊奉的祖先已不可详考。丹徒县尉斯肇，现有唐斯仙居人的记载，是防昌进士，以诗歌著称。史氏记载，斯肇的后代名叫胜，确实是第七代孙；胜的儿子佑，在宋宝元年间又从永嘉迁到临海，选择章安定居，到现在将近三百年。佑的第三代后人名叫玑，是您的曾祖。他不以功名显耀于当时，亲自背土安葬父母，在墓旁结庐守墓三十六年。商公飞卿在私家史书中传述说：祖父名惠，父亲名骃，都能谨慎地继承先业。惠本是胡氏处士的外甥。您起初名叫珪，成年时才改用避讳的名字公望。您年少时学习作诗，师事胡公良；胡公良是惠的侄子，曾任莆阳太守。晚年执掌学业时，以白云先生金安道为师。您善于解说《诗经》，不一味苟同，说：‘以《周南》《召南》开始作为《国风》，中间把《王风》错杂在《郑风》《卫风》之间，表现周朝兴衰，其中有深微的意义。’从《桧风》《曹风》末篇到《豳风》结束，否泰、剥复循环不止；此后还有作品，才是《雅》《颂》。孔子以后周道衰微，周公也不再入梦；面对那黍离之诗，我心中的忧愁如同醉酒、噎塞，哪里还能使周朝兴盛呢？《小戎》《驷铁》气势雄伟，周朝变为秦国，实在令人叹息悲惋。您性情宽厚，却不阿谀逢迎；也不当面指斥别人的是非，只是握手退居一旁，诚恳地说明自己的见闻，使人听后心悦诚服。您排除错误、追求正确，乡邻有诉讼，必定来向您询问；他们的愤怒和争执，往往因您几句话便消除。郡守王华甫公和杨栋公，都对您极力推许。王公在郡中施政多有权宜之举，划定田界、设置义仓来供给军饷；战事刚刚平息，百姓的创伤尚未痊愈，家中连一撮米也没有，却积欠如山。官府发文催促办理，吏卒往来奔走，您便替他们缴纳，耗尽自己的财产。舍北一里有座高大的山，火光仿佛射向天空，洪水从山中涌出，陷没百家，死了几百人。有些人陷在其中却没有死，身体交缠在木石之间；您拿出私囊招募壮士，排开木头、挖出石块，使一千多人得以生还；又依照浮屠之法祭奠死者，讹传没有惊扰众人，鬼魂也安静服帖。您对亲友故旧都施以恩惠，下至车夫奴仆，没有不感受到您的厚意。厅堂前有两株桂树，是处士亲手栽种的，王公卿尹题写匾额，字大一尺。您的弟弟英才与您齐名，一同被乡里荐举；以‘双桂’为征兆，您已经被荐举，却没有得到俸禄，终身只是布衣，享年六十六岁，墓在县东保乐西乡安仁凤山祖墓旁。您先娶霍子泰的女儿，早年去世；继室姓张，有两个儿子，长子就是鼎，以孝顺友爱闻名。他在乡校应试时，竭力抨击权臣。胡公在朝廷任博士、著作、教授、王宫等职，鼎过去曾从胡公学习，因您的缘故补授迪功郎，准许派往浙水以东的臬台任职；次子名大有，防居侍奉父亲，跟随您躲避兵乱，成为游卒后，见有人要用刀刺杀您，便用身体遮挡。〔原文数字、纪年保留：二千石〕

译那人因此惊骇而停手，终于使父子二人都保全了性命。您的女儿有三个女婿，分别是王牧、程萃、黄恺，大都出身士族。孙子六人，炯以文章著称，其次是道；只有道中、道成两人没有列入次序，道成后来归依佛教。道之后是心士宁。您的小女儿有五个女婿，也都出身名门。曾孙十人，曾孙女七人。炯说：‘我六岁时，祖父已经去世。只记得他相貌丰润、仪容端整，仿佛还留在记忆中。他坐在南窗下，大树高大如山，把古诗教给我，让我坐在膝上。母亲说：“小孩子不要太劳累，还是让长辈来吧。”祖父说：“啊，这是我的孙子啊。”话说完便哽咽了，我年幼无知，不明白其中的原因。父亲后来告诉我，我才知道祖父是在悲伤。唉，我的祖父对我寄托的期望实在不浅！’祖父去世五十年后，一直没有人写文章记述他。杜甫去世后四十年，幸亏他的孙子杜嗣业请求元稹作铭，使他得以流传。炯实在是浅陋无能，不能自我砥砺，却在道路上奔走，和嗣业相似，总是援引前例，请求我为他写墓铭，希望还能使我的祖父虽死而不亡。为杜甫作铭的是丞相元稹。我是什么人，竟敢说自己不才而写这篇文章呢？炯拜谢并哭泣着说：‘请不要坚决推辞，姑且拾取您的言语，传播这篇声诗。言辞虽然俚俗，却接近质朴；把它刻在方形美石上，永远光耀幽深的墓室。’ 道一书院山长戚君墓志铭 君名象祖，字性传，姓戚，戚氏世代是婺州人。居住在楚丘的戚氏，本是宋代世家；婺州的戚氏，则是在南渡以后才显著起来的。袁州府君如琥，和他的堂兄如圭、如玉，都曾受业于东莱吕氏门下。如圭、如玉相继考中进士，乾道、淳熙年间，府君也在绍兴庚戌年考中进士，出任国子博士，后出任袁州知州，累迁朝奉郎；追赠他的父亲约为奉议郎，他的儿子宋祥因荫补官，任从政郎、广德军司法参军。君是袁州府君的曾孙、广德府君的孙子。父亲名绍，入国朝后隐居不仕，同道之士共同称他为贞孝先生。君天性正直质朴，没有棱角，不喜欢卖弄聪明机巧。年少时接受家庭教育，甘于淡泊，连富贵人家的奢华事物都没有见过。二十岁时拜王元章公为师，更加通达于天命和义理，闭门不随便出行。住处四壁空荡，只有几十上百卷书，安然自得；住在城郭中，却如同处于山林之间。因此，尊贵的官员和显赫人物，很少有人能了解他。大德年间，年近五十时，才因举荐获得东阳县学教谕之职，后来调任绍兴和静书院山长。不到七十岁，便请求退休，吏部按惯例不准许；又任命他为信州道一书院山长，他最终推辞没有赴任。〔原文数字、纪年保留：十百卷〕 夫人是义乌朱氏，乡贡进士朱环的女儿。当初，君的祖父和父亲都娶了朱氏乡贡进士的女儿；君的弟弟六合县令周说，认为君可以娶夫人，于是把她嫁了过来。江南刚刚归附时，愚民大多惶恐不安。君因为祖母一向患有心病，担心她受到惊吓而病情加重，便向父亲请求躲避到蒻阳山。不久又依靠外家，住在义乌赤岸。君恰好外出远行，大盗来到境内，夫人独自带着年幼的孩子返回旧居；外家逃亡的奴仆拿刀胁迫跟随，想要玷污主人，幸亏夫人事先识破并夺去了他的奸计，才免遭祸患。亲族姻党都惊叹此事。后来家宅毁于灾害，夫人竭力帮助君重建房屋，使之如同旧居；但君厌恶喧闹烦扰，于是迁居永康太平。她的儿子宗仁任象州阳寿县龙门巡检时去世，君想到他离家万里，死在瘴气流行的地方，悲伤不止，屡屡表现在诗歌中。夫人悲伤尤其过度，最终因此成病。至顺元年十二月庚午，夫人在太平寓所去世，享年七十四岁。君从此闷闷不乐，便乘船遍访先人墓地，不久感染痁疾；在为夫人举行荐祥祭礼的那一天，死于赤岸别业，时在三月十二日某甲子，享年七十八岁。有两个儿子，长子就是宗仁，死在君之前七年；次子崇僧，向许君益之学习，能够通晓经书而且有文才，是足以为家族增光的人。两个女儿，长女嫁给乡贡进士朱震亨的孙子，次女嫁给吕梓。孙子六人，孙女四人。崇僧遵从父亲临终的遗命，在义乌明义乡竹泽原选择墓地，于去世四年后的闰三月某甲子日安葬；于是又从乡中的前山迁来夫人的灵柩，与君合葬。我看待君，大概如同父辈，而又有幸与君成为忘年之交。君平日很少与人交往，但对我特别厚爱。崇僧登门，请我为君作铭，并记述夫人的事情。我确实了解君，不敢推辞。铭文说：他一生修养深沉而不显露，以此尊重自己的生命；居处安宁，以此厚实地承继家业；归于墓中清白无瑕，以此彰显他成就的名声。虽然这些事情未能完全明白显著，但他的德行确实很深厚。正因为有这样的德行，才把这些话告诉你的后人。胡君墓志铭 鄞县胡君在至治二年六月甲午去世，享年七十三岁。第二年某月某日，安葬在城西南六十里的亭岭下。他的几个儿子身穿丧服，哭着带着董复礼生所写的行状，登门拜了两拜，请我写文章作铭。我回拜并推辞，他们又拜了两拜，坚持请求，于是我依次叙述并作铭。根据行状，君名珙，字伯玉，本是费氏的儿子，七岁时过继给胡氏。胡氏自君的曾祖父祖、祖父桂、父亲德润以来，都没有取得仕籍。到君才凭才干受到推举，被选任为郡中各曹的属吏。后来并非因为喜欢做官，而是因资历久次掌管郡仓；按劳绩本应依次升迁，他却每每放弃不接受。在家奉养母亲很孝顺，带领子弟经营田地、房屋和生产，一切都有章法。有了多余财产，从不拿来追求俚俗的奢华和豪纵。侍奉尊贵官员和显达人物，虽然仰慕并愿意交往，却不肯对故旧作出亲热逢迎的姿态。他待人温和而有恩惠，逢年过节乡里互相往来，即使是卑贱的男子和儿童，也必定恭敬地与他们行礼。有人怀疑这是矫饰，等到君病重，姻亲、朋友和门生来问候，估计他将不起时，众人都面有悲戚之色。君气息将绝，仍然举手加额说：‘惶恐，惶恐。’怀疑他的人这才释然，佩服他的真情出于至诚。君平生没有其他玩好，唯独喜爱收藏古代法书和名画。有人拿来出售，他归还的价值累计达数百金，也从不吝惜。晚年更加聚集书籍，在小溪旁建造精舍，请老师儒生教导几个孙子学习举子业。墓地在精舍西十里，乃是君亲自考察选定的。大概君对于管辂、郭璞一类的地理之学研究很深。君娶钟氏，生六个儿子：元坚、元垕、元垚、元基、元堂、元圭；一个女儿，尚未及笄。孙子十三人，孙女十人，曾孙二人。唉，我听说有潜藏德行的人一定会有后代；看君能够自信自得、独自快乐，并没有凭利益恩泽显著地施及他人，子孙却这样繁盛，看来确实有潜藏的德行。他所凭借而获得不朽的，难道只有这篇墓铭吗？铭文说：

