文献集卷三

译赞 身穿粗布衣，头戴角巾，潇洒而超脱尘俗；仰慕他在丘壑之间逍遥，遥想他际会风云的际遇。希望他一句话便能使人醒悟，便倾尽高明的议论为之陈说。他的见识灿然，如龟甲蓍草所占之事可以验证；他的情谊洋溢，如鱼水相亲。他激励振作，以纲纪规范法度；铺陈润色，以文采彰显人文。虽然不以进退百官为职务，却没有一天忘记招贤纳士的勤勉。凡是楚地的人才被晋用，都像药笼中储藏的珍品；人人怀抱诚意、秉持忠心，共同尊奉君主、庇护百姓。难道一定要坐在朝廷之上，才可以大展经纶之才吗？可叹他的仪范已经远去，然而丰采却仿佛依旧如新。古人说通达贤德的人必有后代，这一点将在他的后世子孙身上应验。《董御史画像赞》资质厚重而丰润，精神完足而充沛。出生于世代显贵之家，却从没有骄矜的贵族神色；立于朝廷之中，常常保持肃穆的容态。他挺立在翠竹、碧梧之中，遨游于祥云丽日之间。接受他光彩仪容熏染的人，仍可以想见世代为臣的乔木，以及黄阁中的清风。骚 《讼魃》皇天确实正直啊，覆盖下界的只有仁德；开始孕育美好的种子啊，生养众多百姓。你这旱魃为何如此暴虐张狂，竟盗取威权而自称神灵？专门制造灾祸凶患，使万物的生机受到阻塞；穷困千里而逞其毒害，难道这里的土地不是你的百姓吗？丁未年孕育了灾孽啊，起初便遭逢九重困厄。趁着阳气偷偷出现，声势猛烈轰隆；排斥车马不用，说肥壮的牛仍如龙。红旗朱缨，车马疾驰如风；在道路水沟间扬起烟尘，放眼望去我的田野一片荒芜。粮食在草木间也已耗尽，只能抓取土块石砾，而这些也不能食用。老人和孩子僵卧成尸，强行夺取将死之人的力气；想死后归葬故乡也来不及，哪里还能怜悯奴隶般的百姓？狐狸吃饱后跳跃奔走，腐尸纵横；藜藿长到门内，屋中却没有哭声。野草丛生，谁来开辟？磷火闪烁，照着夜间行路。皇天保佑下民啊，为什么不惩治旱魃，使这种快乐达到极点？人的死亡，都是旱魃所造成；它损耗破坏天地的大和，阻断玄妙的恩泽已经施行。灾祸连朋累友，出入游荡嬉戏；仰望九重天门前往申诉，我却一次次蹒跚而止步。有人说：没有只去不回的事，你终将后悔这些灾祸，我正等着你。为何还要猖獗而屡次放纵，难道要把灾害穷尽于今年吗？煽动炽烈的虐气，让伯强在前面引导。怒气像蒸饭一样冲腾，惨烈地逼迫人的四肢。刀刃突然来到，令人像狼回顾般惊惧相视。剩下的遗民还有多少呢，何况秋收已经迫近？唉，你这旱魃啊，实在是嫉妒残忍而险恶固执，凭借妖异夸耀灾孽，背离圣人的法则。你以为我不能照见你吗，为什么赤身露体、睁眼惊逃？赫赫的天威正临到你身上，我这个微臣又有什么力量呢？天命不能长久废弃，威势也不能长久凭借。谁能一味作恶而积蓄毒害，最终逃脱上天的刑罚？皇天于是震怒，发出雷霆般的叱咤；斧钺极其锋利，百神都显示灵威。灾害被屏除断绝，嘉美的生机在百年间重新畅达。把妖物的躯体肢解弃置，沉入清冷的水中。可叹旱魃仍不悔改，即使日后悔恨，又有什么惩罚可以补救呢？答问 《答客问》我在大德年间，承蒙被选拔举荐，当时许多后进之士都得到提拔，而我正退居乡里。有人讥笑我没有修治馈赠礼物，认为我迂腐疏阔，于是我仿照前代贤人，写下这篇问答。客人问主人说：“我听说通达大道的人，不会拘守小节；通晓变化的人，不会拘泥于世俗尺度。这正是能够超越寻常、建立荣名的原因。所以刘泽舍弃百金而使全燕归王，吕不韦资助奇珍而成为强秦的国相。这样说来，难道仁人本来就是凭借财货来成就自身的吗？如今您饱餐醇和之气，承受芬芳华美，已经遍游文章翰墨之林，并以道德为家，已经有些日子了。生逢太平和洽的朝代，名列英俊之士，却不能登临金闺、历经绛阙，腾跃显耀、扬眉鼓舌，使听到您的人胆寒，使接近您的人手热。即使再低一等，也不能在微末职位上输尽筋力、施展才智，反而还要勉强踉跄，选择地方趋附，持卑下而守柔弱，在泥涂中奔走，您的处世之术不是太疏阔了吗？”主人瞪眼看着他，咧嘴笑道：“像您这样说，莫不是被权势交游的荣枯蒙蔽了，昧于世俗教化的盛衰，只看重车马器用的便利，准备把它们当作登进仕途的阶梯吧？从前仕途污浊，奸猾之人接踵而来，争强斗狠，拥挤杂乱，像河流奔腾、旋风疾驰，彼此张牙舞爪、以角相触。富贵者踏入显荣，贫贱者遭受屈辱。当时败坏廉节、毁弃操行，怀着厚利去求取媚悦的人，实在多得无法记录。一旦恩宠转移、权势丧失，权力倾覆、职位相互排挤，黄金销熔、磐石毁坏，群星离散、闪电消灭，确实如同用油浇火，油尽火便微弱；用利益维系交情，利益耗尽交情便断绝。他们轻捷迅疾，轮番起落，早晨登上要津，晚上便沦为羁旅之人，曾经获得富贵能有多久，却要在后世永远留下诟骂。因此应当像颜子那样为志向而死，像鲁仲连那样鄙视商贾；长久独立，高飞远举，如蝉蜕离污秽而不回顾。如今国家陶铸太和，涵养淳厚本源，超越燧人、神农，凌驾伏羲、轩辕；深厚的恩德广泛施布，所有圆头方足的百姓，沐浴神圣教化，无不怀抱诚信谦让，彰显坚贞朴素，安坐于礼义的席位，穿戴中正的冠履。当今群公众卿整齐排列，声誉飞扬、文采焕发，成为世间洁白无瑕的人物。譬如让伯夷做太傅、曾参做司徒、公仪休做御史、孟公绰做尚书、原思做博士、于陵仲子做大夫、鲍焦在黄门任给事、黔娄在公车署待诏。这是多么遥远而非凡的时代，是亿万年中都难遇的盛会。因此远方僻壤、卓异高士，无不舒展才华、振扬光彩，戴冠束带、穿鞋整履，低声议论、自在安适，等待羊币聘礼所到；即使因此而困顿迟滞，也…… 早晨忧愁，晚上呻吟，还要睁眼张目、辗转反侧，难道愿意终身默默无闻吗？然而迟速有时，显隐各有适宜。所以甘罗年少便做了上卿，而姜太公直到白头才成为天子的老师；这是事理本来如此，也是万物不能强求整齐的道理。如今您身处盛世，却谈论衰乱之世；在众人聚居时谈财利，为什么要讥笑佩玉曳履者从容缓步，而想驾着纤离、騕褭来帮助自己奔驰呢？客人于是怅然沉默了一会儿，说：“市井之人的言论本来不值得陈说在先生面前，这确实如此。敢问君子将要推行自己的志向，难道也只是洁身立名以求高尚，矜夸自身以自我欣悦罢了吗？”主人说：“为什么会这样呢？从前百里奚被秦国任用，曾以五张羊皮自售；商鞅依附受宠的宦竖，使秦国开拓疆土、富强起来；毛遂在赵国受到重视，凭锥自荐而脱颖而出；孔子离开鲁国而周游列国求聘；挚被迫隐匿在陪嫁女子中，以求见商汤。这些人都怀藏非同寻常的宏大谋略，将要图谋霸业、规划王道，实在担心自己的志向不能实现，哪里顾得上终身安闲呢？像我这样浅陋短见的人，不过勉强拾取豪杰遗余；退一步，不过像损失九牛一毛，前进一步，不过像给太仓增加一粒粮食。本来就应当量着筐子的大小来容纳，估量绳子的长度来汲水，又怎敢和圣贤并肩而立呢？至于不贪求名声，正是宋国司城子罕的珍宝；

译不肯委曲自己去随波逐流，是邹孟子的道义。这些正是我们同道所应知道的，也是百世师表。况且我听说，时运有盈有虚，是天理的常态；施行仁义，是人道的纲领。因此君子立身而不改变方向，所以说：‘不要做会使自己后悔的事，不必担心名声不大；不要相信欺骗之术，不必担心俸禄不随之而来。’客人难道没有看见，兰花生长在九畹之地，明珠光耀于重重深渊，它们没有脚却能自然来到应到之处，没有舌头却能自行显扬。等到光彩流转、晶莹吐露，香气浓烈时，人们也不能把它们弃置不用。至于卜式在国家衰微之际寻找机会，张骞借助雄厚资财取得势力，司马相如从武骑常侍起步，严助在沉黎奋发成名，这也不是贫穷人家的子弟可以轻易企及的；只要共同守住自身、听候命运，又有什么可疑虑的呢？” 策问 上都乡试蒙古、色目人策问 天下的事情，可以说的很多，不容易一下子列举完。姑且举一两件来说，可以吗？人才有长处短处，却只受资格限制；民力有强弱高下，却共同困于赋税徭役。儒术并不是不受尊崇，却未能崇尚雅正、排斥浮华；吏治并不是不严明，却未能揭发奸邪、查究隐伏。因循积久，没有人知道变通的办法。洞察时务的俊杰，难道可以默默不言吗？希望陈述你们所蕴藏的见解，等待执政者选择施行，不要只是发表过分高远的空论。国学蒙古、色目人策问 问求学是为了实行吗？所学的是什么道理？所实行的是什么事情？弦歌教化，本来建立在四科的学问上；后世专门研究而成名的人，尚且有用儒术修饰吏治的，有用经义裁决事务的。为什么古代的道路却逐渐湮没，士人的习气一天比一天浮薄？同处时便玩忽思考，只说空话，把簿书钱谷看成小事；从政时便只求逃避吏议，把仁义礼乐看成空文。这不是几乎出现所培养的不是所使用的、所使用的又不是所培养的吗？诸位承受乐育人才的教化，把国学作为施展志业的地方，难道可以不把所学熟练讲习、预先确定吗？孔门时代已经远去，西汉的士人中难道没有值得仰慕而难以企及的吗？希望试着陈述，不要谦让。问敬惟天朝建立国学作为培养人才的地方，诸位以公卿贵胄的身份同列于诸生之中，彼此谈论的无非天人性命之理。至于五射六御、干戈羽籥，凡是古代用来施教的事物，都未曾真正接触于心目。难道可以说，所学习的是器用的末节，而这里讲的是道理的根本吗？这样本应成就才德、落实学问，出现卓然特异的人才，为什么有时却不能不对古人感到惭愧呢？先儒论学，大概说过不能厌弃末节而只求根本。古人施教的工具，有没有也可用于今天的呢？希望推究它们遗留下来的方法，将来上报朝廷，并与诸位共同讲习，不要徒然停留在空言上。问国家有盗患，自古以来就是如此。如今朝廷清明，天下无事，而民间劫掠盗窃的习气仍有存在，是因为养民未达到极点，百姓穷困而无所依靠吗？是因为教化未能完全，百姓愚昧而无知吗？可是农桑、学校的政令已经推行了。若认为郡县治理不善，是苛急的官吏造成的，那么守令的选用又未尝不精审。希望推究说明不能使百姓不做盗贼的原因究竟在哪里，平息盗患的方法应当怎样。不要推说：‘这是有关官署的事情，不是诸生所知道的。’ 问：进用贤能、黜退不肖，是古代的道理。国家设置官职、分掌事务，以治理各种政务，并让掌管风纪的人负责黜陟。为什么州县中被吏议牵连的往往都是这样的人，而登载在官府文书中的却很少见呢？有虞氏所举用的有十六人，所黜退的只有四人。由此推想，三年一次的黜陟大概可以知道了。难道今天不如古代，是贤者少而不肖者多吗？孔子说：‘十室之邑，必有忠信之人，怎么可以过分诬蔑呢！’难道天下没有君子吗？希望试着陈述，以解除这个疑惑。问：君子和小人如同阴阳相反，任用君子便治理得好，任用小人便发生混乱，这不用等有智慧的人才知道。然而考察古代，即使是太平时代也未尝没有小人，难道果真可以把他们全部除去吗？那么处置小人，必定有相应的方法。圣人推究阴阳消长，用来作为处置小人的办法，有时崇尚刚决，有时贵在不憎恶而严加约束，为什么如此不同？如今君臣贤明相逢，君子之道增长，正是时代所以安泰的原因。想要保持这种安泰，有没有比处置小人更急迫的事情？圣人所说的刚决和不憎恶而严厉约束，今天应当先采用哪一种？请分别回答这两方面。问：培养士人是为了将来任用吗？在尚未任用之前培养他们，有教育的方法；培养之后加以任用，有选拔的方法。两种方法虽然不同，但首尾相互资助，不能偏废其中一方。如今拘泥于法守，不能使两者相通。汉代的三千弟子，并没有全部进入铨选官署；唐代的八百官吏，也并非全都出自学馆。培养的不是所使用的，使用的也不是所培养的。今天的选拔方法比古代严密得多，教育方法却比古代疏略。法制的疏密既然不同，事务职责的轻重也不得不不同。这是形势必然导致的吗？还是果真出于当初立法的本意？要调节损益，使两者不再有轻重偏向，也有办法吗？这是我想听到的。问：古代治理国家的人一定致力于训导农民，百姓富足而风俗淳厚善良，是有道理的。如今朝廷重臣已经专门掌管司农之官，郡县长吏又兼任劝农之职，可是田野之间土地还有未尽的力量，人们多有偷懒之心。谈论者大多认为，田地没有实行井田制度，因而背弃根本而趋向末业的人很多，这固然如此。井田之法既然不容易立即恢复，那么怎样才能使守本业的人有办法尽力耕作，使趋逐末业的人有办法改变心志？请试着陈述。问：古代治理国家，一定先端正风俗。夏代崇尚忠，商代崇尚质，周代崇尚文，所崇尚的不同，所以形成的风俗也不同。董生为汉朝谋划，认为应减损周代的文饰，采用夏代的忠实。汉人所崇尚的，果真是周代的文饰吗？如今的风俗，如果说崇尚文饰，那么士人多因陋就简；如果说崇尚质朴，那么百姓多由淳厚变得浇薄、由朴实变得离散；如果说崇尚忠实，那么做官的人又往往卖弄智巧来驾驭他人。究竟崇尚什么呢？想要挽救这些弊病，应当先从哪里开始？诸位君子日后若有机会充任官职，出来承担在当代推行教化、宣扬风俗的责任，哪些地方应当损益，难道可以不预先讲求吗？请试说大略。又问：铲除盗贼、救济灾荒，并不是没有良法，但很少有人考虑祸患而预先防备。如今圣明仁慈的君主在上，威令施行、恩惠信实，蚁聚般的盗众已经肃清，面带菜色的百姓也将得到休息。趁着这个时候，警戒无虞、储积备具，有些事情不能不预先讲求。诸位如果有志于从政，打算做什么呢？请试着陈述，等待有关官署采纳。

