洹词卷之十二　　三仕集

译嘉靖己亥年后七月十五日，皇上晋升臣铣为南京礼部右侍郎，等待朝贺。圣节八月十六日，辞别皇帝。十九日出都城，二十九日到家。打开书箱，检阅旧稿，在绿竹黄花之间盘桓，做官的心情淡泊。十月十二日丙子出发，带着士［字形残缺］孙同行。官府和亲友在魏营子饯行，汲也骑马相随。我因眼病五年没有出门，如今幸好痊愈。汲深以不能侍奉母亲为歉意，我安慰他，让他回去。晚上住在五龙李西牟的别业。那里临近卫水，可以通行船只；百姓经营盐场，堆积木材储存盐，都有利可图。牟翁说：“我岸上有田，河里有船，可以成为富人。”相对一笑而别。丁丑日中午到浚县，东边是大伾山，西边枕着卫水，物产人口繁盛。晚上到滑县城，比浚县大两倍，土地也多沙碱。戊寅日到长垣，商贩很多，所以富裕。己卯望日经过两道堤坝到仪封，河西迁徙形成的田地可以耕种。夜里在张黄门汉卿家饮酒。庚辰日刘中丞大谟召我饮酒，又经过雷户部启东那里，饮了几杯，乘月色与中丞、黄门步行回寓馆。县中多显贵官员，所以房屋大多坚固壮丽。乡民说有关部门建造大司马牌坊，花费九百金，我叹息这是胡乱浪费。辛巳日辰时渡河到野鸡冈，晚上到睢州。城中只有南北一条街有房屋，其余地方都积水，远望如同一片湖泽。壬午日到宁陵，癸未日到归德。从鸡冈到这里都被河水淹没，否则就是旱灾，十家有九家挨饿，人人面带菜色。甲申日到石留镇，李守备瑭、闵知州材送我到这里，一同住在店房。宁陵的公馆已废，我住在儒学进德斋。石留原有驿站，也已废弃。乙酉日四更出发，中午到会亭驿，正屋也已破败，可以看见天光。晚上到永城。丙戌日刮大风，走四十里到铁佛刘氏家，停下；前方二十里有善道驿，已经废弃，夜间常有盗贼。我年轻时听说睢归是名郡，土地适宜种麦，河中船只可以运输南方货物；如今经过那里，村落稀疏，有时数十里都是荒坡。城外到处是积水，归德要坐船五里才能到城门，如今水已干涸，只剩泥泞。归德虽然设置了守备，但法令不振作，想准备十名骑兵护送我出行也办不到，只有四骑。永城县令刘瑶说，兵备官征调民间快手守卫归德，安排错乱得令人惊骇；军官富有的都剥削他们，剩下那些桀骜不驯、无法控制的人，才把他们安置进去，贫穷的人怎么能充当差役呢？这里北接徐、砀，南连亳、颍，是一个重要的交通会合处。永城居住在厂场中的百姓，官府不能约束；豪强之家建高楼、设高门厚墙，把壮健的人收为奴仆。他们熟悉弓马，喜欢斗殴，杀人多的达到百人，名叫家将，专门藏匿逃亡者。官府用计擒获他们后，他们便使用这些家将，半途夺取逃犯而离去。收取债务比缴纳赋税还急，我认为如果不施用重刑毁灭十多个这样的家族，后患不会小。这种积弊已有二十多年，从未有人治理筹划。丁亥日辰时到善道，百姓多住在草屋中，街巷冷落。离开善道向东走，都是高低不平的山冈；下坡后四望无人烟，过去是盗贼聚集之地。日落时到宿州，这是大郡；秋天没有庄稼，冬天种麦，尚未翻耕土地。此州是南北交通的十字路口，却非常苦于供应厨传。戊子日中午到大店驿，驿站东北有湖，方圆二十里；秋水干涸，店里的人在长满［缺字］茨的地方放猪，栗树多的地方达到一百株。冬天制作腌猪，江南客商占据经营。晚上到固镇，共有一千多家；镇［缺字］浍河，通行商贩，俗称“马头”，说的是货物在此聚集后再分散到其他地方。己丑日清早渡过浍桥，刮大风。申时住在王庄，馆舍破旧简陋，门上没有关锁，［字形残缺］猪，人们都坐到月亮出来才继续赶路。〔原文数字、纪年保留：百口〕 庚寅日巳时渡过淮河，到濠梁，临淮的刘仕逵前来迎接。刘仕逵因上奏论事被贬，说几天前有五十名盗贼劫掠百姓刘某家，火甲包围攻打他们，捕获盗贼三十多人，审讯后发现全是河南的饥民。这样看来，河南的变乱将要发生了。我说：“如今没有一处没有祸患，没有一种法令没有弊病；只希望贤能的人在治理时能够耐心罢了。一件事情办理周详，百姓就得到很大利益；一件事情草率疏略，百姓的祸害便无穷。”县令感谢我的教诲后告别。经过两座小山丘到红心，住宿的房屋一半已经坍塌，只好用席子遮蔽着睡觉。辛卯日走二十里，经过黄龙冈，中午到池河。在这以前，淮河上的盐徒曾来占据山冈，拦截旅客。刘紫岩司马奏请获准在池河设置守备武官，统领军队一千五百人，盗贼从此不再来。武官夏忠，容貌朴实，军队整齐严明，百姓称颂夏忠廉洁，所以能够建立功业。离开池河十五里，经过盘山，山高六七里，曲折盘旋走了二十里，山脚叫大柳驿。壬辰日走三十里，经过关山，碎石错落，山壁直立，向上走约二里后下降，便是平坦道路。山顶北面沿石阶登上去有一座关王庙，再沿石阶上去有三间小屋，四面望去群山笼罩在苍茫烟霭中，很有兴致。未时到滁州。