译古代建造墓宅，要看占卜而决定是否顺从，确实如此。胡君不以占卜遮蔽自己的心志，不怀疑我所选择的墓地，就把他安葬在这里。不是用蓍草占卜才使坟墓高大；有潜藏的德行却没有光辉，有文采的墓铭可以彰显它。后代子孙将会思念他。鄱阳朱君墓志铭 鄱阳朱君去世后，他的孙子坦考中进士，来到京师，登门拜访，行礼并说：‘坦到有关部门充任赋役官时，祖父正患病，对我说：“从前我的祖先曾两次被乡里贡举，晚年又因恩例补官，主持浮梁县学。所以我年轻时感慨万分，想在科举上奋发自立，但后来考场制度突然废止。等到本朝又恢复科举来选取天下士人时，我已经老了。前人奋发却未能施展的志向，将要寄托在你的身上了。努力吧，不要因为我而有所顾虑。”’坦牢记教诲上路，不久便有幸列入荐举名单；可是祖父最终没能等到这一天。于是我挑着行李、带着书箱来到京师，希望能跻身下列，以酬答祖父的遗志。哪里料到科举又被废止，竟无人举荐我。我愿意在坟墓上的石头刻下铭文，用来安慰祖父于地下，谨把先友程翔所写的行状奉上，请您为他作铭。请您怜悯这番话，赶快为他写吧。’我急忙回拜，不敢拒绝。根据行状，朱氏世代居住在鄱阳尧山里，是著名的家族。君的曾祖世显不仕，祖父应复主持学校，父亲泳涯也没有做官。君名明普，字升朝，自号止善。天性醇厚，父亲去世后侍奉母亲孝顺；与两个弟弟分居，却没有隔阂和争执。子侄有过错，必定从容劝告，使他们自己惭愧悔过；他安静稳重、沉默寡言，神色仿佛不可侵犯。即使与人交往，也从未不努力做到谦卑退让。年纪已大时，族中父兄辈有十多人，他对他们仍行子弟之礼，丝毫没有衰减。母亲去世时哀毁过度；每逢岁时祭祀，亲自准备祭品、行馈奠礼，极其谨慎。当初江南刚刚归附，大家族多被徭役压垮，唯独君能随时俯仰，与外物和谐相处，使家门不致衰败。年成不好时，便开仓发粮救济贫困，许多人都感念他的恩德。他居住的地方背靠山、面向湖，晚年裹着幅巾、拄着藜杖，徘徊在烟光水色之间，脚步从不踏入城府。家中收藏数千卷书，他沉浸其中，甚至忘记睡觉吃饭；把古语大字写在屋壁上：‘我聚集的书已经很多了，一定会有好学的人成为我的子孙。’因此他结识了乡里的先生吴仲迂、程时登、吴存，并请他们用所学教授自己，让孙子们跟随他们交游，往来请教。名胜之士登门，他一定留他们多日，尽情欢聚；有人凭借精通地理学来拜访，他供给住宿饮食，从不厌烦。有人劝他预先选择墓地作为乐丘，他回答说：‘活着的供养和死后的安葬，是子女的职责，我何必过早操心呢？’遇到仙翁、僧人，虽然不相信他们的说法，也不深加斥责。同乡【缺字】户山有僧舍，前代贤达多在其中讲学，君捐钱修缮，把它作为孙子们游息的地方，说：‘我只是想让他们继承前贤的美德罢了。’ 君生于宋开庆元年四月十四日，卒于今元统三年七月二十二日，享年七十七岁。于某年某月某日安葬在某乡某原。娶鲍氏，生两个儿子：长子勋，任某官；次子某，未仕。两个女儿。孙子五人：长子就是坦，次子早夭，其次是垕、埙、祐；孙女四人。曾孙五人，曾孙女一人。行状所记载、可以看见的，大致如此。唉！道统的兴衰，并不取决于科举；可是君的志向，却有足以令人悲伤之处。我私下听说，荀卿子说：‘光明的上天不会永远闭塞，忧患没有强盛不衰的；千年之后必然反转，这是古来的常理。弟子们努力学习，上天不【缺字】。’用这篇铭文来安慰君，也用来勉励他的后人。铭文说：朱氏以国名为姓，后代支派分散，却凭一部经书而扬名；父亲专心治家务农，儿子传播下去直到孙辈，不因年岁不利而停止耕耘。果实剥落，根本仍在；革故之后鼎便更新，这是上天的安排。能够胜过人的，是后代所食的报应，难道一定要在自身实现吗？作诗可以作为证明；我把所听闻的写成铭辞，刻在石章上，以安慰营魂。冯君墓志铭 闽地冯君去世并安葬后，过了二十五年，他的儿子庭玉才写信来说：‘先人的安葬已经很久了，但墓上的石碑还没有刻文，仿佛一直有所等待。您不因庭玉不肖而屈尊与我交往，若错过现在还不谋划，恐怕时间越久越会失去、缺漏，从而加重我不孝的罪过，谨奉上行状请求，只希望您怜悯并赐给墓铭。’根据行状，君名华，字君重，是福州闽县人。曾祖世则，祖父寅，是宋代大学生；父亲汝箕，母亲朱氏。君年少时努力学习，擅长写文章。叔父伯震深深器重他。伯震在太学时，君不远千里背着书箱跟随他交游。所结识的都是当时的大儒和有声望的士人，因此学问更加广博，文章更加奇异。曾因漕司荐举到礼部应试，不中，准备南归；途中被兵乱阻隔，便在太湖之上教授弟子。至元十三年，大军攻下常州，有人把君的姓名告诉主帅，主帅当天便召见他，询问安抚百姓的方法，授予他南剑州儒学教授的官职。君私下以为可以借此归家奉养父母而感到高兴，但接受任命后最终没有成行，于是留下来做宜兴人，终身不再谈论仕进。所居房屋题名‘龟峰’，表示不忘故乡的山。大德四年十一月三日去世，享年六十岁。某月十三日安葬在清泉乡黄川的莲花坞。娶吴氏，生一子庭玉。孙子三人，孙女二人。君平生著有《四书直解》若干卷、《文》三卷、《诗》五卷、《乐府》一卷，都收藏在家中。冯氏的祖先在唐代有个叫延珍的人，在广明之乱时因勤王有功，官至银青光禄大夫、上柱国、杜陵侯。进入宋代后很久没有显达的人。第十一世孙允中，曾受业于考亭朱子门下，才开始以儒学起家，任道州宁远县尉。伯震和堂弟惟尹都是太学生，惟尹的弟弟惟说与伯震先后考中进士。君虽然隐居终身，却有庭玉这样的儿子，希望他能够振兴宗族，因此叙述这些事情并作铭，以等待后效。铭文说：冯氏在闽地兴起，源自杜陵君；他的事迹散失，历史没有传下，但诏令等文书仍完整保存。子孙繁盛，却没有世代承袭的俸禄，分散居住在剑州、邵州，成为三大族。谁能用文章振兴它？回答说：正是闽地宗族的后代。到了君这一代，才智吝而不显，家声没有隆盛。你们的公侯爵位，必将恢复到祖先的开端。我的铭文十分明白，刻在石上等待这一天。吕君墓志铭

译君名权，字子义，姓吕，是婺州永康人。名埜的是君的曾祖，名茂的是君的祖父。至元年间，曾任乡邑长官，后来便隐居不仕。父亲名汲，母亲朱氏。君从小学习礼仪法度，以简朴安静自守，不随便谈笑，衣服器用没有华丽装饰。然而他立志果断锐利，遇事机警。母亲去世时，他才十三岁，却能辅佐父亲料理家务，更加通达世故；抚养弟妹尤其和睦有恩。祖父非常喜爱他，指着他对客人说：‘这个孩子将来一定能光大我家。’科举制度施行后，君慨然想奋发出众，以显露自己的才干，但一向不愿沉溺于世俗之学。听说乡里先生许益之讲道，便进入华山，背着书箱前去跟随他游学，考察质疑、玩味深思，有时整夜不睡，同辈都推许他的精勤。君娶胡氏，有个儿子名炳，早夭，因悲伤而得病。庸医用药过度，长期不见疗效。泰定三年秋，病情稍有缓解，有司强令他参加乡试，恰逢疾病复发，只得停止。沉重的病患拖延了十四年，渐渐形成衰弱之症；天历二年八月辛卯，在家中去世，享年三十八岁。临终时告诉父亲：‘活着不能尽到做儿子的道义，死后又没有后代，请把弟弟机的儿子烜作为我的嗣子。’ 父亲依照他的话为他立嗣。起初，君亲自写下梦中的话：‘青璧虽万里，白云只三寻。’没有人知道是什么意思。到这时以他的寿命长短来验证，仿佛其中自有定数。然而君所作的诗文，都不苟且，而且没有留下遗稿。他的父亲占卜后决定，于元统元年十一月己酉把君安葬在义乌双林乡往山的原野上；因为悲伤他有才干却没有机会施展，有作品却不能流传，无法安慰前人的期望，便亲自为墓穴作志，写了几百字还觉得不够，又让我就着墓石系写刻辞。我虽没来得及认识君，却有幸与他的父亲素有交情，知道他说话确实可信，于是摘取墓志所述，叙述并作铭。铭文说：‘你承受了美好的才质啊，本应逢上昌盛的时代；优秀的工匠塑造我啊，本应在康庄大道上遨游。上天吝惜你的寿命啊，使你受阻而不能显扬。询问故老啊，我梦中所见究竟是什么祥兆？光明回旋于上天啊，草木都承受它的光辉。明珠坠入黄泉啊，幽深地藏在地下。父亲悲悼儿子啊，苍苍上天在上。谁能舒解这悲哀啊，只有把这篇石刻铭文献上。’ 秋江黄君墓志铭 君姓黄，名一清，字清夫，是徽州休宁人。当初，李韩公以中书平章政事主持贡举，我以门生之礼到李公宅第拜见他，君当时也在那里。分别二十五年后，君的儿子晋登门哭泣着说，君已经去世，并带着黄竹巡检程君所写的行状，请求我作铭。根据行状，君的曾祖拱、祖父振远，都能施恩惠于乡里，被称为长者。父亲元珪早逝，母亲吴氏守节，自我发誓在家侍奉公婆，在外资助几个儿子使他们求学。君也痛自约束勉励，希望不愧于古人。