译问：从前孔门弟子的问答，言语一定切实；听他们说话，便可以知道他们志向所趋和学问所达到的程度。距离圣人越来越远，后世年轻人往往以空话互相夸耀；木氏没有听到过的，好像已经听到过；漆雕氏还不能相信的，好像已经可以相信。人云亦云，剽窃言说，合并成一种说法，即使有善于辨析言语的君子，也不能察知他们志向的远近、学问的深浅。只有明白认识自己的人，说话才切实。诸位应当认真认识自己。希望借这次答问，略微抒发平日的积蓄，使人看见你们志向和学问的真实情况，怎么样？问：治理国家的人都希望官吏廉洁，却不知道怎样使他们廉洁；都忧虑官吏贪婪，却不知道怎样除去他们的贪婪。谈论者说，俸禄厚，廉洁的人便有所劝勉；禁令严，贪婪的人便有所惩戒。这固然如此。如今的俸禄并不是不厚，但廉吏并没有因此增多；禁令并不是不严，但贪吏也没有因此减少。原因在哪里呢？又问：圣贤谈论治理国家，没有不取法于古代的。颜渊问如何治理国家，孔子把四代的礼乐告诉他；滕文公问治理国家，孟子把三代的井田、学校告诉他。为什么取法的内容不同呢？从施行的次序说，必须先用井田养民，再用学校教民，然后礼乐才能兴起。这些制度果真可以偏废其中一项吗？孔子、孟子所说的，都载在典籍中。颜渊没有地位，不能施行；滕文公有志向，却不能施行。后世虽有时实行，也没有完全做到。如今还有应当讲求的地方吗？请把道理说完。问：百姓贫穷，国家不可能独自富足；百姓富足，国家也不可能独自贫穷。这是情势必然如此、没有可疑的道理。如今天下百姓，若说贫穷吧，土地披着文锦、犬马有余肉余粟的人，也还是有的；若说富足吧，短衣破旧、吃豆喝水，却不能免于饥寒的人，大概已经很多了。国家的供给如果一概取自富家，固然不能没有削夺财产的忧患；想使天下平均而没有贫困，人人都能供应朝廷的需要，又担心兼并的弊病始终难以除去。那么为国家筹划的人，究竟怎样做才可以呢？问：听说君子学习道理，就会爱护他人；小人学习道理，就容易使唤。如今君子懂得学习道理的确实有，但小人能够学习道理的起初并不多见。既然想用这种道理来启发百姓，使教化施行、风俗美善，家家户户都可以受到表彰，那么做君子的就不得不承担这个责任。请试着说明它，以观察诸位把自己看作承担责任的人究竟如何。问：制定法令必有先后次序，知道什么在先、什么在后，举措施行起来就容易了。从前谈论治理的人说：‘明确黜陟，抑制侥幸，精审贡举，选择长官，平均公田，优厚农桑，修治武备，减少徭役，广施恩信，重视命令。’这十件事，哪一件对今天最为紧急、应当先做？哪一件对今天较为缓慢、应当后做？诸位学习明体达用之学，一定曾深入探究其中的关键，何不全部陈述出来？问：从前安定先生教导学生，有经义斋，有治事斋。治事斋中每人专治一事，又兼治一事，所以他们出仕后，大多适合世俗实际的需要；即使老于吏事，也因为平日讲习有素。穷究经学却不能付诸实用，那么经学就成了空话；办理事务却不以古训为师，那么所做的事也不过是苟且而已。这两者果真可以分开成为两门吗？然而从成效来看，又应当怎样说明呢？诸位早晚都在这里学习，所谈无非经义；你们实际研究的究竟是什么事务呢？请把平日讲习的内容说出来，不必谦让。问：钱币古已有之，而纸币交会创行于近代。然而所谓交钞，必定以钱为根本。合券只是为了凭券取钱，并不是用那种虚券交换这种实物，使人舍弃实钱而只保存空券。如今纸钞制度独自流行，钱币于是积在无用之地。立法之初本来有因袭也有变革，制度施行久了，也应当有变通的办法。请试着说明，等待执事者裁量采择。问：禹、汤、文王、武王的道理相同，却有忠、质、文的不同，又有以子、丑、寅为岁首的不同，这是为什么？至于孔子，又有实行夏礼、遵从周礼的说法；他取舍的原则，可以听闻吗？记载礼制的人说：‘虞、夏的质朴，殷、周的文饰，达到了极点。’这样说来，有虞氏也有所崇尚吗？殷以前，夏已经崇尚质朴；周以前，殷已经崇尚文饰吗？三代以后直到今天，所采用的本来就是夏时。如今所谓文饰，果真都是周代的文饰吗？时务没有比这更大的了，不能不讲求。希望探究其中的道理。《国学汉人策问》问：选举人才的方法，流传已久。谈论者大都认为，古代取士重实际、不重文辞；后世相反，所以人才不如古代。考察经史，有虞氏以众人言论来荐纳人才，接近于重文；成周以六德六行来宾兴人才，接近于重实。可以说有虞氏的方法不如成周吗？汉代由有关官吏察举孝廉，就是古代所谓德行；唐代以直言极谏在天子朝廷应答，就是古代所谓言论。然而拿唐人研习辞章的风气同西汉的儒术、东汉的名节相比，本来就不相同。难道这不是文辞胜过实际吗？如果确如谈论者所说，即使是有虞氏遗留下来的方法，也不能没有弊病吗？这些都是有关官署很感困惑的地方，希望共同推究其中原因。问：汉代儒生谈论灾异，焦延寿、京房依据《易》，夏侯胜、刘向以及刘向、刘歆父子依据《洪范五行》。所以焦延寿作《易林》，刘向作《洪范五行传论》。到班固才叙述刘歆的说法，认为河图、洛书彼此经纬相合，八卦、九章彼此表里相应。大概二者不能偏废。为什么古代书籍中唯独五行有专门记载呢？近世学士大夫都用《易》来谈吉凶，不再用《洪范》谈休咎，难道不是想纠正其中的偏向吗？汉代儒生牵强附会、拘泥不通，确实似乎不能完全相信；但班固所编次的灾祸福瑞、征兆应验的事实，果真可以废弃吗？可是考察《周官》，太卜所掌管的三种《易》以外，并没有所谓《洪范五行》。难道古代阴阳占验一概以《易》作判断，而《洪范》不参与吗？箕子的言论用在什么地方？汉儒的说法又依据什么？《易》和《洪范》并列于六艺，五行灾异之学，难道只是小道而值得一看罢了？如今还有能够通晓其说法的人吗？请让我听听大略。又问：求学一定要拜师、结交朋友，老师的尊贵不如朋友的亲近。樊迟问仁与智，孔子已经告诉了他；他退下后又向子夏询问，才明白孔子告诫他的意思。

译当时的学者既向老师请问，又同朋友辨析，他们这样务实，难道不是后进之人应当取法的吗？诸位整日群居，向老师求教十分详细，而从朋友那里取得的却很少；这固然是知道老师值得尊敬，是否也知道朋友应当亲近呢？《易》说‘丽泽兑，君子以朋友讲习’，解释的人说：‘兑就是喜悦，朋友讲习，是喜悦中最大的事。’懂得讲习能够产生喜悦，就懂得朋友应当亲近了。他们相互滋养、相互补益，难道是浅薄小事吗？希望根据古人必须依靠朋友才能成就的道理，共同发扬阐明它，不要随便说‘回去求学，到处都有老师’。问：成周的乡饮酒礼，经过汉、唐仍然存在。汉、唐在郡邑举行，西晋在辟雍举行。如今却因为不是法令明确规定的事项，没有人敢举行。只有偏远州县中有志于古制的守令，才有时讲习施行，但也未必能完全符合旧典。古代乡饮酒礼，有时用于蜡祭，有时用于练习射礼，有时用来宴饮国中的贤者。唐代只有三年一次宾兴人才，略微采用这种礼仪，如今又废除了。升歌、笙入，问歌各三终，都是用《小雅》合乐三终；至于《周南》《召南》，汉代只传下《鹿鸣》《驺虞》的声调，如今也亡佚了。这样看来，古礼还保存着多少呢？现在想搜集编录遗文，报告朝廷，并在学校中练习。诸位若有意于此，请共同商议订正。问：汉代耿寿昌上奏设置常平仓，萧望之反对，宣帝却没有听从。常平法施行以后，百姓果然认为便利，后世沿袭它，再也不敢废除。萧望之的议论有余，才能足以担任宰相，难道他竟迂腐疏阔、不懂得因时变通吗？像耿寿昌这样的人，不过因为善于经营功利而得到皇帝宠幸，为什么他的法令能够施行于民间，延续如此长久呢？近代的常平仓、义仓由专使掌管，到我朝，只有义仓而没有常平仓。近来曾有人请求恢复常平仓，事情交给有关官署办理，将要施行却忽然停止。或许耿寿昌遗留下来的制度到这时不能没有弊病，而萧望之的话也并非错误吗？希望考察古代、验证今天，探究它的得失而加以折衷，这是有关官署希望听到的。问：班固《地理志》的条目，对各地风俗记载得最为详尽。考察《禹贡》《周官》《职方氏》，辨析九州山川土地所适宜的事物，都没有违背风俗；而十三国风俗的变化，唯独见于《诗经》。解释者说，政治极盛的时代，天下大同，所以没有什么风俗可说；各国政令不同、各家习俗有异，风声气习随之变化，所以不得不论述风俗。作史的人兼收二者，用来完备记载古今的始末罢了。然而按当时考察，禹时有违背正道、败坏德行的苗民，周代有倚恃奢侈、毁灭义理的殷商遗民，那么在大同之中也有未尽相同的地方；曹地的弊病在奢侈，魏地的弊病在褊狭，郑、卫的弊病在淫靡，而唐地有尧的遗风，那么在变化之中也有未尽变化的地方。文翁倡导教化，司马相如为之施教，所以蜀地文章冠绝天下；韩延寿先以恭敬谦让教导，黄霸继承实行，于是颍川教化大为流行。可见风气有时会改变，习俗有时会转易，似乎不能只按地域来判断。谈论时务，没有比移风易俗更重要的；但对于经史的旨意似乎还有未能明白之处，希望有人解除我的疑惑。问：追论从前谈论治理的人，一定推重贾谊、董仲舒。刘向称董仲舒‘即使伊尹、吕尚也无法超过他’，称贾谊‘即使伊尹、管仲也不能远远胜过他’，这样说来，贾谊、董仲舒都是伊尹一类的人。然而一处说伊尹、吕尚，一处说伊尹、管仲，难道董仲舒所说纯粹是王道，而贾谊所说夹杂了霸道吗？刘歆不赞同刘向称颂董仲舒的说法，却没有贬低贾谊，难道贾谊果真不是董仲舒所能比的吗？到刘歆编叙《七略》时，贾谊、董仲舒又为什么同伊尹、太公、管子并列于诸子之中呢？至于《治安策》《天人三策》，正是班固所说‘有功于当世之事’的著作，也是诸位平日研习、准备回答的问题。请摘取其中不愧于古人、可以施用于今日的言论，分条陈述。问：职田制度流传已久。如今称它为养廉田；职田本来是职田，却以养廉为名，这就好像官吏是否廉洁，只取决于所供养的条件如何。然而官府所有的田地有限，有田便给予，无田便不给，难道不是俸禄不平吗？至于人的品行各不相同，也不容易一概而论。廉洁的人本来不必供养也会廉洁，接受供养的人却未必都能廉洁。难道不是没有固定产业却能保持恒心的，只有士人才能做到吗？如果想使上面所供养的公平，使下面能够自行供养而生活优厚，道路应当从哪里开辟？可以听闻吗？问：曹参避开正堂，居住在盖公之处，于是齐国安定；周亚夫得到剧孟，便如同得到一个敌国，于是知道吴、楚不能有所作为。班固在本传中详尽记载这些，是因为它们关系到治乱成败罢了。至于司马迁传的赞语，却讥讽他把黄老放在前面、把六经放在后面，退处士而进奸雄，其中的道理在哪里？班固又说，道家一流清静虚无以自守，谦卑柔弱以自持，合于尧的克己谦让、合于《易》的谦谦；布衣游侠之辈温良博爱，救济穷困、周济急难，谦退而不夸耀，也都有纯正奇异的资质。他这样称许，难道仍然取用了司马迁遗留下来的意思吗？如今政治教化清明，风俗淳美，读书人已经不屑于虚无之说，百姓也不敢以豪杰自任。诸位是否也曾考察古今风尚的变化，研究前史议论的异同得失呢？希望听听你们的说法。问：古代士人有固定的职业，官员有固定的职守，所以做事专一，成效容易显现。为什么后世任用人，只按年资次序升迁，而不再审察其才能如何？以至官员屡次更换职守，士人屡次更换职业；以儒学成名的人不能专心考究古代礼文，以吏事为师的人不能专力处理簿书期会。除非是以数术、方技、执掌技艺作为世代职业，否则很少有人长久从事自己的职务。把他们授予平素没有学习过的事情，却想委任并要求他们成事，也很困难。难道当代士人个个都有非凡才能，放到任何事业中都无所不能吗？还是做士人的只知道计较官资的高低，却不能像数术、方技、执艺事的人那样安守自己的职业？如果不是这样，难道古代任用人的道理不能行于后世吗？其中一定有道理。