年过四十，才到京师游学，很久也没有获得声名。等到李公以旧日学问出任宰相，仁宗广泛进用贤才，君却因为母亲年老不忍离去。母亲告诉他：‘你父亲早年有志于四方，如今已经不在了，难道你要忘记他的志向吗？’君于是突然又进京拜见李公。君相貌古朴，身材高长，胡须如戟，穿宽衣、戴高冠，举止简朴率真，又说吴地方言，身边的人多暗中嘲笑他。李公一见便大为惊异，立即下堂握住他的手，请他坐到上座。当时李公门下都是名人显士，君却以布衣身份处在其中，常常与李公平等行礼；座中客人没有能超过他的，他的声名无形中震动了京师。君自号秋江，李公自号秋谷，曾赠给君一首诗，其中有‘你在秋江垂钓明月，我在秋谷耕作云气；你笑我逃避名声，我惭愧自己尸位素餐’的句子，朝廷内外都传诵。翰林学士赵文敏公已经把它写成图，又说不应让清明时代遗漏人才，竭力向当权诸公推荐君。因为君精通《易》，又通晓阴阳家的学说，想任用他为杭州教授。君笑着说：‘我以布衣身份与宰相结交，还有什么荣耀比这更大呢？凭此已经足以报答我的父母了。’最终辞职回乡，筑造山房，摘取李公诗中的字句题作匾名，以表明自己的志向。李公欣然派人送去钱财资助。宣徽王公出使江东，经过君的山房，便画下君隐居的十景带走；他受到当时世人的看重，就是如此。君曾因母亲生病向上天祈祷，愿意减损自己的寿命来增加母亲的寿数；夜里梦见有人对他说：‘有位老妇人来，你应当能够得到药。’第二天果然有老妇人来，传授给他用蜜治病的方法，但一时找不到蜜。君到附近村民家中求取，回来时遇到了老虎。君惊恐地说：‘我死了不值得可惜，可我的母亲怎么办？’老虎仔细看了他一会儿，徘徊着离去。集贤大学士陈公说：‘这一家母亲是节妇，儿子是孝子，应当表彰他们，以此教化四方。’ 事情交给有关官司办理，官署在他家门和里门上都题写‘节孝’二字。本朝徽州人获得旌表的，从君母子开始。后来君遭逢母丧，赶到京师，请阁学虞公为母亲写墓志以便安葬。张蔡公当时主持国政，向韩公询问士人情况。君回答后请求与他一同拜访张公，遗憾相识太晚；张公当即想提拔他进入馆阁，君却以安葬母亲为由辞谢。张公知道不能改变他的志向，便作诗为他送行。服丧期满后，君再次到京师，遍访并致谢此前为母亲作铭、写哀挽诗的人。赵鲁公在中书，平素与君友善，最终仍想任用他。集贤院也举荐君为儒学提举。君叹息说：‘从前父母在世时我尚且不做官，如今还需要靠俸禄做官吗？’于是离开京师，进入玉莲山，建造精舍准备终老。故友完颜君镇守赣州，送来财物和马匹迎接他到郡斋居住。一年多后，他忽然想回去，船已停靠却尚未出发，正好遇上他生日，饮酒欢聚；傍晚发病，第二天早晨突然去世。时在至元三年八月九日，享年七十五岁。赣州太守替他备办衣衾、买棺收殓，两个随行的儿子奉灵柩还乡，择定某年某月某日安葬在蓝田山原野。娶张氏，早于他十三年去世。生五个儿子：俊，任淮安屯田副提举，也已去世；

译晋，有家学传承，现任徽州教授；绍，是仲氏一鹗的后代；胜；芳。两个女儿，长女嫁给行金玉总管府知事汪洪，次女嫁给俞荣。孙子五人，孙女三人。君性情疏放旷达，喜欢待客而不厌倦；对乡邻有恩，不喜欢谈论别人的短处，却常常推究祸福成败的关键，开导人们行善。他在京师所交往的，都是朝廷重臣；每逢有人来询问，他从未把谈话内容告诉别人，所推荐的士人也不把功劳归于自己。历朝元老、台阁名公，直到卑微官员、下级属吏和新进士人，没有不与他交往的。他去世时，没有人不为他悲伤。我私下观察古人在出仕与退隐之间，有的人出仕却不能不被外物牵累，有的人退处只顾使自己的声名昏暗而不为人所知，这两种做法都不对。至于出仕而不徇私迎合他人，退隐而不与外界断绝，像君这样的人实在很少。我哪里足以真正了解他呢？姑且摘取行状中的记载为他作铭，用来舒解他后人的哀思罢了。铭文说：士人怀有才干，最难得到的是时机；时机到来时，又忧虑没有人了解自己。既有时机，又有知己，为什么还会不施展才干而停留到这里呢？退处并不是因为我清高孤介，出仕也不是因为我善于通达逢迎；自信而不疑，最终走上了恰当的道路。才华在上天那里得到发扬，遗体在地下得到安藏；用铭文彰明这一切，以慰后来的人。外姑夫人李氏墓志铭 至治二年春二月，外姑夫人李氏卧病危重。我因职务之事奔走在鄞江一带，按法令不能为私亲离职。这个月乙丑日，夫人病重不起。外舅王公从东阳把讣告送到鄞地，我已经设灵位哭祭，也派人送去奠仪。外舅又写信来说：‘我妻安葬已有日期，如果你能在下棺时为她刻在石上的墓铭，就如同亲自来执绋送葬。我显祖考昭庆节度书记府君、夫人黄氏的墓在姜族子，有人想把那块地的地契卖给富人，有司却不能主持公道。我显考文林府君、夫人张氏的墓在桐川，又多次被盗墓者毁坏，准备在十一月丙申日把灵柩改葬到县北甘泉乡唐坞。我叔祖湖南转运副使焕章府君的墓在东南若干步处，准备把我妻附葬在那里。焕章府君下葬时，曾捐出若干亩有零数的田地，交给广陵寺，用来供给岁时祭祀、荐奠、洒扫等各项费用，但寺里没有能够保有这些田地。我已经敲开自己的钱袋，得到若干缗钱，重新买回这些田地，使它们归还原处，也请你一并为我记载下来。’唉！夫人名某，字某，姓李氏，世代是婺州东阳人，是宋吏部尚书大同的堂孙女。曾祖名某，祖父名某，父亲名某，母亲某氏。夫人从小聪慧，能够通晓文史，并不只是擅长剪裁、缝纫、结绳之类的事情。二十岁嫁入王氏。外舅因焕章府君的恩荫补官，任将仕郎。当时两家门第正处于显贵兴盛之时，夫人却自守谦抑节俭，从未因为奢侈放纵而有所亏缺。到德祐年间归附后，外舅失去了世袭俸禄，行省授予他处州丽水县主簿，他又辞谢不赴任，家境日益衰落。夫人亲自料理细小事务，积攒丝帛和粮食，直到儿女婚嫁完成、夫妻白头欢娱，和处于显贵兴盛时没有不同。临终时仍不废除梳洗沐浴，安详地去世，享年七十二岁。生两个儿子，名武、复；五个女儿，女婿是黄溍、李法、何涓、吕潮、何润。孙子二人，名坦、埙。唉！我黄溍没有才干，无法褒扬叙述夫人的美德，承命写下这些辞句，姑且用来抒发哀思罢了。唉！铭文说：‘啊，美好的夫人，承受贞洁的法则；从始至终秉持本心，毫不厌倦，也不因安逸而改变。我不以富贵自满，也不因贫约而吝啬，这是妇人的吉德，恒久的德行使她安适。你的祖姑已经返回幽冥宅第，我把这些话刻在方形美石上，昭告无穷的后人。’ 前承务郎王公墓志铭 公名昌世，字昭甫，姓王。他的祖先是汴州人，宋武经大夫、保信军承宣使安道公，是他的高祖。建炎初年随从皇帝车驾南渡，乾道年间才定居鄞地。曾祖名晞亮，官朝散大夫。祖父名防，是嘉定癸未进士，任朝请大夫、尚书吏部郎中兼国史院编修官、实录院检讨官兼崇政殿说书，追赠正奉大夫。父亲名应麟，是淳祐辛丑进士，官至朝请大夫、礼部尚书兼给事中、兼直学士院、兼同修国史、实录院同修撰兼侍读。母亲郑氏，李氏因追赠，舒氏因封诰，都被封为硕人。公幼年端庄纯正，七八岁时已经显出伟人的志向，不屑与群童嬉戏。长大后更加纯厚诚谨，对贵族子弟的奢华生活淡然视之。因尚书公的恩荫补授承务郎，还没有领取俸禄，国家社稷便已经覆亡。尚书公闭门不出，早晚坐在堂上，取经史诸书讲解、讨论、辨析。公当时才十岁，恭敬专心地听受，从不厌倦。从此，对于先贤关于名理的言论、诸公关于经制的学说，直到世事变迁、治道纲纪、古今礼典的沿革，各种闻见和异说，没有不加以研究了解的。尚书公的著述，大多由公搜集、辑录、考订并加以协助。家中收藏一万多卷书，毁于火灾；他冒着露水抄写、顶着风雪编纂，甚至忘记睡觉吃饭，终于把书籍重新补齐。他写文章一概以根本事实为依据，世俗的风情月貌之语一概不写。尤其精通《易》，用筮法占卜吉凶，验效如同事先知道，这也许是他诚信所达到的结果。国朝承平已久，旧家子弟凭依附权贵获得显荣的不可胜数。尚书公名望重于当世，诸公认为应当录用他的后代来彰显盛德，荐举奏章纷纷上呈。公坚决辞谢说：‘士人的大节，最难的是让后代守住。敬重自身就是敬重父母，退隐自守才能无往而不利。何况我以耿介正直的资质与世俗少有和谐相处的可能，倘若能够读父亲的书，寻求自己的志向，以此终了此生，也就足够了，不愿追求身外之物。’公性情孝友。舒硕人卧病十年，粥药必亲自调治，连续一个多月不解衣带。等到她去世，公悲哀毁伤超过礼制；每逢岁时家祭，尤其谨慎。姐姐贫困无所归，公扶持她和年幼的孩子，彼此依靠二十年。年成荒歉时，一斗米值一万钱，他拿出粮食供给几个疏远亲属。家中一向俭薄，却把祖先田产的一半分给族人；还有人因怨恨不止而想设法倾覆他，公安静地应对变故，最终保住了祖业。有人砍伐墓地的树木，禁止无效，公便拿出厚重的钱财满足对方的欲望。

译有人私自把他的田地煮粥，或向他借贷而不偿还，他一概不追究。有人偷窃他的财物被捕获，公说：‘他是被饥饿逼迫，才苦到这种地步；我不忍心依法惩处他。’最终放了那个人。公平日不自我表扬显露，与人交往没有猜忌防备，重视承诺，也不苟且阿谀依附。别人遭遇患难，他一定竭力救助。县里有因牵连而被定罪的人，众人已经被诬陷认罪，却没有人敢为自己申辩，公替他们陈说事实，最终洗清了他们的冤屈。有人遇到盗贼，却把罪责加在旁人身上，公对他说：‘你不过想得到他的财物罢了，我替你赔偿。’不久果然抓到了真正的盗贼，人们都佩服他的长者之德。公年老后身体仍很康健，忽然有一天夜里得了小病，眼看将要痊愈，恰逢舒硕人的忌日，他勉强带病操办祭祀，病情再次发作，于泰定四年三月九日去世，享年六十一岁。去世那天，人们都极其悲伤，流着泪说：‘厚德君子去世了！’娶杨氏，是朝议大夫、知肇庆府杨珏的孙女。生两个儿子，厚孙、宁；一个孙女，嫁给杨祖。厚孙有三个儿子，陞、同、孙骘；一个女儿。公曾告诫两个儿子说：‘务必以充实的学问求学，不要从事空洞的文章；以诚实修持自身，不要沿袭诡诈之道。不要因为贫困而忘掉古礼，不要因为地位卑下而败坏家声。’ 两个儿子遵照教诲相互扶持，最终都能有所成就。公晚年自称静学居士，有文集二十卷，名为《静学稿》，收藏在家中。公于天历元年十二月九日安葬，墓在鄞县阳堂乡同【缺字】祖坟旁。下葬时，宣阃都司曹愚因为与其先世的旧交，写了十分详尽的行状，却来不及刻在墓石上。章厚孙于是赶来写信给我，请我作铭。我私下认为，宋末担任文学侍从的臣子中，若说博学多闻，一定要提到厚斋先生。厚斋是尚书公的别号。尚书公没有不读的书，记诵能力超过常人，而且熟悉台阁旧事；有不知道的，必定询问。晚年极力隐晦自己，不与世俗交往，而东南学者认为他保存了宋三百年的文献，没有人不一致尊奉他。尚书公去世后，幸亏公能够谨慎地继承他的学术，遗文逸事还有足以考证的地方。如今皇上正考察古制、谋求治理，采纳谏官建议征召儒者，编定三史；使命往来频繁，搜集前代见闻，可是公已经长期不肯出仕，这尤其是四方士大夫共同叹息痛惜的事情。这样的人，难道可以不作铭吗？我年老浅陋，不足以真正了解公，姑且叙述并作铭，用来安慰他的后人罢了。铭文说：夏、商、周三代的礼制，年代久远，已经难以考证。唉，后世的君王啊，还好有老成之臣；文献所保存的内容，确实由公恭敬地承继。崇尚文教、考察古制，正逢今日太平光明之时；负责论述编撰的机构，史官本应承担其职。谁不希望公能够及时奋发显扬，把胸中的才能带回周代那样的朝廷，列身于大廷，辅佐史官删削取舍，编成一部经典。可是公已经去世了，说：‘我哪里还有安宁可言？’谨慎地保存这些文献，伏愿后代必然兴盛。愿这家传承的文章，凭此铭文彰明。信州路总管府判官谢公墓志铭 公名晟孙，字唐卿，姓谢，是宋丞相、太师鲁惠正王的第四代孙。他的祖先最初登记户籍于台州临海，后来鲁王的孙女嫁给穆陵，朝廷赐宅于钱塘，于是便在那里安家。曾祖名渠伯，官朝奉大夫，追赠太师，追封卫王，谥恭简。祖父名奕昌，官少保、保宁军节度使、祁国公，追赠太师，追封魏王，谥庄宪。父亲名塈，官兵部郎中、侍郎，改任保宁军节度使，追赠开府仪同三司，谥懿敏。母亲魏氏，封通义郡夫人。公从小聪慧，稍长便能自我检点约束，磨去贵族子弟的绮罗习气，以穿布衣自居。咸淳年间，凭借祖先的恩泽入仕，官至太社令。德祐年间，差任安吉州通判，授军器少监，累迁朝散郎。进入国朝后，因近臣荐举，授承务郎、信州路总管府判官。公接受任命后立即辞谢，没有赴任。阎公再次任翰林学士，徐公琰任中丞，二人都是中原的老宿，轻易不推荐人；但一人举荐公可以任词林官，另一人举荐公可以辅佐宪府，可见他们对公引荐和器重到了这种程度。然而公始终不把仕进放在心上，把居室题名为‘退乐’，收藏数千卷书，每天以教育儿子为要务。公性情一向快乐平易，善于同人交往。凡是尊贵的官员和大人来到江南，如马公绍、董公文用、高公克恭、李公衎，没有不仰慕他而同他交游的。公为他们纵论古今，间或谈及太平时代的往事，连续不断，毫不厌倦。遇到风和日丽的好天气，便同名流雅士在山光水色之间尽情游乐。他所作的诗，只是直抒胸中的情趣，不肯苟且追求辞藻华丽，以求取悦世俗。公既然不受外物牵累，便更加厚待自己，以尊重生命。百年间的老前辈几乎凋零殆尽，只有公巍然独存；到了老年，童颜仍未衰退。了解他的人，爱惜他具有老成之人的典范；不了解的人，则怀疑他是神仙中人。家中恰好毁于灾祸，公全不放在心上，只遗憾不能保全先世遗留下来的书籍和旧物。后来因感受小病，于至正二年七月二十四日去世，享年八十六岁。娶赵氏，名由祎，是宋观文殿学士、太师忠惠公与慧的孙女，封恭人，比公早四十八年去世。儿子六人：长子菜老，凭公的恩荫任福州路连江县名闻乡巡检；次子池，任武昌路儒学教授，尚未赴任便遭父丧；次子沆，作为伯父升的孙子承嗣；次子汶早逝；次子泌，作为叔父昙的孙子承嗣。次子是浩。女儿三人。孙子三人，名栻、枃和权；孙女二人。曾孙三人，曾孙女一人。当初赵恭人葬在湖州德清县永和乡方山的山坡上。到这时，菜老等人在这一年十二月某日奉公的灵柩，与赵恭人合葬于方山，遵照公生前的遗命。众孙中，枃尤其受到公的钟爱，从未有片刻离开公的身边。他年仅三十三岁，公去世后十七天，也去世了，于是附葬在公墓旁。公与溍的先人生于同年，溍每次拜访公，从未废弃对长辈的礼节；公却谦让不肯承当，把溍看作忘年之交。公的次子池因往日的交谊，写信并附墓志状来请我撰写铭文。我谨依照墓志状的叙述为它作序，并考察公一生出仕和退处的大概情形，认为他在当行则行、当止则止以及从容进退之际，都足以无愧于古代君子。于是把这些写入铭诗，来昭示于不朽之中。千年以后，难道不会有人推论他的时代而了解其为人吗？铭文说：

译谢公恭谨温厚，是从前的王孙；适逢今日兴盛的时运，共同成为皇帝的臣子。诏命来自上天，公拜伏叩首；礼法上进取，义理上退让，不把所拥有的职位和功劳据为己有，以乐观忘却忧愁。畅游于圣明的时代，既长寿又健康，最终保全名节而归，福泽留给家族。福泽延及后代，文献传承不绝，这难道还不值得论述撰写吗？生前死后都有铭文，在幽暗的墓地中最能彰显公的德行。公一生最值得称许的，尤其是士人的大节，莫过于出仕与退处。揭示他幽深潜藏的德行，用以昭示万古。奉议大夫、御史台都事李公墓志铭。公名拱辰，字廷弼，姓李，世代是磁州人。他的先祖居住在邯郸。曾祖仪在皇朝任滏阳县令，于是便在此定居。祖父彀凭驸马都尉的身份特授黙台分封磁州，任其大匠局提领。父亲着承袭祖职，刚强果断、聪敏通达，受到众工匠的敬畏。积累劳绩升任某官，官秩升至七品。后来因公显贵，追赠承德郎。母亲张氏，封恭人。公有三个儿子，他是长子。公自幼聪慧，刚到成童年龄，便能努力求学。承袭父职后，叹息说：“这样能够实行我所学的吗？”便立即弃去官职，游学京师。成宗时，因善于翻译语言得以充任宿卫。大德三年秋，授承事郎、高邮府判官。高邮起初是隶属于淮东宣慰司的路，后来改为扬州路的散府，但宣慰司仍像从前一样役使管辖它，官吏百姓都以此为苦。公向奉使宣【原文缺字】说明，认为恢复隶属宣慰司为便利之策，于是让公通过驿站上报中书省，奏请得到批准。扬州作为散府，每年所需的藁秸被闸坝阻隔，而且要经过多处湖泊；遇到水干冰厚时，搬运尤其艰苦。公说通州、泰州、如皋等州县用水路运输比较容易，而且所收物资已经够用，请求全部免除这项负担。散福院所设置的营田提举司，对百姓侵扰最为严重，因采纳公的意见而撤废，改由有关官府负责，于是百姓的负担得以减轻。甓杜等三十六湖的堤防仅仅像一条细线，偶有冲决，道路就会断绝，庄稼也会遭灾。公预先做好防备，按时修缮清理，百姓却不知道有劳役。吏胥冗员滥额，便裁汰斥退。闲暇时便率领属官进入学校听讲，有余力就倡导众人修缮完备官署，使它焕然一新，离任时与刚到任时一样。至大元年秋，调任绍兴路新昌县尹。那年发生饥荒，道旁饿死者接连不断。公查考贫民人数，赈济老弱；让年轻力壮的人由富户收留雇佣。对患疫病的人加以救治，保全救活的人很多。他担心土地经界不清不正，便考核实际情况，绘制地形图，登记保甲，依次编排成鱼鳞册，印制分成两契，官府持左契，民户持右契；买卖田产时契券随同转移，隐瞒、侵占、诡称合并等弊端无从容纳，赋税和劳役也因此均平。县城离郡城很远，舟船又不通，百姓疲于运送粮食。公请求用本地出产的布匹代替缴纳粮食，多余的留作县中储备。他亲自书写训诫文字，使人知道改过向善、远离罪过。当地风俗受阴阳禁忌迷惑，亲人死后竟至数十年不下葬。公下令，亲属不葬父母的按不孝论处；不到十天，前来下葬的就有十多家。有所追捕传唤时，一定依照旧法发出牌文作为凭信，百姓因此不受骚扰。