译问：谈论者说，秦国崇尚申不害、韩非，所以政治刻薄而少恩；晋国崇尚庄子、列子，所以风俗浮华而没有实际。这种说法是对的。我国尊崇儒术，褒扬孔子的道理，用来昭示四方。缙绅先生说话一定依据孔子的《诗》《书》和执礼之道，不敢发表申不害、韩非法家的言论；施教一定依据孔子的文、行、忠、信，不敢采用庄子、列子的道家教法。这样看来，刻薄的风气流传于世，应该发生大变，为什么仍有一两分残存而没有完全除去？难道百家邪说深入人心，儒者的效果反而如此缓慢吗？莫非做士人的沉溺于口耳之间的末节，而不明白当世所崇尚的根本吗？如果不是这样，那么承担推行教化责任的人没有能够晓谕皇上的意旨吗？希望听听使风气转移、人才振兴的方法，道路应当从哪里开辟。问：从前的大儒，有因熟悉文法和吏事而被史官称道的。这样看来，文法吏事也是君子应当知道的，怎么可以忽略呢？孔子说：‘古代懂得法令的人，能够省察刑罚的根本；如今懂得法令的人，只是不使有罪者逃脱刑罚末节罢了。’只有使人不发生诉讼，然后才能省减刑罚，这确实很难做到。如果不是能够查明实情，少有人不会错判有罪之人，这难道容易吗？律学废弃已经很久，司法官掌管的事情，本来不是诸生所能参与知晓的；但先王立法的本意，考察典籍仍然可以见到。诸位姑且根据所知道的，推究刑法的根本和末节，充分陈述，可以吗？问：自古以来有国家的，不能废除刑罚，必定设置官员主管刑狱。虞代九官中，明察刑罚的有士官；而以刑罚折服百姓、掌管刑教的，是秩宗之官。周代六官中，掌管刑罚的有司寇；而把乡里之事纳入刑教、纠察万民的，是司徒之官。既然有专掌刑罚的官，又让其他官员分担这些职务，为什么呢？难道它们所办理的事情本来就有不同吗？如今的刑曹，就是古代的士官和司寇。礼官没有所谓用刑折服百姓的职责，教官也没有所谓纠察百姓的刑责，职务可以说专一而不分散了。职务专一，事情就容易治理，古人为什么没有考虑到这一点呢？诸位姑且为我解释。问：古代家中有塾，党中有庠，术中有序，国中有学，大概没有一处没有学校，也没有一时不学习。《王制》说，诸侯、天子奉命施教，然后才可以设学，那么凡是天子的命令尚未到达的地方，就不能有学校了。难道要停下来不施教吗？拥有千乘的国家，乡、术以及二十五家组成的闾有多少？至于建立学校、设置老师，全都听命于天子，为什么制度要这样烦琐呢？小学在公宫南面的左侧，大学在郊外，这是诸侯国的国学。难道当时国学必须得到天子命令才能建立？乡学的设置，难道不必请示天子吗？学校教育的政务，也是时务中的大事。希望考察经传遗留下来的文字，解除疑惑，恭候诸位来回答。请问，古代培养士人，必定采用四种教育，而没有比音乐更受重视的。虞舜时代对贵族子弟的教育，专由典乐掌管；成周时代对国子弟的教育，总由司乐主持。考察这些官职的名称，就知道所重视的是什么了。难道不是因为音乐是学业得以最终完成的途径吗？汉、唐距离古代越来越远，诗、书、礼的文献虽然还勉强保存着，但音乐的缺失却很严重了。然而仍有把音乐设置在学官中的，也有请求用音乐教育生员的；那么他们所说的音乐，果真都出自古制吗？我朝沿袭近代制度，成均设置雅乐，只有释奠时才合奏音乐，却从未用它来施教。难道这种音乐果真不能通用于今天吗？孔子到齐国去，因为看见童子目光端正、举止正直，就知道韶乐已经奏起。音乐陶冶人心，功效竟然如此，怎么可以长期荒疏而不讲习呢？假如想要恢复帝王盛世的情形，使做士人的无不因音乐而成材，是否也有可行的方法呢？诸位游学于庠序之间，实践德行、吟咏仁义，已经不是一天了，希望你们详细陈述古乐的始末，以及它能够施用于今天的方面，使主管官员可以详加选择。请问：从前三代的士人，在乡里考察合格后，必定升入学校，然后才加授官爵。他们选取人才很周详，所以所造就的人才也很完备。汉代的四科人才，并不都是在学校中培养的；唐代的六馆之士，也不都是从乡里选拔的。到了宋代，各路州舍法兴起，选士途径于是分开了。既然这两条途径也足以得到人才，为什么呢？我朝开国以来，至元年间在京师建立首善之地，以此影响四方。到了延祐初年，才以科举取士，并著入法令。这就像播种收获，正好合乎时令。每三年向天府进呈贤能名册，不过一百人。以博士弟子身份参加而列名其中的，通常不如与计吏一同赴试的人多。难道是选取人才还不够全面吗？还是教育还没有达到要求呢？或者是世袭门第和贵族子弟，以同寒门俊士争胜为耻吗？假如想考察古代制度，从乡里进入学校，再由学校进用并授予官爵，这在今天可以实行吗？后世的制度，也有可以参照采用的吗？请试着陈述出来，不要隐瞒。请问，我朝的制度规定，策试士人必定考察经史和时务。时务确实不容易了解，经书出自圣人，也不容许任意议论。姑且只谈史事：左氏所传的史事、太史公所记的史事，在立法上为什么不同呢？班固、荀悦、范晔、袁宏、陈寿这些人，彼此都有继承和仿述，谁得谁失呢？欧阳先生修《唐书》取法于太史公，司马先生修《资治通鉴》取法于左氏，却都不能免遭先儒讥评，这其中大概各有道理。然而《纲目》的编撰，有的沿用旧说，有的革除而加以订正，其中的是非取舍，可以让我听闻吗？如今六馆的士人，从儒科奋进而位列编修、论撰行列的，前后相接。诸位对于古人的是非得失，怎么可以没有预先讲习而加以折衷呢？希望试着陈述出来，让我看看你们的学问。又问：古代治理国家，有四项制度：井田、封建、学校、内刑。如今还存在的，只有学校。田间阡陌既已开通，不可能恢复旧制了，那么怎样才能使百姓不至于过分贫困而顺利生活呢？郡县既已设置，也不可能改变了，那么怎样才能使官吏不频繁更换而成就治理呢？刑罚的条令已经确定，较轻的法律就不能再加重，那么怎样才能使人不轻易犯罪，并且不至于防范罪过而仍陷于罪责呢？至于学校，虽然因著令而勉强保存下来，但使天下百姓懂得仁圣义忠和的教育没有实行，使贵族子弟受到正直、温和、宽厚、严肃、刚毅、简约的教育也没有实行，那么怎样才能使他们成就才干、取得实际功效呢？先生遗留下来的制度，已经像这样废弃而无人兴举；现今保存下来的，又是如此。对于其中应当放宽或收紧、减少或增加的地方，也有可以议论的吗？诸位游学于庠序之间，又致力于有用的学问，难道没有预先讲习这些问题吗？请斟酌古今的适宜之处来回答，不要把剽窃来的说法当作回答。

译请问：一个时代兴起，必定有一个时代的风俗。风气声誉一旦形成，社会的习惯也就随之而定。东汉崇尚清议，所以名节日益受到尊崇；西晋喜好清谈，所以礼法日益衰败。难道不是因为所崇尚的不同，于是形成了不同的风俗吗？然而详加考察那些人物，有不屈不挠、竭力为王室效命的，这是清议激发了他们；但也有用谦逊的言辞、恭敬的脸色来取媚于时俗的。这样清议究竟在哪里呢？有把任性放纵当作通达、荒废职业的，这是清谈启发了他们；但也有处理各种事务，从未稍有闲暇的。这样清谈何曾成为他们的拖累呢？难道士君子操守行为的形成，有不随风气习俗而转移的吗？考察前人言论和行为的得失，用来自己鉴戒，防止偏好某种风气，不也是求学者最切要的事务吗？请试着陈述出来，让我看看你们的志趣趋向究竟在哪里。江西乡试汉人策问 请问，三代法制见于经书的，只有《周官》一书；它纲目大小相互贯通，详略彼此相因，关于人事的记载可谓完备。然而考察《尚书》《王制》《孟子》等书，却有不能完全相同的地方，为什么呢？有人认为这是周公达到太平的遗迹，有人认为这是六国阴谋之书，究竟应当如何折中判断呢？周室衰微后，诸侯憎恨它妨害自己，都把这类典籍删去，为什么此书却独自保存下来呢？汉代废除挟书之律，此书最后出现，而冬官篇已经亡佚，当时用《考工记》补足；有人排斥这种说法，认为不对，那么《考工记》究竟出自谁呢？又有人说，三百六十种官属已经散见于五官之中，冬官其实从未亡佚，这话对吗？国家以经术取士，而此书不列入科举科目，难道是因为刘歆、苏绰、王安石等人采用它却没有取得成效吗？还是它另有可议之处呢？如今朝廷内部设置六曹，大概是古代六官遗意的延续，难道古代的成法本来就应当取用吗？还是仍有可以兴举施行的内容呢？诸位君子学习有用之学，应当熟加讲习了，希望听听你们的见解。江浙乡试蒙古、色目人策问 请问，先儒把经义和治道分斋教授生员，水利也列为其中一项。既然如此，水利也是儒者应当了解的吗？古人所说的水利，有河渠，有沟洫。沟洫施行在田间，所以功效容易看见；河渠受地势限制，所以功业难以完成。如今谈东南水利，没有比吴松江更大的。与古代的河渠和沟洫相比，它们哪一种施工较难、哪一种较易？哪一种所获水利较少、哪一种较多？诸位君子学习先儒之学，必定早已讲习并深知其中道理了。请试着陈述出来，以补助主管官员的进一步讨论。江浙乡试南人策问 请问，有些事情不本于古制却可以施行于今天，君子并不废弃；然而又怎么可以只守旧常而不考察它的始终呢？汉代取于百姓的，有更徭，有算赋，也不时颁布免除天下田租的诏令。唐代的两税与它相比，哪一种轻、哪一种重，为什么直到今天仍把它作为定制呢？汉代任用人才，有察举廉吏，有考课优劣，也间或颁布举荐可以担任将相的诏令。唐代按资历升迁与它相比，哪一种得、哪一种失，为什么直到今天仍把它作为固定格式呢？它们果真都没有弊病吗？推究根本来说，向百姓征取赋税没有比井田更好的，任用人才没有比封建更重要的。自秦朝开通阡陌、设置郡县以来，千年之下直到今天仍遵守为成法，大体都是秦代旧制。为什么能够使这些法令施用于百姓，长久而不改变呢？汉代限制百姓占有田产，唐代沿袭世袭刺史，并不是完全拘泥于古制，也没有人坚持这些主张而最终实行。难道是时代不同、事情有异，通行于古代的有时与今日相违，而上下都感到便利安适的制度，却没有古今之别吗？百姓苦于土地兼并，却没有办法安乐地生活；官吏困于频繁更换，也不能很好地治理。这样又不能说是便利安适了。对于制度的放宽收紧、增减损益，还有应当讨论的吗？其他如交钞、盐引等制度，近来仿效宋代而设立，制定这些法令的人，也不能一下子列举完。请暂且从其中重大的方面入手，考察历代的改革与沿革，推究它的起始，概括它的结果，作出折中判断，姑且等待上层人士采纳选择。不要轻率地说这是儒者的寻常话，便雷同地剽窃说法来回答。策题 乡试汉人、南人策题 孔子告诉门人，百姓众多之后要使他们富裕，富裕之后要对他们施教；治理百姓而三件事都具备，王道就成就了。关于施行这些措施的大略，可以知道吗？考察《周官》，使百姓增多的办法有九两、保息、本俗；使百姓富裕的办法有九职、土防、土宜、土均、荒政、职事；教育百姓的办法有八统、十二教、三物、八刑、五礼、六乐。这些经常制度的详细内容，可以让我听闻吗？孟子向当时君主所说的，无非是周公的法度、孔子的意旨。推而行之，果真能够通用于今天吗？汉、唐盛世，也可以说百姓众多而富裕了。君子有人认为它们没有听闻教化，有人认为它们是不知道教化的方法。假如想要尽到使百姓增多、富裕、受教三方面的责任，应当怎样做才可以除去汉、唐的陋弊？怎样做才可以比得上成周的盛隆？或者另有办法吗？请斟酌古今的适宜之处，作出折中回答。杂著 告诫商人 何曾观察过商市吗？吴地的盐、蜀地的布、会稽的良箭、代地的名马，直到漆、麻、巵、茜，以及筋、胶、药物等许多货物，无不聚集在这里并加以区别。至于贝玑、丹砂、白银，以及深水幽谷中的奇珍异产，又都是点着火把、系着腰带，冒着百死的危险，才能从虎豹蛟鼍出没的地方夺取出来，也都运来陈列在这里。那些雇用工人、花费舟车运输、忙忙碌碌、专心盘算、睁眼察看的商人，货物装在箱笥中的、闲置的、放在小筐中的、装匣收藏的，所忧虑的只是辨别得不够好、聚集得不够多罢了。辨别得好，货物就卖得更广；聚集得多，获得的利润就更厚。货物确实值千金，人们就会带着千金前来。要是有人张开空店铺、背着空袋子，混在其中，却想靠投机获得暴利，那是没有的。因此到了太阳偏西、开市鼓声响起时，带着金钱到市场来的人，无不鳞次栉比、蚁聚蜂集，辨认货物来确定价格。在喧闹、烟尘弥漫之中，忽然有人把千金交给一个小商贩，而对方始终没有流露丝毫感激之色，确实是要彼此交付来获取利益，先前那千金并不是为了施舍爱护。仁义忠信，是士人的大宝；爵禄、车马、服饰，是国家的千金。成为这样的宝物，并不一定要深入幽暗、探入深处、经历死亡之地以后才能拥有。那些装饰空虚、背着空袋子，呼喊叫卖以求售出的人，为什么这样惶惶不安、来往奔走呢？假如有人得到别人的钱财而能够不露出得意之色，这样的人又有几个呢？唉！市井中的事情，是学士大夫共同鄙视的，羞于拿来玷污自己的言谈。如今那些被称为大人君子的，究竟怎么样呢？究竟怎么样呢？