发生斗殴争讼，都送交耆长，让他们审察谁是谁非，并加以告诫劝谕。有人把邻境尚未判决的案件推托给他，凡是公所平反的案件，没有不服从他的明察公正的。官府逐渐每天都没有什么事情，于是大规模修建孔子庙，并翻新学校屋舍。至于县衙、驿亭、河川桥梁和大路，凡有废弃的都加以修复兴办。人们传颂他的政绩，认为这是建县以来四百年间从未有过的。皇庆二年春，升任承直郎、湖州路归安县尹。归安县靠近郡城，办事常受牵制，公却守法而不依附。有两家争夺家产，以至骨肉相残，公用天理开导他们，他们感悟后离去。有人以死刑案件诬陷平民，公用几句话加以驳斥，那人终于服罪。京师的权贵近臣有人指认县中百姓的妻子是他逃亡的婢女，中使催促捕捉，十分急迫。公没有把她交出，最终让她回到丈夫身边。每年两次征税，凡提前到达的，便用羊和酒慰劳；人人都知道受到劝勉，没有人敢落后。此前圭田多有荒废，里胥被责令代为缴纳租税。公屏退吏卒，步行进入田间小路，查看土地的肥瘠，确定每年的收入数额，招募有能力的人开垦播种。有负责经理田土、奉行上级命令的人，往往一味增加田亩数来作为功劳。公不肯苟且随从，听任百姓自行申报。主管者因为所增加的田地只有一百五十顷，便议论要把它的赋税加倍。公说：“我的官职可以舍弃，百姓却不能受苦。”最终听从了公的意见，仍按旧数征收。省台官员相继上章推荐公廉洁能干。延祐四年夏，授承德郎、中书户部司计。六年夏，升任监察御史。当时仁宗即位已久，天下已经安定太平，却不以圣明自居，乐于听取直言。适逢有人结交权贵，借药术作为进身媒介，越级升任翰林学士承旨。公说：“承旨的职位亲近而机密，处在各位学士之上，他做了什么修养和功业才得到这个职位？将来凭什么辅佐皇帝发布诏令、准备顾问呢？”同列相互对视，闭口不敢说一句话，只有公奋然上奏弹劾他。皇帝起初并不以此为忤。又因内府负责采购薪炭、管理出纳的人侵夺官物、剥削百姓，私自占有钱财十万余缗，公揭发其奸罪，连续两次上章，未得到答复，便解下印绶径自离去。群小得以乘隙进谗，诬奏说他所查办的事情不实，召来责问。幸赖近臣极力营救，事情才停止。皇帝不久醒悟，这年冬天便任命公为福建闽海道肃政廉访司事，并仍进官至三品，任奉议大夫。因母亲丧服在身，未能赴任。七年冬，又任监察御史。英宗在储君府时，早已听说公的名声。至治二年春，特授公为御史台都事。

译公掌管文书，议论以端正法度，人人佩服他通晓大体。不久因母亲丧事离职，最终在家中去世，时为泰定元年三月二日，享年五十七岁。这年六月十八日，附葬于北庸乡的祖茔。公自守严谨恭敬，待人谦逊和蔼，对族人、姻亲和乡党都尽到应尽之情。他的道德乐于称赞别人的长处，如果有人犯错，必定当面直斥。周济他人的急难，从不吝惜。身居清要之职却不忘山林，自号平墅，以表示自己的志向。一生喜爱杜工部的诗、颜太师的书法，也是因为精神气概相契合，并不只是喜爱他们辞翰的美。历任官职三十年，家中没有剩余财产；治理一府二县，兴利除害，竭尽全力。所到之处，人们都为他立碑，记载遗留下来的恩德。他站在御史台的高位上，抗直进言而毫不隐讳，真是古代遗留下来的正直之士啊！公下葬二十四年，墓道的石碑还没有刻文。他的儿子益担心时间越久，墓碑越会坠毁散失，便奉本省照磨官刘金和同知磁州事张公衍所写的墓志状，请我为它编次并撰写铭文。我私下考察公在朝廷上下之间，能够这样相互成就，实在是千年难逢的时机。谨依墓志状所述，详细叙述他的德行和政绩，并把他的大节写入铭诗，用来昭示后世；这不只是为了显示公的贤德，也是要把先帝的圣德彰明于无穷。公娶安氏，追封滏阳县君，是兴国忠敏公的孙女、人匠局某官裕的女儿。至顺二年五月九日去世，同年六月十九日与公合葬。儿子一人，就是益，凭公的恩荫入仕，先由永嘉县主簿征辟为行省掾史，升任本省检校官，累次升迁至承事郎。女儿三人，长女嫁冯思敬，次女嫁监察御史董搏霄，幼女未出嫁便去世。孙子四人，孙女四人。铭文说：阳刚属于君子，他的德行必定刚强；只有遇到合适的时运，功绩才能显扬。李公正直坦荡，早年便受到特殊恩遇；既然酬报了治理百姓的功劳，于是踏入朝廷。来到皇帝身旁，担任耳目之官；摧毁奸邪，打击强暴，不遗漏细微之处。神色严正地说直话，并不是为了自身；意见若不能被采纳，便停止进言，奉身离去。当时皇帝醒悟，感叹不已，便很快召他回来。公离去后又回来，成为众位正直之士所依靠的人；百官收敛退避，难道只是公一人的力量吗？啊，宽厚容人的美德，实在是皇帝的德行。皇帝正要任用公，却没有让他长久在位。墓旁的拱木与清风，仍使人感到凛然的生气。人们也有这样的话：君主仁慈，臣子正直。刻铭于此碑，谨告知所有人。青田县尉郑君墓志铭 青田县尉郑君去世并下葬后，已经三十七年了。他的儿子大和于是写信来说：“先父下葬已经很久，坟上的石碑还没有刻文。四个儿子中只有大和最长寿，也独自活到现在。大和如今八十岁，恐怕一旦突然先于朝露消逝，便无法在地下见到先人，谨奉墓志状来请求；如果有幸赐给他铭文，即使死了也没有遗憾了。”人对于已经终结的事情容易忽略，对于久远的事情容易忘记；大和对自己的亲人能够如此不忽略、不遗忘，真是深厚到了极点，我怎敢推辞？据墓志状考察，郑氏的先祖世居睦州，宋元符年间有一支迁到婺州浦江。兄弟三人中，最小的名叫淮，是乡里的善士，人们把他所居住的里称作仁义里。淮的儿子名煦、熙、照，照的儿子名绮，精通《春秋谷梁》之学。绮的儿子名闻，闻的儿子名运，运的儿子名政，就是郑君的父亲。君名德璋，字子振，年少时通达敏捷，长大后更加自立；居家时表现出和睦的德行，勤勉自身并率领家人，竭力经营产业，能使财产超过旧有的数量，却从未因为富有而不遵循礼法。每天早晨起床，必定穿戴好衣冠，到祠堂拜谒；回来后坐在一室之中，随事无论大小都加以处理，并且都能切中要害。夜里便手持蜡烛，召集子弟诵读孝悌的往事，仿照象山陆氏制定训辞一百多字；每月初一、十五，命一名子弟诵读，家人全都下拜听取。咸淳末年，国势日渐窘迫，愚民希望发生变乱，往往呼啸聚集同伴，依托山林，乘机偷偷发动叛乱。百姓遭受他们的毒害，四处逃散躲藏，空村中没有烟火，动辄绵延数十里。君用计诱捕招致那些倡乱者，把他们捆送给有关官府；又集合同里的百姓修筑营寨栅栏，以防其余党羽奔突，于是人们才获得安宁。常平使者王公霖龙巡视辖区，赞许他捍卫乡里的功劳，把这件事报告朝廷，朝廷【原文缺字】任命他为青田县尉。大盗数次起事，便任用君为青田县尉。君估量时局，认为事情不可为，辞谢而不赴任。至元年间，江南刚刚归附，经过兵火之后，居民缺少粮食，依靠君而得以存活的人很多。君一向刚直，常与人不合；乡里的胥吏有时便诬陷他犯了不可预料的罪，正要押解他到扬州。君的兄长德珪抱着君哭道：“他们想害的是我，与你无关。我前往只用几句话就能揭穿奸情；你去了，能把他们怎么样呢？”说完，假借别的事情出去接受官吏拘捕。君流着泪追赶到扬州，兄长已经死去，便仰天号哭悲痛，昏死过去又苏醒，反复多次；背负兄长的灵柩回来安葬，在墓旁结庐守墓满两年。兄长的儿子文嗣患有驼背，行动不便，君抚养他胜过抚养自己的儿子，并且替他娶了名门之女。君虽然年老，每当谈到扬州的事情，仍然为之呜咽不止。君额头宽大，下身丰满，身高七尺有余，仪态神情峻整；性情尤其方正严厉，子弟听到他的咳嗽声，都会收手端正面容，走路也不敢放纵。晚年忽然失明，六年后去世。君卧病时，大和正在鄱阳任职，急忙赶回来就会有危险；将要临终时，大和总是哭着询问治家的道理。君睁眼厉声说：“不要听妇人的话。”说完便闭上眼睛。时为大德乙巳九月七日，享年六十一岁。第二年二月二日，大和等遵照遗命，把灵柩葬在家南二百步的东明山。娶黄氏，儿子四人：长子就是大和，任某官；次子文泰，次子文厚，次子文轰。女儿一人。孙子九人，孙女三人。曾孙二十二人，曾孙女九人。玄孙三人。当初，君的高祖开始让全族同居共食，传到第二代，继承遵行得很谨慎。到了君，又考察恢复旧有规矩，并把它扩大。文嗣和大和兄弟又能率领众多子孙经营家业，使之不致败落。有关官府替他们向中书省请求，给予旌表，称为义门。唉，世上的仁人君子，把亲爱亲人的心推广到百姓和万物身上的，固然很多；但像君家这样世代不乏其人，继承延续先人的遗业，使美德永远流传的，却很少见。撰写铭文来彰明君的德行，也用来勉励他的后代，如此而已。铭文说：郑氏以国为姓，支族从睦州分出，来到浦阳定居，大规模团聚族人。君家的家教只有孝与悌；面对困苦颠沛的人，即使死也不躲避。君的才能很多，本应有官位等级，却排除祸患、解除困难，最终不曾求取官位。浩大的义声震动州县，门庭有高尚的声誉。子孙众多繁盛，谁能说他们不是君子？他的恩泽延续五世而不衰，能把它继续传下去的，就在后来的子孙。

译安阳韩先生墓志铭 先生名性，字明善，姓韩。他的先祖是相州安阳人。宋司徒兼侍中、赠尚书令魏忠献王生某官某某，某官某某又生左司郎中膺胄。膺胄随从皇帝车驾南渡，才在越地定居。膺胄生某官某，就是先生的高祖。曾祖名楚卿，赠中奉大夫；祖父名识，任中奉大夫、直徽猷阁；父亲名翼甫，任朝奉郎、大理寺主簿，学者尊称他为询斋先生。曾祖母何氏、祖母章氏，都追赠令人；母亲赵氏，封恭人。先生天资凝重纯粹而机警聪敏，七岁读书，几行文字一同看下去，每天能记诵万言。九岁通晓《小戴礼》，写文章提笔即成，文意苍劲古雅，老儒宿学都惊叹奇异。国朝任用宋朝原来在官班中的人时，很多人带着过去所受的诰敕来换取新任命，唯独大理寺主簿公带着全家渡江向东，闭门不与人交往，以圣贤之道自得其乐。此时科举之事已经废止，先生在家庭中周旋，因而更加能够尽力学习修养自己的学问。不久，大理寺主簿公因病去世，先生才十二岁，却像成年人一样服丧，了解他的人都说韩家有后继之人了。先生成年以后，广泛通晓群书，从经史到诸子百家，没有不深入探究其门径、穷究其根本的；对于近世儒者先贤关于性理的学说，尤其深入地探究了其中的境界。先生持守内心、规范行为，表里如一，并不只是驰骋于空洞的言论。岳父国子监书库官徐公天祐，号称贤能有德，同先生既是师友相交，甚至不敢用普通女婿的礼节来对待他。永康的胡之纲、仍仲之纯、穆仲长孺、汲仲，都因学问品行而与先生相互推重；他们是内兄弟，年齿又比先生长，偶尔以精微的言辞和深奥的义理互相问难，三人都自认为将来在某些方面会赶不上先生。前代遗老如尚书王应麟、御史俞浙，文章大家如四明戴表元师初，往往降低辈分，把先生当作忘年之交。同乡中与先生交游最密切的唐珏玉潜、王易简理得、吕同老复初，都是一时名士；而王监簿英孙对先生的礼遇尤其优厚。每当风和日丽，有时一同带着书策到云门、禹穴，有时共同划船游览耶溪、镜湖，逍遥舒缓，整天忘记回去；远望他们的人都怀疑他们是世外之人。先生的文章博大通达、俊逸雄伟，变化不可测。人们只见它像奇花珍木，不择土地而生长；又像鱼龙出没，时隐时现、先后错落，认为可喜可惊，却不知道山为什么高、海为什么深。延祐初年，诏令以科举取士，四方学者不远千里背着书箱前来，请教文章法式。先生对他们说：“如今的科举考试全都以朱文公的私人议论为依据，想要写科举文章，却不了解文公的学问，可以吗？四书六经中千年以来失传的学问，从程氏两位先生到文公，已经阐明得没有余蕴了。只看能否努力实行罢了。有德行的人必定有言论，把这些施用于考场，不过是末节，哪里还有别的方法呢？大概先生的文章全都以义理为主，凡是经过他的口授指画的内容，并不故意发表很高深的议论，但义理自然胜出；本不期望文章工巧，却不能不工巧。用来应付有关官府的要求，也从未不合乎它的规矩。预先获得推荐、参加科举取士的人，文质彬彬，其中有许多优秀士人。先生操守纯正坚固，体魄完备而心性至和，每天同世俗事务应对，行动必定合乎节度。他承担圣道的重任而不苟且，也不树立标榜来沽名自高，人们自然受到感化而服从。他有超越世俗的志向，却谦恭不自夸，看不出他的棱角界限，人们自然乐于亲近他。士人有一点长处，他必定为之不断宣传。等到辨析是非时，则毅然显出不可侵犯的神色。平日不计较家中贫富，自己生活简约，却喜爱周济他人的困穷。他在山阴的岩谷中买了数百亩地，凡无家可归而死的人，便给他们棺材和殓具，聚集埋葬在那里。韩氏渡江时，拥有仕籍的人还有八九十名，分散居住在各郡，而越地韩族尤其兴盛。家法的严整、族义的深厚，直到今天仍未改变，实在是先生起表率作用的结果。先生出门没有车马和仆役，所经过的地方，挑担的人停下肩担，行路的人让开道路，巷中的平民和街上的老人争着上前迎接作揖，儿童和役夫都称呼他“韩先生”“韩先生”。先生大概出生在杭州而居住在越地，称作安阳，是追溯他的旧籍。在此以前，完颜公贞分持使节，出巡辖区，听说先生的名声，推荐他担任慈湖书院山长。先生谢绝说：“幸好有先人的破旧房屋可以遮蔽风雨，有少量田地可以供给稀粥；读书磨炼品行，只要不愧对古人就足够了。做官取禄并不是我的愿望。”接受任命却没有赴任。晚年更加自行隐藏声名，却从未忘记关心世事。张公防、王公克敬先后任郡守，都是优秀的二千石官员；政事有未能通达之处，便虚心咨询访问。先生从容开导，洞察其中的关键，多有补益，有人暗中受到他的恩惠。平章政事赵凉公首先把先生的姓名报告皇帝；十多年后，门人李齐以进士第一名成为御史，向南【原文缺字】举荐先生的品行道义，但先生已经去世。先生一向健康强壮，临终时起初并没有什么疾病痛苦。诸生排列在身边侍奉，拿着文章请他指正的有几十篇、上百篇，直到天晚才稍微停下。〔原文数字、纪年保留：十百篇〕 稍停片刻，忽然得了气逆之症，召来几个儿子，告诫他们说：“我将要死了，你们要好好自持。”说完，眼睛上下转动仍清楚明白。不久，气息奄奄，安然而逝。先生去世是在至正元年五月七日，享年七十六岁。听到消息的人，无论尊贵官员还是平民士人，以及方外朋友，都相互叹息悲悼、掩面流泪，仿佛失去了亲人。他受到当世归依和敬重，就是如此。妻子徐氏，具有美德，善于治理家庭。先生能够不让米盐等琐碎事务牵累心神，而能成就他的事业，内助之力占了很大部分。她比先生早二十年去世。儿子四人：长子传之，次子征之，次子衡之，幼子临之。女儿三人，分别嫁给全公升、张正防、高璿。孙子四人，孙女二人。传之等择定这一年七月十日，奉灵柩葬在会稽县太平乡白木原祖茔旁边，并把门人夏泰亨所写的墓志状托付给我，请我撰写铭文。从前曾文定公评论古代有道德的世家，说汉代有袁氏、杨氏、陈氏，唐代有柳氏。我私下考察宋代三百年间旧宰相家族，能够世代承继道德，没有像吕氏、韩氏这样长久而更加振兴的。吕氏自许公以后八代，东莱先生在中兴盛世出现；韩氏自魏王以后八代，才在国运衰落、事物变迁之后得到先生。

译所以，世代相传的乔木不会同沧海桑田一起变化，而文献有所保存、足以作为凭证，难道是偶然的吗？我在衰老朽废之余，情意深长而言语简短，或许也可以无愧于辞谢之文了。先生遗留下来的书，有《礼记说》若干卷、《书辨疑》一卷、《诗释音》一卷，文集名为《五云漫藁》，共十二卷，都流行于世。续修郡志八卷，收藏在有关官府。至于天文、地理、医药、卜筮、佛教、老子之书，虽然没有不通晓的，但因为这些不是世间教化所急需的，所以他的相关论著没有流传。铭文说：显赫啊！魏王是古代国家的功臣，后来迁居南方。自魏王的曾孙五代以后，家族昌盛，所承受的才质极其宏大。并不是世代凭借官位显贵，而是世代继承道德和真正的知识；实践学问，贯通天人，积蓄于内而发扬于外，大大振兴文化。在家中实行这种道德，又施及后来的求学者。于是编集前人的见闻，用来启发后来的觉悟者。朝廷中有许多大儒，考察古事而撰作经书。一旦这面镜子消失，文献又由谁来考证？如今发扬他幽隐的光辉，把这些刻在美石上。唉，美好啊！这就是君子的恩泽。白云许先生墓志铭 先生名谦，字益之，姓许。他的先祖登记为京兆兴平人，后来有人在吴地做官，便在那里定居。九世祖延寿，任宋刑部尚书。六世祖寔，元丰年间开始居住在笠泽，不久又迁到婺州，成为金华县人。曾祖名经国，祖父名应龙，都没有出仕。父亲名觥，是淳祐丁未年进士，死于任上，官至宣教郎、主管三省枢密院架阁文字。父亲没有儿子，便以从父兄贡士君日宣的次子承嗣，这就是先生。先生天资高峻，刚会说话时，贡士君的夫人陶氏便教他《孝经》《论语》，一听入耳便不会忘记。五岁入学，庄重得像成年人。宋朝灭亡，家业毁坏，贡士君相继去世。先生稍稍长大，寄居城门内，向人借书，把书籍按四部分分类阅读，即使生病也不停止。所涉猎的范围已经很广，理解也很深。开门授徒以后，仍有疑问，却没有地方可以请教。听说仁山金先生在兰江之上讲道，便委屈自己前往求学。金先生说：“士人求学，就像五味放在调和之中；一旦加入醋和盐，酸咸便立刻不同。你来见我已经三天了，却仍然和普通人一样。难道我的学问没有办法感发你吗？” 先生听了这话，警醒不安。那时金先生七十岁，先生三十一岁，先生请求不拘常规次序，列在弟子之中学习。但两人居住的地方相距很远，恰逢金先生在吕成公祠下设馆讲学，先生才得以便利地前往请教。金先生曾告诫他说：“我们儒家的学问，根本道理是一致的，而具体分际各有不同。道理不必担心不能统一，困难的是各种分际各有不同。”先生从此致力于辨明各种分际的差别，而最终归结到道理的一致。金先生又曾告诫他说：“圣人的道，只是中正罢了。”先生从此凡事都寻求中正并加以实行。