译读《贾生传》屈原死后一百多年，汉代有了贾生。贾生因被贬而经过湘水，于是投书凭吊屈原。太史公大概把两个人合在一起作传。大概只是看见贾生写文章时忧愁痛苦、无聊郁闷、发愤抑塞，与屈原没有不同，却没有充分体会其中的情趣。楚怀王受到张仪欺骗，疏远屈原而不任用他，自己陷入困境、国家日渐衰弱，成为天下人的笑柄。顷襄王亲身遭逢国乱，却仍然没有醒悟，反而恼怒屈原被迁往江南，而楚国也不久便灭亡了。屈原确实为保存君主、振兴国家的志向始终不能伸展，因而这样发愤而无聊。贾生在汉代，既不是君主的亲信，也没有长期任职的经历，只是在突然经过文帝身边的时候，就想把旧有制度全部废除，只按自己的意愿去做；一旦不被任用，便把自己比附于屈原，把他的君主看作亡国之主，这究竟是什么道理呢？改正朔、换服色、改革法度制度、确定官名、兴办礼乐，这些事情都不是轻微的事。大臣们还没有听说议论，士人也没有参与，他却仓促地独自拟定仪法，这可以吗？绛侯、灌婴之类都是先帝的旧臣，假如为了避嫌而不说话，那么谁应当进言呢？况且这三四位公卿，地位是将相，爵位是通侯，权势恩宠之盛，难道还有超过他们的吗？他们又有什么忌惮，不能容纳一个新进的贾生呢？既然如此，说贾生因为谗言被贬，便把他比作屈原，实在很不对。贾生当初想要改定制度，难道不是把天下放在心上吗？难道不是想使天下和谐融洽吗？至于他谈到把火放在柴堆下面的危险，只是在说数年之后的形势。他所说的那些可以施行并且必定见效的主张，大体都是迁居南方以后说的。我想贾生后来因忧患逼迫而熟悉世故，未必不会后悔自己先前轻易发表的言论，又哪里肯责怪别人的短处、夸耀自己的长处呢？既然如此，如今憎恨绛侯、灌婴之类，把他们比作上官桀、子兰的人，也未必就是贾生的本意。周人的诗说：‘大人成年人有德，小人也有所作为。’绛侯、灌婴之类哪里足以懂得这个道理？只是使像贾生这样的人不能充分发挥才干，反而因年轻、初学而被斥退远置，那么遭受堵塞贤才的讥评，岂不是很不幸吗？《陆君实传》后叙【我写这篇后叙时，本来就不敢把客人的话全都当作可信。到了京师，想向太史氏求证。然而新史所记二王的事情，与《皇朝经世大典》本来就有不完全相合的地方。史书已经完成，邓氏光荐家才把他的《填海录》等书进献上来，其中又不能没有与所见所闻不同的说法。我谨取其中一两条，附注在旧文下面，用来订正错误、补充缺漏。】陆公秀夫之死，楚人龚先生开已经为他立传，并且说：‘君实为国而死这件事，是从乡人尹应许那里得到的。尹应许从翟招讨国秀那里得到，翟国秀又从辛侍郎来莘那里得到。而君实在海上时，另有亲笔书写的日记。日记藏在邓礼部光荐家，多次向邓氏索取都没有得到，所以传中所记，十分不能详尽。’至于陆公的官位，有人说是丞相，有人说是枢密使，甚至把两种官职都写入传中，没有办法确定，于是只按字称作‘君实’，而不称爵位，大概是存疑的意思。我过去在金陵时，有客人从番禺来，很能讲述崖山的事情，说：‘宋益王登上帝位后，不到一年就改称景炎【丙子年五月乙末朔，宋丞相陈宜中等在福州拥立益王为宋主，改元景炎，升福州为福安府。新史所记都是真实情况，而《大典》依据传闻，把景炎误作咸熙】。第二年向南迁移，到了化州的碙洲【景炎改元当年十一月，御舟入海到□泉而停泊；十二月停泊在甲子门；第二年正月停泊在梅蔚，四月移到广州境内，停泊于官富场，六月停泊于古墐，九月停泊于浅湾，十二月驻在秀山，又名武山、虎头山；入海到井澳，又名仙女澳，风势大作，船几乎沉没；又入海到七州洋，想前往占城而未能成行，于是驻在碙洲镇。】碙洲高高耸立在海中，处于南北交通要道，隶属化州，见于新史和《填海录》’。第二年四月戊辰，宋帝在船中去世【在井澳遇风受惊而成病，病势逐渐加重。遇风的日期，新史认为是丙子年，《填海录》认为是丙寅年】。过了三天，庚午日，卫王继位。这天海上出现黄龙，群臣都来祝贺，于是把该地升为翔龙县【庚午日海中出现龙，见于新史；《填海录》却说这天午时登坛祭礼完毕回宫，御辇所向有龙腾空而上，龙身、龙首、龙角和太阳都清楚可见，进入宫中后云阴遮蔽而不见，并非出现在海中。翔龙县，《填海录》作祥龙，又作龙兴】。任命张世杰为少傅、枢密使，苏刘义为开府仪同三司、殿前都指挥使，陆秀夫为端明殿学士、签书枢密院事，其余人分别升官【景炎初建时，张世杰任检校少傅、两镇节度使、枢密副使，兼任福建广南宣抚大使；刘义任检校少保、节度使，主管殿前司公事，兼任诸路经制镇抚大使、广东西策应大使；陆秀夫任中书舍人兼直学士院，屡次升迁，权任尚书，加端明殿学士，不久贬为潮州官员。】第二年七月，刘义免去兼任殿前司等使。十月，陆秀夫回到行朝，授任同签书枢密院事。祥兴帝继位后，张世杰以枢密副使掌握国政，陆秀夫以签书枢密院事辅佐他，两人都逐步进拜官职。只有刘义因官职空缺而屡次加授开府仪同三司。《填海录》的记载比新史详细，但陆秀夫的官位与新史不同】由于雷州失守，而宋军六军驻扎在雷州、化州犬牙交错之地，于是稍稍向北迁到广州境内。五月，把梓宫暂安在香山县，不久便葬在那里。上庙号为端宗。陈宜中以宰相身份任山陵使，事情办完后，陈宜中一夜之间漂海离去，没有人知道他去了哪里【上庙号在四月辛巳，梓宫出发在八月乙亥，永福陵暂安宫复土在九月壬午朔，都不是五月，也不是先暂葬于香山。此前陈宜中辞去宰相之位，以枢密使身份都督诸路军马；御舟停泊在碙洲，众船都前来会合，只有陈宜中从南蕃洋转向古城，屡次召他都没有到。山陵使其实是观文殿学士曾渊，而不是陈宜中。见《填海录》，新史没有记载】六月，张世杰等于是护送御舟抵达崖山。崖山在新会县南八十里、大海之中，与奇石山相对而立，像两扇门，是潮汐进出的地方。

译崖山原来有镇戍，张世杰认为这里是可以扼守、自我固守的天险，于是不再迁徙【六月己未，御舟从碙洲出发；乙亥到达新会县潮居里的崖山，建起行殿；庚辰升广州为祥兴府。见《填海录》，新史说升广州为翔龙府】。陈宜中离去后，刘义追赶他没有追上，夜间停泊在仙女湾，忽然有天火飞来落在他的船上，延烧开去，众船几乎烧尽【刘义追赶陈宜中的事情无从考证】。八月庚申，月亮贯穿南斗。己巳夜，又有一颗大如瓦罐的星星坠落，成百上千的小星随从它，自西北流落到东南海中，声音隆隆如雷，大概就是天狗【己巳日星星坠落海中，见于新史；《填海录》却说是癸亥夜一更之后坠落在广州南方，起初红色大如簸箕，途中爆裂成五块，落地时声音像击鼓，片刻后停止，并非坠入海中】这一年十月，蒙古汉军从几路同时进军江东，宣慰使张弘范率水军从海道出漳州、潮州，江西行省参知政事李恒率步兵骑兵出梅岭【张弘范被任命为蒙古汉军都元帅，李恒为副元帅，《大典》所记可以考证；但李恒庙碑称李恒为都元帅。江淮省也派遣张弘范从漳州、潮州方向进军【原文疑有脱误】。第二年正月乙酉朔，宋朝改年号为祥兴，举行行元朝礼。丁巳日，登上海船【张世杰在崖山港把一千多艘巨舰连接成方阵，中间是船舱，外面是船艄和船尾，用粗索贯连，四周建起楼橹，像城墙垛口一样，以等待敌军。见《大典》、新史和《填海录》】。己未日，张弘范的军队到达崖山；庚午日，李恒也率军来会，于是先派兵截断宋军取水的道路。船上的人吃干粮，余粮只能维持十天；口渴得厉害时，就捧饮海水，但海水咸得不能喝，喝了的人又往往呕吐腹泻，军中十分困窘【事情见《大典》和《填海录》，新史没有记载】。二月戊寅朔，张世杰的部将陈宝投降【陈宝在二月戊寅朔投降，见新史；《填海录》及其所撰《祥兴本纪》却在正月乙丑记统制陈宝与拨发张达争吵而投降，又记统制陈忠与拨发张成不和而投降，其实是同一件事，月份日期也与新史不同】。癸未日，大战爆发。李恒向南乘退潮而下，张弘范向北乘涨潮而上，从两面夹攻宋军【李恒乘早潮退去时改变方向向北，到中午涨潮时，张弘范攻击宋军南面，见新史和李恒庙碑；张弘范庙碑记载得很详细，但误把癸未写成癸未的第二天】。从早晨到中午，战事尚未决出胜负；将近黄昏时，暴雨突然降下，昏暗的雾气四面弥漫，宋军队伍大乱。陆秀夫穿着朝服，抱着宋主投水而死【张世杰命小船把宋主接到自己的船上，陆秀夫害怕张世杰的船也不能幸免，或者反而被敌人俘获受辱，于是背负宋主，拥抱着他和玺绶一起沉入水中】。后宫以及百官士卒跟随殉死的有数万人，国秀等文武官员中投降的仍有一百多人。这一年实际上是至元十六年【国秀的官职为承宣使，见《大典》；他的父亲贵因复州事逐级降职，而国秀在海上任神龙卫四厢都指挥使、沿江招抚使。当时贵已经去世，《填海录》的记载较为详细，但叙述国秀的事情时却多次误把他的名字写成贵】。张世杰知道大势已去，于是带着十八艘斗舰冲破包围，逃奔南恩州。五月庚戌日，远行到海陵港，遇到飓风，船只毁坏而死，余众全部沉没。从此岭海之间再也没有宋军的旗帜了【张世杰、刘义等三十多艘船斩断缆绳，乘潮逃走。张世杰从仙女澳出海，因风势进入大洋，追兵没有追上便返回。船到山东，想前往占城，土豪强迫他回广东。于是回船停泊在南恩州海陵山，溃散的部众稍稍聚集，谋划进入广东，选择宗室子弟拥立为帝。六月庚辰日，飓风大作，将士劝张世杰登岸；张世杰担心被人谋害，便登上拖楼，焚香祈祷，风浪更加猛烈，他随水溺死。诸将焚烧他的尸体，把遗骨装入匣中，葬在潮居里赤坎村。刘义出海后被部下杀死，见《填海录》】这些事情往往是传记没有记载的，我私下曾经有意撰写论述并附在传后流传，以备记录事实；但遗憾的是，不能记下陆公最终担任何官【陆秀夫最终任端明殿学士、同签书枢密院事，见《填海录》，新史也有记载。陆秀夫在景炎初年任签书枢密院事，祥兴初年任左丞相；但《皇朝经世大典》记陆秀夫之死，只称他为端明殿学士。丞相文天祥家传说陆秀夫以枢密院官兼任宰相，意思是他以签书枢密院事的身份代理宰相职务。李恒庙碑又错误地把端明殿学士写成资政殿学士【此段据《填海录》及新史】。又担心所谈的是三十年前的事情，路程和日期难免有小的错误，所以很久不敢写出。后来游历宣城，有个叫苏宝章的人，是县里的小吏。我偶然遇见他，开玩笑说：‘前朝的官职中竟有宝章这个名称，是谁用这个字给你取名的？县吏也带有官职名称吗？’那人没有回答，旁边一个人说：‘这个人是苏刘义的儿子，因为恩荫补官，曾经在宝章阁值班，人们习惯这样称呼他，无法改变，并不是他的字【刘义的次子景由曾在宝章阁值班，见《填海录》】。’我因此惊然起身，想拿先前记录的客人话来向他求证，可那人故意装作没听见，径直离开。我叹息惋惜了很久，于是想道：‘祭祀宋这样的大国，能够查考的材料早已不足了，其他事情又有什么可讥刺的呢？姑且把客人的话叙在传记末尾，或许可以体现存疑传疑的意思。’至大二年春二月，东阳布衣黄溍谨慎作叙。谈水赠给蒋春卿 阳羡人蒋君春卿，继承安定的学业，在吴兴从事教育。任期届满离任时，他的朋友、金华人黄溍在苕溪北岸为他送行，斟水相饮并对他说：‘您知道水是什么东西吗？它嵌在岩石的空隙中，只有一捧那么多，针掉进去、芥子落进去，都可以用手指指出来取出。它不是不清冷得像冰一样、牙齿接触如雪一样，只要不摇动、不混浊，就可以了。等到它离开岩石成为急流、成为山涧，越过山岭、跨过峡谷，经历百般曲折而不回头，不是很壮观吗？然而被风逼迫就会惊动，被石头阻挡就会发怒。至于分流成为三江，汇聚成为七泽，浩荡流布，水气弥漫，烟雾遮天蔽日，竟然不知有几百里。它安静停泊时，深广得无法停留，幽深沉静，是黄龙所居的宫殿，是巨龟大鱼的家园。虾蟹蛤蜊在其中生长，却不认为狭窄；牛来马去饮水，却不认为水量减少；野鸭海鸥在其中出没，却不认为有所妨碍；蛲虫蚯蚓投入其中，却不认为污秽羞辱；神灵妖怪和各种异物在那里居住游行，也不认为奇异。千层水沤万点水泡交相升起、彼此消灭，水势晃荡、翻涌奔腾；泄去它的水量不能损害其蓄积，搅动它也不能扰乱它的清澄。深渊中的珍宝，错落而明亮；荒木、丑石以及细碎附着之物，也没有什么不能容纳的。