金先生去世后，先生更加广泛充实、阐发学问，许多见解都是自己所得。他自称：“我并没有大大超过常人，只是治学的功夫从未间断罢了。”先生约束自己的行为非常严格，但用来应对世事时，既不拘泥于古法，也不流于世俗；耿介而不骄傲，通达而不随波逐流。身处民间，心里却存念当世。大德十一年，岁次丁未，荧惑星进入南斗星宿，经过一会儿便离开。先生认为灾祸将发生在吴越，私下深深忧虑。这一年发生大灾荒，先生的面容更加消瘦。有人问：“先生难道是吃不饱吗？”先生说：“如今公家和私家都困乏，路旁饿死的人接连不断，我能独自吃饱吗？”他存心处世大概就是这样。但他平素志向冲淡，以道义自得其乐。想到东宪府听闻先生的名声却不了解他的志向，征召他任掾属，先生躲避而不赴任。肃政廉访使刘公庭直推荐他为茂材异等，副使赵公宏伟推荐他为遗逸，也都坚决辞谢。赵公在南台任职时，命人修整馆舍，迎请先生，想让众位僚属和士人有所取法；先生欣然前往，但起身后不久便离开了。先生从东方回来后，因眼疾厌倦应酬，便隐迹进入华山之中，学者纷纷带着粮食和书箱随他居住。两年后因兄长的儿子去世而归来，登门求学的人更多了；远至幽州、冀州、齐地、鲁地，近至荆州、扬州、吴越，都有人跋涉百舍、磨破脚掌前来。先生教人的宗旨，以五性和人伦为根本，以开明心术、改变气质为先，以修养自己作为立心的关键，以辨别义利作为处事的准则。他至诚恳切，详尽周密，内外学问都竭尽传授。曾说：“自己有所知晓，也让别人知晓，难道不是很快乐吗？”有人提出问题，语言不能表达自己的意思，他便替对方说出想说的话，并解除他的疑惑；讨论、讲解、贯通，整天不知疲倦。他把粗疏的地方摄取过来，使之进入精密微妙之境；听的人正侧耳听取，而他的讲说更加真切。懒惰的人，他激发其志气；锐进的人，他加以抑制；拘谨闭塞的人，他为之开通；放纵的人，他为之约束。他做学者的老师，前后将近四十年，登记在册的学生几乎有一千多人；根据各人的才质和分量，都各有所得。达官富人的子弟，远望他的门第，骄气自然消失；踏入庭院，礼貌仪容自然整肃。四方士人，无论贤能还是不肖，都以未能登门求学为耻。缙绅先生来到此地，必定到他家问候；有人向他询问典礼政事，先生观察其中的通变，为他们折中裁定，听到的人没有不心悦诚服的。省台诸公，如王公士熙、耿公焕、王公克敬、郑公允中、李公端、吴公焘、赵公天纲、陈公思谦、赵公仲仁，先后在朝廷和乡试主考官面前列举他的品行义行。曹集贤鉴、杨翰林刚中，也都率领同院官员向省门荐举他的姓名。郡里又以遗逸之才响应诏令，先生始终不为所动。至元元年，恰逢大比之年，有人把主持文衡之事托给先生，也没有能够请动他。他曾说：“我并不是一定要靠隐居来求取名声，只是做官或停止做官，全看时机罢了。”晚年尤其把涵养根本作为最重要的事务，讲授之余，斋居时凝神静思。有一天他闭着眼睛坐在堂上，门人不知道，径直走进去，便问：“没有人在吗？”先生在他身旁拱手站立了很久，先生回头慢慢说道：“你在这里吗？”

译他已经习惯静定很久而安适自如，由此可以知道。先生幼年早孤，来不及侍奉架阁公和他的夫人韩氏，便侍奉陶夫人，能够完全尽到自己的职责。兄长璟性情刚严，他却委曲承顺，和乐如常。姨氏姐姐有个儿子，家境贫困，无法供养，先生把他接回来终身奉养；他钟爱两个孩子，教导管束也有方法，冠礼、婚礼、丧礼、祭礼和宾客往来的礼节，都尽力做到合乎情理文饰。年老以后生活更加艰难困顿，便租房居住。田地不足以供给稀粥，他却处之裕如。门人吕权、蒋玄、金涓正要替先生买田筑屋，先生却去世了。先生平素多病，金先生病危时，他徒步前往探视，恰逢大雪；寒湿之气又加上奔赴兄长璟在广信的丧事，病情加重，行动不便。病情稍缓后，精神却更加清明。茂三年冬十月，疾病再次发作，他对儿子元说：“伯兄在这个月二十三日去世，我大概也会和他同日去世吧？”到了这一天，他整肃衣冠坐着，告诫元要孝敬母亲、友爱弟弟。元又请他留下遗言，先生说：“我平日教导你的已经很多了，到这个时候还有什么可说的？”门人朱震亨进来说：“先生的视线似乎有些偏斜了。”先生重新肃整面容，端正地看着他；不久，目光渐渐昏暗，便去世了。〔原文数字、纪年保留：元日〕 享年六十八岁。娶朱氏，是承直郎广德路总管府推官天与的女儿。儿子二人：长子就是元，次子亨，作为兄长璟的后嗣。先生下葬，在第二年春正月壬寅日，墓在县西北婺女乡安期里。前来参加葬礼的朋友有若干人，门人按义制服丧的有若干人。大家合资筹集钱帛办理葬事，因先生自号而在墓表题作《白云先生许公之墓》。又过一年，学者相继向郡府上状，请求在学校祭祀先生。佥肃政廉访司事杜公秉彝建请赠官赐谥，但尚未得到答复。先生对于书籍没有不阅读的，深入探究圣人精微的道理，务求必有所获；即使残缺的文章、零散的言语，也不敢忽略。遇到不能通晓的地方，不敢强行附会于先儒的学说；有自己认为不妥的地方，也不敢苟且赞同。阅读《四书章句集注》，撰有《丛说》二十卷，敷陈演绎义理，只求平实。他常常告诫求学者说：“士人求学，应当以圣人为标准；至于进步、修养以及聪敏迟钝，则要看自己的力量如何。然而一定要体会到圣人的本心才可以；学习圣人的事业，舍弃圣人的书籍，凭什么能够得到圣人的本心呢？圣贤的心意全在四书之中，而四书的义理完备地体现在朱子的著作里。只是朱子立言简约而意旨广大，读者有时得到他的词句却不能完全探究其义理，有时以片面所得自认为与之不同，却根本不知道自己还没有离开他的范围。世上那些诋毁、扰乱义理，专门追求新奇的人，弊病正是由此造成的。”起初我读了三四遍，自以为已经明白，后来却不能没有疑惑；过了很久似乎有所领会，才觉察到他的意旨起初并不与自己的想法不同；时间越久，所得越深，后来与自己意见相合的地方，也与最初大不相同了。从小学习这些书直到白头，却不知道要领的人不知有多少，难道可以改变自己的心志来求取理解吗？阅读《诗集传》，撰有《名物钞》八卷，订正字音训释，考察名物、度数，以补先儒尚未完备之处；同时保存其中逸失的义理，旁采远方的材料，最后用自己的意见加以归结。《读书集传》有《丛说》六卷，其中有时不能完全同蔡氏相合。他常常诵读金先生的话：“从我这方面说，是忠臣；从别人那方面说，是防贼。总归只是看这个罢了。”论说《春秋》三传，有《温故管窥》若干卷；其中间或以《春秋》大义数十上百条，与友人张君枢极力讨论，都是传注中没有阐发的。对于三礼，则参照考订，探求圣人制作礼制的本意，以辅助完成朱子的学说。他对学者所说的，都一定顺应天地之理，斟酌古今的适宜情况，使之上下贯通，人人都可以遵循施行。他又曾为《九经》《仪礼》《三传》断句；对于其中的大纲要旨、错简和衍文，全都分别用铅、黄、朱、墨标记；意旨有所阐明，就把它标示出来。后来友人吴君师道得到吕成公校订的《仪礼》，同先生所订正的不同之处只有十三条，可见他与先儒的意见如此吻合。有位老儒自以为善于讲《易》，竭力诋毁程子；先生同他反复辨论，言辞详尽、义理正当，老儒无言以对，便谢道：“没想到你对于《易》的理解竟然这样精深。”先生中年以后，仰观天象，俯察事物，对于阴阳往来、升降消长、闭合开辟的道理更加有所见解，认为伏羲的经文广大而完备，文王、周公、孔子的言辞，是对它的传述和解释；六爻的意义只是提出纲领、举出例子罢了。各位儒者对于卦象、爻辞、变卦和占筮，各有自己所重视的方面，总不可以举此而废彼。然而先生独自没有著述论说，难道不是因为孔子晚年才开始喜好《易》，孟子深于《易》却不谈《易》吗？他考察历史，撰有《治忽几微》若干卷，仿照史家以年代为经、以国家为纬的体例，上起大皞氏，下至宋元祐元年秋九月尚书左仆射司马光去世，备列各世代，统总各年岁，探究兴亡根由，记载善恶。他大概认为司马光去世后，宋朝的治世便不能再兴起，这确实是一个时代治乱变化的关键，所以把它附在续经之后书写，取孔子去世的义例，以表达自己的意思。这篇文章写成后，拿来给张君枢看，是要说明国运的长短，难道一定要把它推给天命吗？其中仍然有人事的作用啊！汉代的大儒谈论灾异，都希望通过亲近、修治人事来上答天变，何况圣贤培植根本、祈求上天延长国命，更是如此！统治国家的人不可不仁爱百姓，大概就是因为这个道理。先生对于天文、地理、典章、制度、食货、刑法、文字学、音韵、医经、数术，没有不通晓贯通的；凡是一件事、一件物能够作为广博见闻的助益，他一定慎重地记录下来。至于佛、道二教的言论，也都深入探究其中的蕴意。他说，求学的人谁不说要排斥异端？如果不能深入探究其中的隐微，认识它为什么如此，能够辨别异同、区分是非，那就差得很远了。他的各种著作都已经流传于世，写作的大意见于序文和引文中，只是文章太多，不能全部载录。有《三传义例》《读书记》，都已起稿而尚未完成。诸生那里还有日常听闻的杂记，来不及整理编次。藏在家中的，有诗文若干卷；文章以说理为主，诗尤其深得《诗经》风诗的旨趣。有《自省编》，白天做了什么，夜里一定记录下来。大概直到病势危急，才开始绝笔。金先生所完成的《论语》《孟子》考证和《资治通鉴前编》，都来不及刊定，临死时把这件事托付给了先生。