译唉！水终究只有一种，但它们容量相差如此之远，难道不是因为所处之地和形势不同吗？如今您离开山谷已经很久了，连接天河，渡过大海，也将有一段日子了。为什么不把七泽拓展为胸襟，把三江舒展为腰带，而不要因为自己仍像冰雪一样清洁便沾沾自喜呢？虽然如此，水运行在天地之间，流得越远，趋向就越低。孔子大概说过‘智者乐水’；水若没有激荡就不会流动，不是有智慧的人不能参与这种事业。您难道不是有智慧的人吗？若只拿一滴水去面对波澜万顷，不过是勉强装出有能力罢了。’送别的歌唱完，风帆突然张起，于是我把这些话依次写下，来作为赠别的记载。劝农文 诸暨州劝农文 古代凡是建立民社的，从来没有不把农事放在首位的，都有抚恤安定、劝导督率的具体办法。我朝参考考察旧典，各郡县的守令都把劝农列入官衔，可见没有比这更重要的事情了。近来我刚接受任命时，延请年高有经验的人登堂，询问当地风土，他们都说本州土地出产向来贫薄，加上靠山临湖，旱涝各半，连年歉收，百姓多有阻隔而挨饿。难道不知道这一切在于人的作为，却把一切听任天意吗？这怎么可以呢？从前魏文侯让李悝制定《尽地力之教》，以方圆百里的土地计算为田六百亩，治理田地勤勉，年收入便增加粟一百八十万石；不勤勉，年收入便减少粟一百八十万石。勤勉与否造成的利害相差竟然如此悬殊。既然如此，想要充分发挥土地的力量，也不过在于充分发挥人的力量罢了。果真能够率领子弟，竭尽四肢的力量，从事于南亩，就会看见丰收之年的收入不但不减少反而增加，积蓄已经增多，即使有旱灾水灾，也可以不必担心缺粮。何况如今圣明仁德施行于大地，万物得到茂盛滋育，至和之气所感应的，必定会有丰收年景。至于奖励、激励并使他们有所成就，本来就是管理百姓者的责任。如今正值春耕开始，我依照旧例，亲自拿起农具，为你们这些农民劝勉，希望你们努力，不要轻率地把这当作一篇空文而轻视地听取。乐章 三皇庙乐章 降神。黄钟宫【三成】之曲【九变】：献给三位皇圣。他们神妙的教化没有边际，承接上天建立纲极，为百王垂示法则。我们恭敬地尊崇明祀，遵循旧日典章。神灵啊，请降临这里，赐下美好而盛大的光辉。降神：大吕角【二成】之曲 帝王的德泽存在于人的日常生活中，人们每天使用却不知道；神灵存在于上天，更哪里能够测度呢？时辰良好、日子吉祥，收藏祭品、举行祭祀都有仪式。我们用最真诚的心感通神灵，请神灵尚且降临享用。降神：太簇徵【二成】之曲 大道的施行，起始于古代先王；功业所施加的恩泽，哪止千万年？我们尊崇它、奉行它，执事者十分恭敬。神灵啊，神威浩荡，清冷的风随之而来。降神：应钟羽【二成】之曲 雅乐演奏完成，神灵于是降临，安然居于神位。清静庄严的宗庙高大深邃，神灵的气息暗中相通；盛大光明、显赫辉煌，我们承受神灵的恩泽，百世永不厌弃。初献盥洗：姑洗宫之曲 神灵的旗帜降临于此，安乐而宁静地享用祭祀。我们洁净吉祥的祭品来奉献，心怀敬畏而清洁。从那边舀水注入这里，洗手后登堂。诚信而恭敬，文饰仪容，以面对神灵。明 初献升殿：南吕宫之曲 斋戒明洁，穿着盛装，恭敬地奉行祭祀。神灵浩荡地在上，似乎并不遥远而就在近旁。我们左右周旋，登阶下阶于庭中，行礼没有一点差错，以此求得更多福祉。奠币：南吕宫之曲 我们快步奔走列位，祭品全部准备齐全；礼仪庄严，恭敬地陈列币帛。只有这些竹篚中的实物，肃敬地奉上我们的诚意。神灵啊，请安然留驻，使我们完成这盛美的祭祀。捧俎：姑洗宫之曲 我们的祭祀怎样呢？有牲畜在涤宫中，既完整又洁净。祭俎十分丰盛，用来奉献、用来享神。仪式没有差错，神灵请来享用，赐给我们纯厚的福禄。初献盥洗：同前。初献升殿：同前。太皞宓牺氏神位酌献，南吕宫之曲。您是五德之首，巍巍的圣明神灵；创作八卦，开创了我们人类和万物，却没有什么言辞能够称颂。玄酒在尊中，神灵在此鉴察享用，只亲近有德之人。炎帝神农氏神位酌献，南吕宫之曲。农具的功用，使人类依靠它生存。人们吃饱喝足、鼓腹安居，帝王的功力难以名言。想要报答您的恩德，黍稷等祭品也不足以表达馨香。请您回顾这里，享用我们至诚的祭献。黄帝有熊氏神位酌献，南吕宫之曲。制作衣服，取法于乾天、效法于坤地；日月星辰运行有序，万国前来朝贺。祭祀典礼有常规，各种仪式都已陈列；纯洁的精气和鬯酒通达神灵，并不借助过多的文饰。配位酌献：南吕宫之曲 三位圣神庄严降临，谁来陪侑他们享用祭食？只有您们这些有神灵的配位，与三圣功业相同、德行相合，大大承受灵异的福佑，留下来享用美好的祭席。历代光明地配享，永永无穷。初献降殿：同前。亚献、终献：南吕宫之曲 放缓节拍，安和地歌唱；继续升堂献上第二杯酒。礼仪完成三次，重又献上美好的芳香。所有执事人员，没有谁敢懈怠偷闲。神灵已经尽兴而醉，欢欣快乐、安宁康乐。撤豆：南吕宫之曲 笾豆排列整齐，盛大的祭献确实合乎时宜。礼仪文饰已经周备，撤去祭器毫不迟延。慎重地完成最后一项，如同开始时一样，进退都没有违失。神灵啊，请赐福给我们，以众多福祉安抚我们。送神：黄钟宫之曲 夜色怎么样了？明星闪耀。神灵离去而不留，像疾风飞起、云彩飞行。遥望也追赶不上，但神灵的德音永远不忘。希望神灵回转赐下光明，把它化为吉祥。望瘗：姑洗宫之曲 太祝致辞，礼仪完备，音乐终止；祭牲和币帛一并加上，埋葬时更加恭敬。精诚由此竭尽，恩泽无穷；积储福祉、赐予恩惠，万福都来聚集。祭文 祭朱叔文山长文 呜呼！世代承继家业，即使在古代也很少见，难道是光辉不能延续，只因习俗容易改变吗？这不仅是您内心秉持的本性，也是您以正直约束自身行为的结果；您的品德纯粹平易，如未经雕琢的美玉，哪里还能挑出瑕疵呢？这本来出于天性，或许也得自家庭遗风；本应比先辈更加光大，继承紫绶而传承龟印。为什么刚刚迈开步子，竟突然在这里止步了呢？呜呼哀哉！昼夜运行的道理、天人相接的关系，大概都是您早已讲习的。既然把死生看作一指之等，难道还会对穷达有什么疑惑吗？您这样安处自身，虽可以无憾，但我们同道之人不能释然的是：为故家遗留下来的风俗感到悲悼，眼看它正趋于鄙陋而走向卑下。曾说贤者有后代，幸而今日能百闻一见；我们在道路上攀望灵车，环顾高大的树木，更增添抽泣。跪着陈述祭辞，献上酒，究竟是为有知觉者还是无知觉者呢？呜呼哀哉！祭永康胡先生文

译呜呼！先生是古代的豪杰英才，清正的风范、峻拔的品格，谁能描绘称述？您不以崇高自居，却凭文章扬名。您的文章从哪里来？史书进入经学，汲冢古书和鲁国竹简，武王的诫辞、汤王的铭文，向下直到诸子百家；名家、墨家纵横交错的学说，旁行的文字和铺陈的篇章，律令章程，全都包罗并加以衡量编次，没有猥琐，也没有混杂。正因为积蓄深厚，所以施展宏大；众多美善纷然汇集，充实通达。收藏英华、收敛光彩，根基专一坚定，以归于极致，以汇集而成就。文章如金钟玉磬相撞，发出和平之声，远远震醒聋者，却不使人受到惊骇。您独自怀抱这样的器识，寄身于天庭，为什么不在宗庙郊祀中荐举您呢？于是以韺乐奏弦歌，辅佐武城，使人们趋向平易善良，使风俗失去强悍凶暴，老少和乐，把您当作父兄。美好昌盛的时代，文事于是兴起；您解脱束缚，专掌鉴别衡量，轻视浮华而尊重实际，树立了良好的风声。您的咳声所到之处，如驱风赶雷；学生都归向正道，俊秀善良的人因此登用。我这样浅陋微薄的人，也承蒙您加以品评。赞邑处于海边，留下的法则可以考证；在考场选士，承继您的绪余言论，希望您最终惠及我们，勉励我们战战兢兢，怎能让您在半途中失去依凭呢？呜呼！先生，无论在幽冥还是光明之中，这篇文章都光彩照人，像日月星辰一样。重重江河、层层山岭，烟云惨淡；遥望您所在的远方，泪如雨下。赶来陈辞，助祭一杯酒，以此彰明悲哀真诚。祝文 谒见先圣 我忝列诸生之中，承蒙恩典赐予科第。浩大无边的圣人之道，实在帮助并开启了今天的一切。天地覆盖生养之恩，名言也无法说尽。敬承圣明的训诫，前来拜谒并禀告。愿圣神降临鉴临，我岂敢辜负平日所学。诸暨州谒庙祝文 先圣 从前孔夫子论说政事，大概说过：‘您想使自己向善，百姓也就会向善。’我黄溍忝列诸生，得以参与听闻政事，请依照这句话来行事，以面对并敬告在天之上孔夫子的英灵。三皇。三位圣人是各郡各县共同祭祀的对象，已有明文规定。溍在主持祭祀时说：“开始创立礼制，是因为遵循旧典。” 城隍。溍奉命辅佐州政，参与民间社祭，恭敬地履行防卫之职，依照旧日常规；治理百姓、奉事神明，怎敢不日夜勤勉？愿您这位神明，尚且鉴察降临于此。国学迁设先师配位祝文。在上丁日举行释奠，是国家共同的祭祀，四位贤人陪祀。旧有礼制，谨慎选择吉祥的日子，整备庄严的庙宇神像。如今奉命迁移并改建，担心惊动神灵，工程刚开始，谨来修整礼仪并报告。大成殿修造祝文。礼殿庄严肃穆，安奉神灵已有很久。旧日的屋柱已经破败，现正谋求更新。整治材料、备办工匠，选择吉日兴工。庙庭清静安谧，恐怕惊扰神灵。谨以菲薄的祭品陈明诚意，尚祈明察鉴临。巍巍圣师，庙祀一如往昔。增建崇高的屋宇，使屋柱焕然高大。既坚固又完备，用来庇护祭祀的俎豆。择定吉日洁净祭祀并来告祭，希望神灵在此安妥。神灵降临啊，愿永世不厌弃这里。谒胡侍郎墓祝文。至正二年二月壬寅朔日，过了二十二日的癸亥日，具位某姓等，谨敢明白告祭于故宋兵部侍郎胡公之神。您在世时是著名大臣，去世后没有庙祀；这里是您的故乡桑梓，是您庇护和依托的地方，这座丘墓高高耸立，正如仰望高山。我们前来行谒见之礼，深恐来得不及时，于是考察旧有规制，恭敬地陈献祭品，长久相继而不废止，愿神明鉴察。先大夫封赠祝文。至正二年，岁次壬午，五月辛未朔日，二十七日丁酉，孝子奉政大夫江淛等处儒学提举溍，谨敢明白告祭于先考秘丞府君溍：承蒙您的教诲，我得以侥幸拥有俸禄和官位。朝廷分赐恩典、封赠土地，已经表彰您生前的荣耀；进升官秩、列入朝班，又宣扬了抚恤的典礼。谨奉至正元年十月的制书，追赠您为奉政大夫、秘书监丞、骁骑尉，追封义乌县子，赐号庆泽。所受恩典下及全家，我只想到恩典的由来，感激仰慕之情无法承受。但我因职守所系，不能亲自前来行礼，谨遣弟溥、淇到墓旁告祭。谨此告祭。至正六年，岁次丙戌，正月庚辰朔日，初三日壬午，孝子中顺大夫、秘书少监、致仕溍，谨敢明白告祭于先考太常郡伯府君、先妣郡君童氏。溍有幸列入仕籍，将近三十年，幸而没有荒废官职，能够承受先人的福泽；陈述实情请求归养，却突然遭逢父母大故，请求退职获准，又承蒙加恩。谨奉至正五年三月的制书：先考追赠中顺大夫、同佥太常礼仪院事、上骑都尉，追封江夏郡伯；先妣追封江夏郡君。如今虽然没有焚烧黄纸告祭的成法，但礼制有可以依据义理创设的做法，不敢废弃。因此恭敬地在墓下陈献祭品，仿佛仍能见到父母的声音容貌；命运和恩典已经更新，遥望松树楸树，不胜感伤哽咽。谨此告祭。太庙四时祭享祝文二首。春阳来到时节，雨露已经滋润万物；永远追念孝思，怀念先祖功烈。择定吉日洁净祭祀，愿祖先来此宴享、来此安宁，赐下福佑、降下安康，使宗庙宝业更加绵延。太庙庄严盛大，列位圣祖端然降临；祭藏和祭祀自有常规。夏季举行禴祭，礼仪文辞都已齐备，及时昭明地进献祭品；承受丰厚的福禄，永世不厌。表。

译翰林国史院贺正旦表。天地一气如洪炉运转，开始协调万物初春的秩序；九天之上黄道运行，于是陈列元旦朝贺的仪式。天下同样欢悦，臣僚和邻国都一同庆贺。恭敬地思念陛下，具有尧帝般广大的神明和运化之德，拥有汤王盛大而光明的德行。您的号令远播月竁、天池之地，像风雷一样传布；兰台、石室中，文章如云汉般灿烂。正当三阳交泰之时，承受百般福泽。臣等有幸在鼇禁供职，得以列于鹓班。即使用黼黻丹青，也难以描绘造化的精妙；各地以梯航进献玉帛，只共同仰观长寿安宁的盛世。国子监贺正旦表二首。玄枵纪年之际，新历开始改换岁首。太极殿接受朝贺，恭敬陈列礼仪文辞以表达庆祝。凡是覆被天恩、受到临照之处，都同样欢欣踊跃。恭敬地思念陛下，继承并发扬先祖的谋略，光大继承的事业；体察天地本元而建年号，其道德实在可与重华相比。备办礼物、尊崇名号，孝道比长乐宫更为严明。能够承受上天恩赐，迎来春日福祉。臣等忝任学校教职，得以参与朝班。天地一气的造化之仁，难以称名；愿陛下万年长寿，福祚无疆。七政围绕北斗旋转，使阳和之气回到苍茫大地；天子临朝，在红色宫庭展开朝会礼仪。凡蒙天地生成养育者，实在都共同庆幸有所依赖。恭敬地思念陛下，存心极其正大，抚临太平昌盛的时运。像春天养育万物、海水包容百川一样，把仁德声名传播给众类；如风行雷动，把治理的声教施布于各方。节候应验，否极泰来，祥瑞开启履吉之运。臣等忝任六学职事，得以列于百官，仰望如朝日般的清明光辉，正逢昌盛的元旦。祝愿圣寿与天同齐，宏大基业永远巩固。〔原文数字、纪年保留：一人〕 国子监贺圣节表二首。彩虹流过华渚，开始显现出震方出生的祥瑞；龙星出现在中星位置，正应纯阳乾卦的时节。三宫同庆，百官欢腾。恭敬地思念陛下，敬奉文王的谋略，大大弘扬舜帝的孝道；如云行雨施，与天地一样无为而治；日益进步、月月增益，与春秋同样不断富盛；收聚四时五福，使恩泽遍及万方。臣等忝任儒学官职，欣逢瑞节；传播南薰般的至德教化，九成乐章一齐演奏；仰望北极星恒久尊贵，三次高呼万岁祝颂。颁行历法于明堂，正合南方离卦当令的时节；在甲观记载祥瑞，开始临近震卦发动的时期。喜悦充满大庭，欢声传遍天下。恭敬地思念陛下，存心深厚纯粹，凝聚天命而清穆；在长乐宫承接太皇太后的颜色，彰显圣人的孝治；在金华宫劝勉讲学，开启天下文明。正当盛夏正阳之时，更增神明谋略。臣等忝任教化事务，欣然观看朝廷礼仪；律吕应和薰弦，九韶之舞一同演奏；香气飘浮于合殿，共同举杯祝颂万寿。国子监贺册太皇太后表。以德足为圣人，治理成就光耀于舜帝；以天下奉养母亲，孝道比汉代礼仪更加谨慎。这是礼物齐备、名号尊崇的盛朝大典。恭敬地思念陛下，承受伟大的天命，敬慎地治理宏大基业。端坐黼座临朝，念及皇太后的保佑；颁布诏令，极力尊崇太皇太后的鸿大名号。此事远远超过古代先王，庆泽流布于内外。臣等有幸专任教席，得以列于朝廷士绅之中，倾尽仰向太阳般的微薄诚意，遥望宫禁深处；祝愿圣明寿数与天同齐，永远奉事慈闱。国子监贺册皇后表。盛大的册命已经颁行，开始端正宫闱名号；宏大基业更加稳重，更加隆盛宗庙社稷的根基。庆贺聚集于国家，欢乐同遍华夏。恭敬地思念陛下，道德尊比皇极，治理以人伦为根本，与太阳一同日日更新。刚健之德确实符合乾德，成合于天；顺承之德足以表明坤仪，册命从枫宸颁出，礼仪在椒房完成。臣等滥任教化事务，欣然观看常礼。关雎正始的教化之风，使四方来贺；既醉太平的福泽，愿万寿无疆。国子监贺太皇太后正旦表。新年开始、春日到来，开始端正孟陬的时序；尊贵名号和礼物都已备齐，重新举行长乐宫的礼仪，并与外廷共同恭敬地称贺元旦。恭敬地思念殿下，德行光耀后宫，与先朝相配；尊位达到宫闱极处，隆重举行推尊之礼，庆泽流布宗庙社稷，更加彰显拥护保佑的功劳。适逢这端正的节日，聚集众多福祉。臣等忝任教育事务，得以参与朝班；绛色宫阙仿佛天门大开，恭敬行三朝之拜；瑶池般的长日里，欢呼万岁之声腾起。国子监上太皇太后贺册皇后表。礼仪在朝廷举行，大大彰显文定之祥；尊位达到太皇太后宫闱，盛大延续美好的声誉和后嗣。欢声腾满宫禁，喜气浸润天下。恭敬地思念殿下，德行兼备俭朴与慈爱，功业参与天地覆载；承受先朝的托付，能够协助孙辈谋划；树立中宫的表率仪范，以此资助妇德顺从；光彩流布椒房，增强国家基业的巩固。臣等忝任上庠职务，欣逢盛大典礼。二南正始的教化，根本在于家人之道；愿万寿无疆，使福泽归于王母。中书省贺正旦表。岁星行至析木，神圣之地祥瑞之气蔼然；上天接近太微星垣，黼座上清明光辉赫然。三朝的嘉会，万种福泽一同到来。中书省谨此称贺，恭敬地思念皇帝陛下：凝聚上天玄妙的命令，存心极其正大。讲习经典，与春秋一同日益丰富；知人善任，与日月一样并为明察。震卦之器早已成就，使人能够横经受业；谦逊的光辉向下施行，加备礼物以表达亲亲之情。恩惠安抚群黎，使庆泽遍及天下。臣某等忝任政柄，得以统领朝廷士绅；愿如金铉调和元气，却不能赞助皇帝宏大的谋略；愿举玉卮称寿，为陛下增加宝历的长久。

译中书省贺圣节表。岁星运行在庚位，正应虹流所标志的祥瑞；月亮运行到巳位，仰望天子在向阳之地临朝。盛大典礼相继举行，舆论和人心都一同庆贺。中书省谨此称贺，恭敬地思念皇帝陛下：处在富盛的基业之上，抚临熙明昌盛的时代。以青宫地位为重，尊崇教化之事以端正国家根本；天开华阁，陈述古代训诫以宣扬人文。盛大地迎接嘉辰，连续承受众多福祉。臣某等忝居政府，恭敬地主持朝廷礼仪；列于泰阶之下，不能赞助无为而治的教化；祥瑞从神明之地发生，愿陛下永享长久之年。笺。翰林国史院贺皇后正旦笺。春天回到椒房，盛大迎来百福的祥瑞；天子临近枫宸，宫中和外廷共同备办三朝礼仪。宫禁内欢声腾起，群臣喜气洋溢。恭敬地思念殿下，淑善德行纯全，美好声誉早已显著；内在承继黄裳的美德，恭敬谨慎地持守柔顺仪范；尊贵如同紫微北极，永远安享吉祥。开始临近嘉美的元旦，共同承受繁多福泽。臣等忝任文词职务，得以陪列朝班。愿教化施行于宫闱，重新写下彤管之书；庆泽延及家国，恭敬举玉卮祝寿。国子监贺皇后受册笺。嘉礼完备举行，在内宫端正柔顺的仪范；尊贵名号正式确立，使盛大诏令取信于外廷。六宫之政以此为首，欢喜显现于八方。恭敬地思念殿下，天性兼具淑善与明哲，德行与神明相配。玉册金印，盛大汇集更加完备的礼文；翚衣、翟衣，光明昭示象征尊贵的礼服。考察合于旧有章典，确实是重大的典礼。臣等忝居学校，得以列于朝班；仰望北极四星，祥瑞开启吉日；祝愿南山万寿，庆泽延续，与天地同年。笺。中书省贺正旦。璇玑玉衡精密运行，使玉律回到青阳之时；翚翟般的美好仪态，应合紫微宫中的轩星。庆典在中宫举行，喜气洋溢大廷。中书省谨此称贺，恭敬地思念皇后殿下：德行与神明相配，功业参与天地覆载；体察家人卦正位之义，开始建立教化根基；秉持卷耳求贤的志向，辅佐成就治理之道。春天来到嘉美元旦，上天赐下繁多福泽。臣某等供职于宰司，列于元旦朝班；重新写作椒房颂辞，在三朝陈展盛礼；永远巩固国家基业，使寿命与万寿同长。公文。代淛东宪使请为耶律文正公建立书院的公牒。我私下认为，人能够弘扬道，学业必定要有老师。仰想您德行广大，实在继承了先儒的正统。流传的风教尚未远去，世代恩泽仍然存在。如果没有专门的祠庙，怎么彰显遗留下来的功烈？伏见故昭文馆大学士兼国子祭酒、赠资德大夫河南江北等处行中书省右丞上护军、追封漆水郡公、谥文正的耶律公，是前代贤王的贵胄、本朝上将的后代。他具有深沉厚重、不可限量的资质，怀有耿介而不随俗的志向。于是亲近老师、结交朋友，用来修养自身、治理百姓。在世祖时期，他与众人都尊奉许氏之学，能够继承其学业，确实归属于耶律公。他卓然居于同辈之前，承受托付的重任。忠恕一贯之道的精妙，只有曾参传承下来；三千弟子之众，都以有若为老师。凡是登堂入室的人，必定践履规矩、遵循法度。自从国学建立，他三次担任祭酒，用教育来发掘前贤深奥的学问，给后学树立楷模。年轻的学子们，看见当时才俊杰出；薄薄的束帛，承受上天宠遇的褒奖。到他请求告老悬车时，又使朝廷感叹，特意派乘驿车加赐上等酒器。德行高明而善终，既已分封、告祭宗庙，华美地保持一节；已经确定谥号并改定名号，谁知故乡旧居仍然缺少合礼的祠堂精舍？我任职以来长期掌管风纪，广泛采集民间意见。大家认为，后人如果能够瞻仰他的仪范，即使处在不同时代，也将知道应该有所观感。应当建立书院并修整祭祀之事，仍设置山长来统领学生。这样或许能够兴起人才，足以供国家任用，确实不是小小的补益。因此特此申明。启。谢乡试主司徐照磨启。三月十三日，蒙恩赐同进士出身，恭敬奉命返回，抚躬自问，手足无措；反复思量自己冒昧忝列，实在是有幸遇合。我私下认为，《诗经》歌咏文王思念贤才，夸赞成周人才众多；史书称许人才间世而出，彰显大汉的奇异人物，这些盛事光照后世，蔚然成为盛世。然而一定要由乡里荐书上呈，才登上天府名籍；由计吏陪同前往，才得登记在太常名册。凡此都重视士人初次进身，所以选择得更加精细。从前熙盛之朝，通常都遵循这条道路；何况当今崇尚文治而兴起治理，像先烈一样施展谋略，在三纪有余之后搜求遗失的典章，从千里之外招来群英。薄薄的束帛，几乎要听到贤才来到的脚步声；戴冠束带的士子们，谁甘心瞠目落后？棘门重重并立，白袍纷纷而来。只是荐送名额固定，实际上比旧制有所削减。加上文章并非旧日所习，放荡而没有规矩可考；各有专门功业，竞相表现的不过是管中窥天的见闻。熟习辞藻华丽的人，有时违背典雅驯正的体制；搜猎幽微的人，有时却不明白精深的根本。却想在一天之内决定取舍，使人到九重之上评论国家安危。所关系的事情如此重大，难道不是极其困难吗？如果不是凭借精明的鉴别裁量来主持衡量，网罗英雄使其进入选拔范围，使美丑都能照见、细大都不遗漏，那么凭什么开辟贤才仕进的初步道路，承受上天光明的照耀？如今正值盛大举荐之事，恰逢我朝宗工主持，应该搜求杰出奇异的人才，等待符合广泛征召的意旨。像我溍这样，器量资质浅陋，学术技艺疏荒，却混迹于英才行列，冒昧玷污了声誉卓著者所造成的名次。光华一旦显现便显得谬妄，只能充作放纵之人的要求，哪里敢期望自己这曲折小枝，也能借大方之家的品评而显名。您不计我的瑕疵，不等三次献策便立即收取，把我从泥涂中拔出，竟与十朋之士一同列于前面。承蒙您的甄选达到这种程度，回顾我庸陋浅薄，哪里担当得起？我陪同各地贡物陈荐，进入春官考核。言辞俯蒙您雍容相待，衢室中询问的文书纷然罗列，上方颁下的札文光彩灿烂；何不稍稍使我参与末等议论，或许不至于辜负特殊知遇。可是鼓声已经再三响起，威严实在迫近咫尺；我勉强完成条对，却不合题目评判，凭借先行登第，只是愧对太学之士；幸而留存而没有被淘汰，偶然同列矍圃宾客，得以忝列名次作为荣耀。考察这流布的恩典有所来由，实在是某官先生您宣扬德意、振兴文风，假借华衮般的宠爱曲加褒奖，垂下举荐借重之恩，使天子误听而允许我参与并列。溍敢不勉力仰企前贤，更加谋求日后的成效？即使鞭策受惊而依附骏马，难道还怕十驾也追赶不上吗？即使磨钝成利，也希望还有一割之用。上报您的厚遇，下答您的深情，激切情意深重，铺陈辞语浅薄。贺周县丞启。

译在天子殿阶前登记姓名，辅佐海边的县邑；荣耀的任命已经施行，民间舆论都一同庆贺。古代有广泛征召的礼制，如今又有许多间世而出的贤才。多么盛大的昌明时辰，重新施行久已废弛的典章。科场刚刚开启，众人都沾受优厚恩典；选拔英才的弓彀重新张开，果然极尽俊秀之士的选择。科举被称为能够取得人才，州县任职难道只是徒然劳累人吗？大概将要任用他们建立功业，所以先培养他们的声望。某官具有卓越美好的品行，充足端正的仪表，独自抱持先儒遗经，辞章本来只是余事。考察当世施政设施，并不是只做空言。在乡试中选拔俊才，等到列入贡物进献，显著地高升，声名盛大而有能力的称誉广传。即使因再次击鼓而稍有衰减，仍与十朋之士同列前面。于是承受美好的任用方式，符合广泛求贤的意旨。太阳西斜于红色宫庭，已经亲自承受大对；天子临于黼座，正应当近接清明光辉。这样难得的际遇，为什么反而引退？姑且一经选部任用，不久便转任县丞。希望施展余力，稍稍使疲困者恢复，等待听闻治理功绩的美名，赶快看见任用贤能的新成果。某卑微地以旧人身份，遇见这盛事；直上云霄，哪里只是儒者的荣耀？恩泽向下流布，上可慰藉百姓的期望，姑且抒发诚心，稍助您的欣悦。通李州判启。晋升登上高等，临时辅佐偏远州郡；偶然因为气味相投，便托付同宗后裔般的雅谊，冒昧凭借书信，姑且等候您的车马消息。恭敬地想某官，承流传于仙源的庆泽，才华飞扬于学海；是旧日世家的遗物，足以使杞、宋两国的文献残缺而无法考证；大册高文，远胜▯、董二人的对答。科举人才在这里最为兴盛，州县职务难道是徒然的吗？等待您施展才能谋略，大力辅佐治理教化；风行草偃，使乡里没有手持笔状告官的百姓；川泳云飞，使座中有准备出仕的贤客。重新带来耳目一新的观感，确实要依赖您的成就。正值考察簿书的时期，岂敢落后于典签的查访？某年老迟钝，随意混迹，惭愧地叹息尸位素餐；冒昧忝列，算得了什么？长期以来惭愧于扬弃糟粕，仰望并承接您近在咫尺的教诲，幸愿不要错过瓜熟之期，拱手等待会面交谈，尽情倾诉下情。书。上宪使书。某是乌伤的鄙陋之人。郡县不嫌弃我鄙薄，勉强以我为可以贡举的人才，因此我昧昧然来到这里，希望求得施展，重视自己想做的事业。我听说呈献自身、求见权贵，是古人所羞耻的事，所以不敢登门投递名帖，以免招来讥笑责让。姑且借这不丰厚的言辞，把我的微薄诚意奉达于您执掌之下，伏望稍稍加以察看。我听说，国家赖以建立的叫作人才，人才赖以兴起的叫作风俗，而风俗赖以不致衰败的，叫作大人君子。古代士人出仕，上面有求取下士的制度，下面没有求取上位的办法。所以那些学业在家修成、品行得到众人信服的人，他们乡里的长老、大夫，或列国诸侯，都会依礼以宾客相待并送他们出仕。汉代虽已不同于古代，然而州郡举荐、公府征辟的人，实在不是等到有人求取才任用。唐宋以来，士子可以投递文牒自行应试，下面的人才开始向上面求取，侥幸求进的念头产生了，奔走竞争的风俗也形成了。国家革除以前的弊端，把考试改为考课，用来教导人们不争夺贡士名额的方法，这就是乡举里选的遗制。立法与古代没有不同，但取得人才的成效却还没有显著，难道确实是风俗造成的吗？况且古代举荐一个人，若不仁者就会远离；如今一经举荐便巧取豪夺的人，不知有多少。即使有卓异杰出的人才，也会迟疑退避，羞于同他们相比，又怎么能低头匍匐，在其中用迂曲的方式求取呢？所以所得的人才，不是乡里的富民，便是贵游子弟。那些斜眼窥视、想要上前的人认为，凡是适合自己欲望的事物，没有不通过求取而得到的。可是世上掌握取舍权柄的人，也说：这本来就是应当向我求取的。这样看来，廉耻不能树立，难道只是忘却自身、追逐权势者的过错吗？伏望明公以君子之德居大人之位，把观察人心风俗作为职责；对于风俗教化的变迁，本来就应当加以品评、调节和消长，这不能看作小事。某出生寒微，依靠家世遗留的根基，没有沦落到农工商贾之列。年少时懂得读书，十五六岁便能写文章，当时的大作家和老学者都幸而与我交往进步，无不欣赏我的文采而期待我的实际成就。后来我忽然有所疑惑，继而豁然觉悟，完全抛弃俗学的鄙陋，竭力在能力所及处钻研学业。凡圣贤精神心术的精妙、古今兴废治乱的原因，我确曾私下窥见一些，却从未敢认为自己有所获得。不意如今误入选举，得以接受您这位执掌者的考察，因此带着书、裹着粮食来到这里，希望亲自承受明白的询问，稍稍舒展自己的平生志向。我平素的打算，是每天等待命令，已经很久了，却寂然没有消息；徘徊踯躅，想前进却不能，想离去又不敢。上位的人没有听说有求于我，而我却急切忙碌，仿佛是在向上位求取。这样滞留污浊的状态，难道不会使人产生厌薄之心，从而更加损害风俗的美善吗？我对于您门下，既不能私下求见，又不容默默无言地就此罢休。因此冒昧把所听闻的事情明白陈述于您左右。至于引荐我前进，还是压抑我、拒绝我，那是明公的事情，不是我敢知道的。只愿明公不要因我的进退而有所嫌疑，而以人才和风俗为念，那就十分幸甚，十分幸甚。传。