译如今这两部书能够大体完备并盛行于世，是先生的力量。自从圣贤不再出现，师道已经废弛很久了。宋初的学者有老师，始于海陵胡公。先生的六世祖曾在海陵受业，号称能够始终遵循师法。等到二程先生兴起，倡导圣学，以此教化众人；朱子又追溯源流，融会折衷各家学说而统一其归宿，使求学者有所依据而从事学习，于是师道才大备。文定何公从朱子的高弟文肃黄公那里接受了朱子的传授，文宪王公对于文定何公则兼有师友之谊。金先生又向文宪王公学习，并且曾登文定何公之门求学。三位先生都是婺州人，学者追溯学术统绪，必定把三位先生看作朱子的嫡传。先生出自三位先生的乡里，又能够承担承继传授的重任，恰逢圣明的时代，政治和教化都清明美善，三位先生的学说终于因此在世上大为显扬。这样说来，程子的道学因为朱子而重新光明，朱子的道学到了先生这里更加尊崇，先生的功劳实在很大。先生下葬已经十年，元廷拿张君枢所写的行状让溍来为他撰写墓志铭。溍年轻时没有什么见识，不能跟随先生在高明的境界中游学；后来奔走沉沦，不知不觉老年将至，竟归于庸人之列。像我这样鄙陋的言辞，哪里足以描绘有道之人的气象呢？再想到先生的交游大多已经凋零，只有溍偶然独自活到了后来，按道义实在不能推辞。于是我冒昧地把行状中所叙述的内容全部取来，写在篇首，并为先生作铭，附在下面。铭文说：道学的传承，天下人都可以共同承继。婺州的儒学先贤，独自得到它的正宗。伟大的人物相继兴起，前后接踵、步武相连。到了先生这里，绵延传承已经四代。先生的学问，能够自己寻得老师；实践履行的功夫，出自真正的认识。万事万物的差别，没有一点细微之处不加以分析；万物同出一源的相同之处，也都能归结到一定的极致。应对万般变化，必定运用中正之道。涵养根本，以恭敬贯穿始终。正逢这个清明昌盛的时代，竭力扶持正学。人们听到风声而来，不分南方北方。像春日的阳光、应时的春雨一样，所到之处都使万物发生。无论大材小材、高下各等，都仰赖他的曲成教化。前人启迪后人，学问有师法，能够产生后来的贤者；法度规矩层层相承。先生有所作为，学术更加广大昌盛。师道严明、道义尊崇，在古代也有光辉。先生的身躯，是此道所寄托的所在；看他的安危兴衰，便可知道此道的盛衰。上天为什么不肯多留他一些时候？竟不能让他活到高寿；山崩木坏之后，人们将依靠谁呢？但不会灭亡的东西仍然存在，遗留下来的著作非常丰富。文章不在这里，尚且可以启发你的后人。《文献集》卷八下

译钦定《四库全书》《文献集》卷九上 元代黄溍撰写 墓志铭 慈溪黄君墓志铭 慈溪黄君去世于嘉兴的寓所，他的孤子玠将要把灵柩运回安葬，来向我请教说：“安葬应当有墓志铭，冒昧请求您撰写。”过去您曾嘱托我为我的母亲作铭，而您一直没有来得及写，希望这次能连同一并写成。我曾祖户部公和您的祖父宗卿府君同在宋朝末年做官，早年就有深厚交情；而且玠又与我因文章结交，我实在不能推辞。黄君名正孙，字长孺，姓黄，世代是明州慈溪县人。曾祖父名一鹗，因为儿子显贵而追赠奉议郎。祖父名震，在宝祐丙辰考中进士，历任抚州知州、江西及浙东常平茶盐提举，在江西时又曾提举刑狱，最后官至宗正少卿，积阶为朝奉大夫。父亲名祖勉，以荫补为将仕郎。母亲姓林。黄君天生资质优美，平素志趣恬淡安静，十二岁时宋朝灭亡，便断绝了出仕求进的念头。父亲去世后，侍奉母亲极尽孝道；与二叔、三叔共同经历患难，不分彼此财产，到今天仍和睦相处，并且拿尽自己的财物嫁出了三个孤女。皇庆癸丑年，他出游西州，玠背着书箱跟随。嘉兴县东魏塘岸边，有位义士吴君听说父子二人的名声，派遣财物和马匹迎接他们，黄君欣然没有拒绝，于是停留下来居住。黄君品行端正纯粹，受到学者尊敬仰慕；他一向不喜欢记诵辞章的习气，文章写成后也不留稿。晚年自号尚防翁，以此表明自己的志趣。至正乙酉年正月七日因病去世，享年八十一岁。临终前的夜晚，他告诫两个儿子说：“我的祖先中，有人曾任州府长官，有人三次持有使节；我们穿的是粗麻、葛布、越地葛布做的衣服，吃的是蔬菜和鱼腌食品，一生清淡朴素。《日抄》等书如今正盛行，留下的风教和余泽会长久不衰，你们要好好继承它，不要辱没了做清白官吏的子孙。”说完便去世了。玠奉灵柩向东返回，择定某月某日安葬于定海县灵绪乡泽山的山丘上，与先祖葬在一起。黄君夫人陈氏名润，字汝玉，是同郡奉化人；父亲陈著，字宗卿府君，与黄君父亲同年中进士，曾由太学博士出任台州知州。陈公二十岁时入赘，居住了十七年才返回故乡。夫人在夫妇关系中以道义相互成就，执掌家务、服侍丈夫，完全不违背礼法；料理养蚕缫丝、缝制衣裳，没有一件事荒废；主持饮食、共同祭祀，没有缺少任何礼仪；又不怕辛劳，奉养婆母，得到婆母的欢心。《诗》《书》《论语》《孟子》以及《女诫》《女则》等篇，都能背诵。玠当时还年幼，她便口头教他读书，对他的督促管教比外傅还严格，尤其喜欢研读《易经》，占筮多有应验；偶尔创作小诗，也颇有意趣。她曾为两个儿子作诗若干韵，其中有关于人伦纲常的内容，可以辅助治理教化，学士大夫都称赞传诵。黄君居住在魏塘的第二年，玠就把夫人接来奉养。夫人于泰定丁卯年十二月十日去世，享年六十三岁。天历戊辰年九月某日，归葬于奉化州剡源的三石。儿子两人，长子就是玠，次子玮；女儿一人，现已嫁给戴幼儒，他是原婺州路儒学教授帅初先生的儿子。孙子两人，曾孙一人绍；孙女一人；曾孙男一人俊民。宗卿府君以正直之道成为当时著名大臣，而他的学问根本在于亲身实践。他所著的书不是空话，以此和父亲相互砥砺；公亲自传授家学，不自我炫耀，却教导儿子玠有所成就，终于凭文章名重一时。世人却很少有能了解黄君的，墓志铭不可以不写。铭文说：像汲黯那样正直的宗卿府君，刚正不阿；他以合乎义理的家教训导后代，孙辈承继了这种教诲。时刻战战兢兢地自我约束，以孝顺谨慎著称；就像万石君家族那样，不多说话而亲身实行。把学问用来修养自己，行善却不接近名声。到了你的后代，又凭文章显扬；发掘潜藏的贤德，阐明幽微的道理，使声名更加宏大。只有碑石可以长久存在，姑且用这篇铭文献给你。化州路儒学教授王君墓志铭 化州路儒学教授王君名勋，字仲昭，十岁时成为孤儿，却能以礼法约束自身，以信义与人交往；对于财产放置在何处从不过问，只是谨慎地守护先祖坟茔；冠礼、婚礼、丧礼、祭礼都一定考察古代遗制，不随便与流俗相同。除了文章之外没有别的嗜好，宗族和朋友都称赞他。他做官尚未显达便停止仕进，最终以高寿去世；像他这样贤能的人实在很多。王君曾任肇庆这个偏远郡的教授，当地事务大多草率，学田有土地却没有登记，每年收入租粮仅四百石。王君刚到任，就告谕佃户让他们如实申报稻田，把收入增加到六百石，学校廪食也有余裕；但当地风俗鄙陋，士气不振。使者巡行各部时，王君请求选取那些通晓学问、擅长文章的人，考以经术和辞艺，得到七人；便把姓名上报宣慰司，全部补任为儒学官。由此诸生没有不受到鼓励的。等到朝廷下达取士命令时，广海数十郡没有推荐一人，而肇庆首先以陈祖义充任贡士，有司于是让他和中州士人一起赴春官应试，人们都认为这是王君振兴教化的成效。王君起初由江山教谕升任慈湖山长，年近四十；又过了二十年，才接受肇庆的任命；后来再次调任化州时，他已经年老，所以他的才能未能充分施展，能看到的仅止于此，而人们又都思念仰慕他。王氏的上代有人在吴越做镇城使，跟随吴越王归附宋朝，居住在睦州；后来又迁居青溪，再迁到越州山阴。最初居住青溪的那一支始祖名仁厚，是王君的九世祖。曾祖父名遂良，因恩典追赠训武郎；祖父名灏，在庆元丙辰考中武科，最终官至武经郎、权发遣郁林州事。父亲名集，本来应当因荫补取得官职，却推让给弟弟，自己以平民身份考取乡荐。母亲姓汪，继母姓赵、姓薛，而王君是周氏所生。从训武府君以上的祖先都葬在山阴；他们后来居住衢州开化马金，则始于郁林府君。山阴一支中最显著的是佐，考中进士第一名，官至某部尚书。王君把郁林府君改葬于崇化乡松公里的庄山，尚书的四世孙修职郎易简实际撰写了墓志。王君在重纪至元某年五月十四日去世，享年七十七岁；至正改元后的第二年三月十二日，葬在郁林府君墓的左边。娶余氏，先于他去世。儿子四人，长子墉，次子圻，过继给伯父，次子堪、坰。女儿一人，嫁给单父盖士直。孙子八人，名为钜、鉴、铢、铸、鐖、鎌、锜、钰。