译柳立夫传。柳立夫，名森，是当涂人。他的祖父、父亲世代行医，到立夫时，便凭医术知名。立夫行医，擅长诊脉；他治疗疾病、判断人的生死，常有奇异的应验。然而他的志向在于以医术施德济物，从不把医术作为谋利的市场。有人因病来敲门，他不论贫富，立即前往；有人送来金钱，他大多辞谢不取。即使接受，也只取足够自己生活的部分而已。因此在士大夫之间也得到称誉。参知政事吴公渊尤其厚待立夫，立夫也喜欢为他留下。吴公于是买田筑室，让立夫居住，不让他轻易离去。当初，立夫的哥哥曾误杀人，被捕后应当处死。立夫说：“哥哥是先人的后嗣，又有子女，何况我的母亲年老。我自己估量，活着不能对哥哥有所帮助，终究不能因为爱哥哥而让他死去，于是我愿向官府自首，希望以自身受刑赎哥哥的罪。”官吏被他的情义感动而悲伤，于是商议释放他的哥哥，而立夫最终也没有死。然而因为立夫的缘故而严重破坏法律，于是判定应在立夫脸上刺字。吴公显贵时，士人多以善于行医而出入他门下，但吴公特别敬重立夫，曾把他比作贵客，并不只是因为他的医术。吴公有一位宠姬没有儿子，准备把她送出嫁给立夫。立夫听说后，立即先自行娶了妻子。不久，立夫的妻子去世。吴公最终还是想把宠姬嫁给他。立夫于是谢绝说：“我的妻子虽然去世了，但母亲还在这里。”吴公说：“娶妻不就是为了奉养婆母吗？”立夫说：“不是这样。她正是被豢养出来的富贵骄纵之人，穿戴华美装饰，怎么能够亲自操持井臼来侍奉我的母亲呢？”于是吴公作罢，不再提起。宠姬听后叹息说：“我竟然被受过刑的人抛弃了，我终究不能再侍奉别人。”当天便脱下簪珥入道，终身如此。各位公卿听说后，认为吴公所得的姬妾侍从和宾客，都不是寻常人。因为这件事，他们更加称许吴公，也更加敬重立夫。吴公病逝后，立夫便离开，去黄池边卖药。乡里的年轻人有时请立夫治病，他不予回应。立夫曾替某人向富人借贷，又没有偿还。那人后来又得病，便不敢请立夫，而改请其他医生。其他医生用温热药物治疗，病情加重，不得已才召请立夫。立夫诊断说：“病是由于劳累后伏藏暑热所致，为什么要用刚烈的药物来攻伐它？”当时正值冬季严寒，而立夫却这样说。另一位医生一向嫉恨立夫的医术，便对病人说：“他本来就对您有怨恨，不可相信。”病人将要辞谢立夫。后来立夫想到他一向是长者，最终听从而没有怀疑，果然按立夫所说治疗而见效。病人于是带着财物重重酬谢立夫。立夫立即骂道：“您把我当作市井商人，为什么又用对待市井商人的方式来对待我？赶快回去偿还借债，不要用这些东西来玷污我。”乡里的那个人于是大为惭愧悔恨，把借来的钱全部偿还。从此乡里都仰慕并受立夫行为的感化，只是害怕被立夫知道自己先前的行为。立夫后来以高寿去世。赞曰：先左曹君还是平民时，曾客居吴公处，与立夫交游，并且友善地像对待弟弟一样对待他。他屡次称说立夫是贤能而有道的人，只是这些都寄托在医术之中。依我所听闻，立夫为人治病，疗效显著的很多。他所著有《诊脉图》和《可用方》。如今江淮之间大多沿用他的书，因此不再论述其医术。至于他卓越奇异、超绝常人的品行，则记载在这篇传中。俞器之传。俞器之，名时中，是金华人。他的祖先侍奉钱氏，最为显贵。钱氏灭亡后，子孙世代在宋朝做官，共传十一世，才到器之。器之从小懂得读书，能够写文章。十六岁时，乡里发生盗乱，器之带全家逃避，躲藏在附近山谷中。后来大军南下，有人指认他的叔母刘氏藏身之处，于是刘氏被抓获，将要杀掉她。刘氏恐惧，哀求饶命。器之辨认出她的声音，知道是叔母，急忙从草木丛中跑出来说：“这是我的母亲！如果要杀我的母亲，就应当用我的身体代替她。”军士认为这话壮烈，于是释放刘氏不杀，并且内心独自惊异器之，便挟持他一同离去。这一年是至正十三年。器之既与家人隔绝，幸而没有死，于是警醒地自我伤感，想着忍耐以求有所成就。此后他总是竭力做好所承担的事情，早晚都像担心不能胜任一样，因此没有受到羞辱困辱，别人也更加善待他。这年冬天，他到了京师，于是得以拜见公卿贵人。公卿贵人怜悯他是儒家子弟，又了解他北来的情状，无不惊叹他的奇异，于是让他到罗郎中那里受学。罗郎中是蜀人，号称倜傥而喜爱士人，并且又贵幸。当时两都的贤士大夫都伸长脖子仰慕交结他。器之侍奉罗郎中，屡次因才干受到称誉，后来成为罗郎中的女婿，因此名声更加显著。诸公之间渐渐得到推举选拔，任尚书吏部令史。过了很久，凭荐举者的推荐，以平民身份在宫禁中应对，被选入翰林，参与编纂本草之事，于是成为太医令史。由太医迁任都水监，依照惯例补任官职，任通州乐岁仓监，任期届满应当改调。器之自己想到，自己从被俘之人升为七品官，这样便可以报答父母，于是以父母年老为由请求调任便于奉养的地方，遂得任诸暨州判官而归。起初，父母失散以后，器之多次托人询问、寻找他们的所在，没有人能够找到，有人说他们已经死了。过了十二年，父母的音信才传来，又过了十九年，器之才回到故乡。里巷中的人都为此抽泣叹息。乡里的少年子弟大多是在器之离去后才出生的，没有人认识他；听说器之回来，争相聚集观看，不知情的人见到器之，以为他是北方人。器之回去时，父母已经去世很久，刘氏也已去世两周年，器之于是设位服丧，早晚号哭悲恸如同刚刚丧亲，而且亲自写文祭奠；文辞诚恳悲切，都足以使人流泪。赞曰：我看器之勤勉不懈、谦卑退让，真是君子啊！考察他所遭遇的艰难，面对白刃而不恐惧，确实也很勇敢。至于自身被拘系牵累，摧抑刚强而降低志向，困穷时不能自行求取财富，又有什么违背呢？他本来就是隐忍畏惧、约束自身，以等待有所成就，难道唯独死亡才是难事吗？所以说：生存有时比鸿毛还轻，死亡有时重于泰山，只要问心无愧罢了。唉！凭器之这样的才能，困穷时不失仁爱，通达时不失义理，难道还要等到日后才相信吗？

译黄节妇传。节妇蔡氏，是鄞县黄君天骥的妻子。黄君的祖先是闽人。六世祖龟年，宋高宗时任殿中侍御史，论奏罢免右仆射秦桧，屡次升任给事中。等到秦桧再次任相，龟年便因贬谪离开，隐居在鄞县。此后子孙多任显贵官职，到黄君时却没有出仕。节妇十八岁，嫁给黄君。第二年生子，名传孙，刚满一岁，黄君去世。又过一年，她的公公也去世。蔡氏屏弃华美服饰，穿着朴素，勤劳艰苦，侍奉婆婆，抚养遗孤，三十多年如同一天。家境已经富裕，婆婆也老了，儿子也能够自立。与她交往、做她师友的人，大多是显达者。因此她的名声传开，得到察举，补任儒学官。节妇的名声也因此更加显著。有司把她的事迹上报中书省，依照惯例在她居住的地方及里门立“孝节”牌坊以表彰。东阳黄溍说：“我读《诗经》读到《柏舟》，没有一次不感叹古代妇女的贤德，只是流传到今天的很少。共姜的名声因为《诗经》而显扬，又因孔子而使《诗经》更加流传。妇女凭义理自守，难道只有共姜吗？世间没有像孔子那样的人来尊重蔡氏，也没有显贵官员和权要人物为她引荐推重，她怎么能这样显赫地彰显于世？乡里中磨砺品行、树立贞节而立碑的人，最终湮没无闻的，哪里数得尽？哪里数得尽！” 梅孝子传。梅孝子，名应发，住在吴郡阊门市中。他没有经过学问训练，却知道人的品行没有比孝更大的；实行孝道能够竭尽诚心，大概是天性如此。他的母亲生病，医生不能治愈，他便割取大腿上的肉给母亲吃，病很快痊愈。后来母亲又生病，病势危重；再次寻求良医，给她服药，都没有效果。大家不知怎么办，他便露天面向北方站立，叩头行礼，燃烧名香灼烧头顶和手臂，叩拜上天，请求减去自己的寿命来增加母亲的寿命。这天晚上将要下雨，阴云四面聚拢，忽然劈裂般散开，仿佛打开半扇门，完全露出北斗七星中的六颗星，只有一颗星和辅星不见。不久云层又合拢，天空重新深黑。等他回到母亲身边，母亲已经拥着被子坐在床上，说有六个身穿白衣的人拿水来灌洒她，于是突然完全苏醒，竟不觉得疾病已经离开身体了。第二天清晨，母亲恢复如常；如今已经八十多岁，身体更加康健强壮。四方大夫多作诗歌赞美此事，蜀郡虞公为此作了序。金华黄溍说：“曾子固说过，古今豪杰士人的传记，评论人的品行义行，其中不列入史书的，往往致力于搜取奇异之事来震动风俗；有时事情太高难以继承，有时为了伸张一个人的善行而诬蔑天下人都比不上他。即使把它归结为辅助教化、警戒世人，考察中庸之道，有时也过分了。依我所听闻，梅氏之子的事情，谈论者确实近于过分。但是想使中等以下的人看到过错而知道仁德，以自身不能达到为可耻，那么把这件事记载下来并传布，怎么可以停止呢？” 行述。山南先生述。先生姓刘，讳应龟，字元益，世代是婺州义乌人。曾祖父祖向，祖父梦龙，父亲景辰，都没有做官。先生年轻时旷达疏放，常常显得孤高落落，却怀有远大志向。宋咸淳年间，游学太学，马丞相认为他的才华很高，想把女儿嫁给他，先生不答应，事情于是作罢。从此声名极盛，并不只是因为文章略有奇异。当时同舍学生摘取他的言论，有的取得高第，而先生仍然只是博士弟子员。不久，按优等升迁，应当脱去布衣。恰逢德祐年间宋朝亡国，于是回乡耕作，在南山之南筑室，卖药来隐藏自己。人们劝他出仕，他总不回答，但也不做激烈怪诞、标新立异以迷惑世人、夸耀众人的事情。过了很久，行部使者知道先生贤能，强行起用他主持乡邑教化。先生这才突然出山，立即到任。这时已经是至元二十八年。任期结束后调任长月泉，有司因他多次考核合格，把姓名上报尚书省；亲友告诉他应当前往拜谒，先生笑而不顾。铨曹错误地认为他的年龄未到，于是删去他的名字，又让他主持杭州学，他最终也不为自己申

译辩。第二年便因病死在家中，享年六十四岁，是大德十一年八月二十日。先生身材高大，胡须美好，谈论辨析超过常人；但任性好评议人物，乡里的少年把他看作严厉之人，后来有人与他谋划中伤他，最终也没有能够伤害他。先生的学问以经世济民为根本，却以简易为宗旨；读书务求懂得义理旨趣，从不牵强引证、割裂文义来供给浮泛的学说。至于写文章，雄健纵恣而俊逸挺拔，迅疾如风、水飞一般，全都出自自己的胸臆，从不稍稍降低标准来追逐世俗喜好，世上也没有真正能够喜爱他文章的人。他所著有《梦稿》六卷、《痴稿》六卷、《听雨留稿》八卷，收藏在家中。先生大概已经在世上获得俸禄，却没有显达。因此认识他和不认识他的人，都称他为山南先生，如同隐士一般。起初娶吴氏，吴氏去世；再娶许氏。儿子一人，名鼎；孙子孙女共三人。已经在永宁乡白茅原选择墓地，准备在某年某月某日下葬，却还没有人来昭示他的不朽。我想，我的曾祖左曹府君以文章闻名当世，先生作为他的外孙，实际得到他的学问；回顾我的蒙昧鄙陋、软弱浅薄，尚且幸而没有完全失传，免得自身沦落到贩卖技巧之列、使先业丧失，这都是先生教导的结果。先生庇护我、恩惠我深厚，可是我溍哪里足以使先生永远存在？姑且记下他的世系、出处，以及生卒安葬年月，来告诉那些志趣相同、言论足以成立的人；希望有人为他作铭或诔，刻揭在墓穴之中。制。二程子加封制二首。朕认为，三千弟子之中，没有谁比颜氏更早受到推尊。回顾往昔哲人，确实能够与之相似。因此，故河南伯程颢，禀具至和之德，亲身承继绝学；天地元气的精华，集中于他一人所得；圣人之道，依赖他而重新显明。作为百世以来的真儒，难道可以晚于追尊吗？于是搜求盛大典章，晋爵为上公。唉！遥想他的德行容貌，庄严地宣扬美善，像山一样挺立；重新颁行礼制命令，使大号的诏令如风流行。承受这宠荣神灵般的恩典，更加绵延道统。可加封为豫国公，交付施行。朕认为，自孟氏以来，已经一千多年；如果没有先哲，谁能承担继承道统的责任？因此，故伊阳伯程颐，以亲身实践为根本，举动都有师法。他说初学者进入德门，开始于致知格物；说随时顺从道义，在于观察卦象、玩味卦辞。他的遗书虽已得到表彰，特殊的封典却还停留未行。现在封给他大国，用来表示褒扬尊崇。唉！规矩准绳，希望能够保存下来作为敬仰效法的准则；火龙黼黻，并不只是夸耀礼服仪章，而是勉力辅助人文教化，以承受美好的天命。可加封为洛国公，交付施行。箴。朋乐斋箴。伯阳甫取孔门记言，把斋居的房间命名为“朋乐”。我私下赞美他能够得到朋友，又担心他快乐或许超过应有的节度，因此为他作箴说：天地之间，共同生存的都是人，何况同类之人，哪里有不亲近的道理？谁来给予我朋友？从古以来纷纷而来的，如果不是善人，凭什么信任？如果不可信任，凭什么快乐？《易经》古代卦象以朋友示人，不可偏爱或厌弃，只以德行为征验；返回正道而朋友来临，确实没有灾祸。坤卦说丧失朋友，但其吉庆终究有一阳来临；我等待它。三阴聚集，我难道要舍弃它吗？这篇记言难道与《易经》的旨意不同吗？逢迎谄媚、巧言柔顺的人，已经说是有所损害了。两人同心，快乐便安乐；亲近不正之人，快乐便荒乱。啊，伯阳甫，你应当谨慎，掌管同类交游的规矩；我谨以此告知守门的属吏。行状。元故翰林学士承旨、中书平章政事、赠旧学同德翊戴辅治功臣、太保、仪同三司、上柱国、追封魏国公、谥文忠李公行状。曾祖执皇，赠济美功臣、光禄大夫、平章政事、柱国，追封韩国公，谥康惠。祖昌祚，皇帝任命的潞州招抚使，追赠保顺守正功臣、金紫光禄大夫、司徒、上柱国，追封韩国公，谥号文靖。父亲祖唐，皇帝任命的征事郎、略阳县尹，退休后，追赠推诚保德佐运功臣、太傅、开府仪同三司、上柱国，谥

译号忠献。母亲王氏，追封韩国夫人。本籍。

译公名孟，字道复，祖先出自后唐李氏，世代都是潞州的著姓。康惠公祖金没有考中进士，后来虽未登第，却因品行义举受到当时人的称誉。文靖公归附皇朝后，佩带银符出任潞州使者，死在任上。忠献公才离开家乡，到秦、蜀一带做官，四十多年后才退休；他喜爱汉中的风土胜景，于是便在那里安家。公生来聪颖，十岁就能写文章，稍长以后更加用力于学业，每天读书能记下数千字；学问既已广博贯通，文章也更加超群卓异。他每每考察评论古今治乱盛衰的原因，慨然有志于当世；然而以求取进用为耻，退居乡里，开门授徒，远近背着书箱前来，众多而和谐。当时的名公巨卿，如商公挺、王公博文、魏公初到汉中，往往降低辈分同他交往。郭公彦通与公的父亲是父辈交游，素以善于知人著称；他见公身材魁梧高大，便对忠献公说：“这个郎君的骨相非常人，是宰辅之才。”至元十九年，当时忠献公留在四川藩府，听到公的名声，将要征召他置于幕府之下，公辞谢不去；后来改为征召他主持晋原县县簿之职。台府官员相继上章推荐他的文才，他也没有出仕。一天，他忽然说道：“大丈夫固然不能低头屈身于州县小职；如今朝廷正在革新政治，新政日益推行，招徕天下正直之士，才俊如林，难道唯独不能同他们交游吗？” 于是他束带携书前往京师。中书右丞杨吉丁一见到他就特别器重，便推荐了他。裕宗皇帝在东宫召见他，但还没有来得及任用，裕宗便去世了。杨公于是延请他到家塾中，让自己的子弟以老师之礼事奉他。翰林院的诸位老臣惊异于他的才干，把他推荐给中书，认为应当把他安置在馆阁；但铨曹却调任他为梓潼县县簿，这不合他的志向。忠献公当时任防府经历，公便前往探望。不久，他跟随忠献公出三峡，沿襄江而行，回到汉中，每天只以侍奉父亲、准备甘美饮食为事。忠献公勉励他出仕，他又向北上京。至元三十一年，成宗皇帝即位，首先命人询访先朝的圣政，以备史官记述。公经过关中陕西行省时，朝廷便让他与诸儒讨论、汇编成书，乘驿传车迅速进呈。当时武宗、仁宗都还没有出阁，徽仁裕圣皇后征求名儒来任职辅导，公首先入选。大德元年，武宗到北方边地抚军，仁宗特意留在宫中，公每天陈说善言正道，从容地启发劝导，对仁宗多有补益。成宗知道他的才干，特意授予他太常少卿；当权者因为公没有出自他们的门下而加以阻挠，任命没有实行，后来改授礼部侍郎，这一命令也中止了。昭献元圣皇后巡幸覃怀，公以宫僚身份随行，约束禁卫士卒，使他们不敢侵占百姓住宅。在覃怀的四年间，他无论处于险境还是顺境，操守始终如一，受到的信任更加专一。十一年春，成宗去世，皇位暂时空缺，宗王和大臣暗中谋划发动变乱，国势危急而疑惧，人心汹汹。公随同两位公卿回到京师，便与丞相哈喇哈逊、达尔罕等竭力辅佐仁宗平定内部祸乱，朝廷内外安宁。谋定迎接武宗入京继承大统，仁宗于是奉诏代行皇帝职权，任命公为中书参知政事。公长期生活在民间，对于民间隐微的情状无不深知；对各项政务的损益，都能切中其利弊，远近的人没有不心悦诚服的。然而由于他抑制杜绝侥幸求进，群小多不喜欢他，公也丝毫不因此动摇。过了不久，他对仁宗说：“执政大臣应当由继承天子的皇帝亲自擢用。如今銮舆正在途中，臣还没有见到圣上的面容，实在不敢冒昧承担这一重任。”仁宗不准许，他便逃到许昌，在陉山、潩水之间修筑房屋，仿佛打算在那里终老。夏五月，武宗即皇帝位，仁宗为皇太子；他们查访得知公的所在，仁宗把这件事告诉皇帝，派使者征召他到宫阙。至大三年春正月，公入朝在玉德殿觐见武宗，皇帝指着公对宰执大臣说：“这是先太母命令为朕作宾师的人，应当赶快任用他。”三月，特授荣禄大夫、平章政事、集贤大学士、同知徽政院事。四年春，仁宗皇帝登上帝位，正式任命公为中书平章政事，晋升为光禄大夫，并推恩追赠他的祖上三代，还告诫他说：“卿是朕过去的老师，应当尽心辅佐朕的不足。”公感激皇帝的知遇，毅然把国事当作自己的责任，慎重发放赏赐，重视名位爵禄，核查太官署的过度开支，裁减卫士中的冗员。贵戚和近臣厌恶这些措施对自己不利，却没有人敢说话。此前制定的新法中有不便之处，公上奏请求革除；各部门和各种政务全都依照世祖皇帝的成法办理。仁宗一向崇尚儒学，又看见官吏的弊病，想要彻底铲除。公说：“官吏中也有贤能的人，只在于慎重选择罢了。”皇帝说：“卿是儒者，本来应当同官吏一类人在气质上不合，却这样委曲为他们辩护，真是长者之言。卿在朕面前只举荐人的长处而不斥责他的短处，这尤其是朕深深嘉许的。”同僚中有一人长期与公不和，众人都以为公一定怀恨在心；等到那人因获罪而被罢黜时，公却向皇帝竭力进言，让他出任外藩，并且优厚赏赐来安慰他的心意。听到这件事的人无不佩服公的宽容。当时朝廷和民间都太平安定，百姓安康，物产丰盛，号称治理达到极盛。公却谦逊地不把功劳归于自己，士大夫有人称赞他，他总是谢绝说：“这是圣明天子的德行，我有什么力量呢？” 公请求解除机要政务，皇帝说：“朕在位一天，卿就必须在中书；朕同卿是君臣关系，应当始终相互扶持。从今以后不要再说这件事。”不久，皇帝赐给他秦国公的爵位，亲自授予印章，又赐下诏书来褒奖宠信他。皇帝居于潜邸时，曾因公的自号，命集贤大学士王颙书写“秋谷”二个大字，亲自署名赐给公。到这时，又命人绘制公的画像，敕令词臣为画像作赞。公入宫觐见时，皇帝必定赐座，同他交谈很久才退下，只以字称他为“道复”，而不直呼其名。皇帝对他的尊敬礼遇就是如此。皇庆元年春正月，特授翰林学士承旨，知制诰兼修国史，仍任平章政事。不久公请假回乡，安葬父母于潞州祖先墓地。皇帝慰劳送行说：“卿办完丧事，应当赶快回来，不要久留，以免使朕失去希望。”冬十二月公入朝，皇帝非常高兴。公于是请求退休，皇帝下优厚诏书不准；但又不愿过分违背他的心意，便命他以平章政事身份参与中书省事务，仍任翰林学士承旨、知制诰，保留秦国公爵位。所有重大诏令都由公起草，史册记载的文字，也多由公亲自删定。他所征召安置的属官，多是当时有声望的人。二年夏，公请求归还秦国公的印绶，皇帝不准。

译他连续上了三道奏章，皇帝才答应了他的请求。此前，皇帝曾同公讨论用人之道，公说：“自古人才的来源本来不止一条，但通过科举得到人才最为兴盛。如今想选取天下人才加以任用，除了科举还能凭什么呢？然而必须先考察德行和经术，然后才看文辞，这样才能得到真正的人才加以任用。”皇帝深以为然，于是决意实行。延祐元年冬十二月，再次任命公为中书平章政事，仍任翰林学士承旨、知制诰兼修国史。二年春，便命公主持贡举，并亲自在朝廷策试众士，仍命公为监试官。秋七月，晋升为金紫光禄大夫，加勋上柱国，改封韩国公，职务依旧。公连续多年随皇帝巡幸上都，多次以年老有病不能任事为由请求退居乡里。延祐六年才准从其请求，解除他的政务权柄，重新授予翰林学士承旨、知制诰兼修国史，散阶、勋爵仍旧。公退居闲散职位后，每天以文史自娱；皇帝每次在燕闲时召他入侍，礼遇尤其优厚。七年春，仁宗突然去世，英宗正处于谅闇期间，太师特们德尔再次任相，因为公过去共同执政时没有依附自己，便捏造诬陷之言，把前后颁发给公的封拜制命全部收回，降授他为集贤侍读学士、嘉议大夫。特们德尔料定公一定会辞职，便借机中伤他。公接受命令，欣然赴任。夏五月，他分掌上都的院务，到了秋天才回来，完全不把利害得失放在心上，常对人说：“我过去任中书省官，对国家没有补益，幸蒙圣恩曲意宽宥，使我得以享受闲适生活。”如今他已经老了，拿什么来报答皇上呢？皇帝听到这些话，才明白先前是有人诬陷公，恩宠心意稍有增加。入朝后，皇帝本来打算重新任用公掌权。至治元年春，公大腿上生疮，医生无法医治。公知道自己不能再起任，于是安排家事，亲笔写信交给家人，让他们在燕地置办墓地。夏四月三日，公在大都和宁坊宅第的正寝去世，享年六十七岁。当月十八日，依照遗命葬于宛平县石井乡某原。公去世后，台臣多次上疏辨明对他的诬陷，皇帝于是发还先前收回的制命，恢复他的原官。皇帝念及旧日情谊和功劳，又追赠他旧学同德翊戴辅治功臣、太保、仪同三司、上柱国，追封魏国公，谥号文忠。配偶刘氏先公二十一年去世。纳哈塔氏为昭献元圣皇后所赐，先公一月去世；两人都封为秦国夫人，后来改封韩国夫人，并与公合葬。继室何氏，封韩国夫人。有一个儿子，名献，如今任资善大夫、御史中丞、知经筵事，是能够继承家业的人。公器量宏大开阔，才干谋略超过常人。三次入中书省任职，关系到国家安危和百姓祸福的事情，只要知道就没有不说的；援引古事来验证今事，总力求归于最恰当的处理。只要有益于国家，即使违背众意而实行，也毫不畏惧。四方被当时人推许的士人，他甄别选拔，没有遗漏；提拔后进，从来没有吝惜或骄矜的神色。他品评过的人，后来多成为知名人物。公退居一室，空寂自然，流连于饮酒吟咏，整日谈笑，和布衣时代没有不同。他写文章跌宕有奇异的气势，但归根到底以义理为主；诗尤其清新壮丽，隐逸之士争相传诵。大概公一生做官行事及平生大略，能够看见的就是这些了。朝廷中的重大谋议，外间本来无法听闻；他所上奏陈述的其他事情，也都亲自删去稿本，没有人能够详细知道。公已经由太常定下谥号，但国史中的传记尚未写成。许昌有公的祠堂，翰林学士欧阳玄为其作记。公的诗文有《秋谷集》，御史中丞许有壬为其作序。溍有幸辱承两位先生之后，又冒昧列在公门生之中。公的嗣子献命溍为公撰写行状，以等待太史氏采择，按道义不敢推辞。谨按以上次序撰写，谨此具状。辞。《白云辞》【为陈生所作】。秋风起来啊，白云升起；这是父母的命令啊，孩子奉命出行。秋风吹落啊，白云归来；母亲倚着门闾盼望孩子啊，孩子迟迟才归。白云从一寸高的小片升起啊，巨大的荫蔽遍布八方；求取功名与行道啊，到哪里会求不到呢？孩子啊，回来吧，不要使我内心悲伤。《文献集》卷三。钦定《四库全书》。《文献集》卷四。元代黄溍撰。题记。题陈茂卿诗卷。茂卿赠给我的诗中说：“自古以来的贤能通达之士，不求当世人的知晓；努力吧，保全美好的品德，把千年之后作为期望。”唉，他对我的期望实在太深了！而这本来也是茂卿用来寄托自己志向的话。一生之中所有的赞誉和毁谤，都不足以动摇他的心；唯独等待寥寥无情的后世知音，实在也很可悲。如今他把自己寄托于千年之后，究竟会怎样呢？展开诗卷读到这里，只能流泪罢了。题《山房集》。孟子说：“王者的事业踪迹消失了，诗也就亡失了。”诗是从内心产生、通过言语形成的。如今有内心感受而能用言语表达的人，难道同古人不同吗？山歌水谣，是儿童和妇女所唱和的，哪一种不是诗？只是他们自己不知道把它称作诗罢了。有人幸而能够探寻幽微、发掘奇异，使织锦刺绣般的华美覆盖草木；这固然是知道以诗自称，却不是孟子所说的诗。我年轻时曾经学习作文，也知道把自己的作品称为诗，只是我的作用常常在高山深水、风月寂静之地；用心构思、立言作文，能够同儿童妇女有所不同的，实在很少。自从我离开山林丘壑，我的诗也一同亡失了。如今读姚君的《山房集》，才知道我之所以写诗，是在这里失去了而在那里得到了，并不是真的亡失。将来我随先生长者游于山水之间，尚且凭借我的诗来寻求孟子所谓的诗，或许会有所收获吧？题《六经直音》。周都官作《汴都赋》，竟至于使人无法读懂。即使凭楼宣献公的博学通达，为它作注音释义，其中不知道而空缺的地方，大概也很多。唉！声韵是母，文字是子；子没有母不能产生，执着于文字去寻求声音的根源却得不到，竟然要这样茫然奔走吗？《易》《书》《诗》《礼》《春秋》的文章，明白地昭示于千古，学士大夫从小就学习它们，并不像那篇《汴都赋》那样钩取奇异、搜求隐僻而使人无法读诵。《直音》大概旧已有这部书，陈君编纂此书，不过是搜集遗漏、摘出讹误作为功夫，也很容易。然而，读不懂《汴都赋》又有什么妨害？六经之书一旦失去正确读法，那么赖以保存的二三位圣人传心的奥妙和经世济民的大事，几乎就要消失了。使它们如日月星辰高悬、江河流淌的，陈君这部书难道不是有所帮助吗？与楼公把精力和心神耗费在鱼虫石树这些细小事物上相比，不也有很大区别吗？然而我听说有直音，也有反切。反切的方法本源于西方，就是如今译人所使用的二合字法。陈君把这部书题作《直音》，却兼用反切，大概是变通的体例。实在是担心声音不容易只凭直音完全说明，这一点也值得称许。