癸巳日午时到东葛驿，房舍全都坍塌，我在屋檐下吃了一顿饭便继续赶路。经过黄崖岭，晚上到江浦。大司马湛公、大宗伯熊公派使者前来迎接。十一月甲午朔日渡江，巳时到南京，随即拜谒孝陵三日。丙申日上任办事。计算路程如下：从我家八十里到五龙渡，再四十里到卫，再二十五里到督，再九十里到滑，再九十里到长垣；经过两道大堤，路都平坦便利；再九十里到仪封，三十里到野鸡冈，渡过黄河，再五十里到睢，五十里到宁陵，六十里从西门进入归德；如今城门外积水淹没，只好从饮马池进入东门，共七十里；再六十里到石留，五十里到会宁，七十里到永城。从这里向南，路多山冈，时上时下，不像中原那样平坦如掌；六十里到百善，七十里到宿，六十里到大店，六十里到固镇，六十里到王庄。田地都是稻田，有池塘蓄水。六十里到濠梁，渡过淮河。从此走山路，六十里到红心，二十五里经过黄龙，再二十里到池河，三十五里经过盘山到大柳，六十里经过关山到滁州，四十里到东葛，六［数字残缺］里，十里经过黄崖岭到江浦，渡江，二十里到京城。自陈疏

译臣以进士出身，改任翰林院庶吉士，授官编修，历任并升至南京国子监祭酒，后来退休。嘉靖十八年二月十四日，蒙受圣恩，改任詹事府少詹事，兼翰林院侍读学士。本年闰七月十五日，又蒙圣恩，升任现在的职务。臣不过是一介书生，本来没有什么学术，只是侥幸考中甲科，长期玷污清贵的官籍。过去的劳绩还没有见效，新近的宠遇却接连增加，皇恩隆厚。臣没有一点可以报答皇恩的力量。如今世道昌盛，臣实在是朽败无用之物。现在恭逢皇上举行大典，考察群臣，核验品行才能，甄别贤能与否，斥退贪婪争竞之人，贬黜昏庸无能者，振作懈怠，激励功业。臣年纪已经超过衰老之期，才能又不适用，在群臣中最应当首先罢黜。恳请特别赐予罢免，以彰显圣治的严明。臣将感到无比幸运。本篇题为赠上党栗氏道夫 栗氏出身于显盛的家族，却在当今时代勉力保持贞操，并仰慕上古。他又到别的地方求学，从燕代到梁地，从国老到士人，都拜他们为师、与他们交友。缀辑文章，倡导诗歌，见到的人都珍爱它们。如今已经停止在潞地游历，赶车到了邺地，又在洹野询问道理。唉！世上那些自负才华的人，手持书册、握着笔，文章丰富，谁不想压倒宋唐、超越秦汉呢？明白的人看他们，不过都是画饼刻果之类罢了，怎么能用来充饥？而且考核旧日的记载还没有完成，就让尘土堆积起来。只求取言辞，却不探究它的缘由；只模仿足迹，却不详察其内心，还说“我已经古雅了”，这是自己欺骗自己。我对待人，听说不如亲见，亲见不如交友。声名哪里比得上容貌真实？容貌哪里比得上内心完全显露？希望效法古人的人也是如此。文章是用来述说自己、鉴别事物的。才华，是本性的能力；人的本性本来都是善的。表现出来有两端，叫作喜好和厌恶。丧失本性的人，就会反其道而行。所以君子的道理有四点：格物，是把道理收束于内；絜矩，是把它扩展到外。内在真实而无缝隙，外在虚明而无污秽。那些喜好和厌恶如果与公正相同，而我心中没有私意，那么施加于人的东西，就应当像刮去污垢、映照空明，除去浑浊而使水清澄。触及事物便能照见深渊、辨析细微，必须将所发之意与通达的道理相合，才能符合事物的分别。上天生成有才之人很难：树木长到冲天，有时却被虫蛀空腹心；璧玉价值连城，有时也藏有瑕疵。这样便不能用来做明堂的栋梁，不能用来制作宗庙的礼器。人抛弃人才却很容易：手持美玉而懈怠，玉便碎成瓦砾；举起酒杯回头顾盼，反而污损了黼绣。手指折断尚且不能续接，脸上留下伤疤，又能涂抹什么呢？所以君子终身都应当勤勉不息，如此而已。《扬子折衷》序 孔子说：“道不能实行，是聪明人的过错；道不能彰明，是贤人的过错。”所谓“聪明”，是说探求隐微、穷究道理而达到不可知的境地；所谓“贤”，是说苦心坚持常人难以做到的节操。专务于不可知的东西，虚妄怪诞之说便会流行；倡导常人难以做到的行为，诡异之事便会兴起。只看眼前，反而一定疏远；履行常道，反而加以忽略，这不是使百姓通达的道理。圣人为此忧虑，于是依据常理教导人走中道。至于以［缺字］紫色扰乱朱色、击鼓作伪而使［文意残缺］，这是不用等待教导就应当放弃的。过去魏国崇尚浮华，晋代崇尚清谈，中原于是改变而失去正道，夷狄便趁机占据。姚兴谄媚胡人之神，翻译他们的文字；梁武帝被因果说迷惑，学习其法；达摩、曹溪的议论越来越偏僻；宋代大慧把它传给张子韶，他的门徒得光又传给陆子静。杨简是陆子静的门徒。他铺衍邪说、夸饰文章，更加肆无忌惮；只要不合心意，即使是圣人也加以斥责。不久这些说法都断绝而不再流传。近年忽然有人刊刻他的书，士人尊崇它，反而鄙薄程朱之学；已经腐朽的东西重新成为道学的蛀虫，这是什么人啊！整庵公驳斥陆杨的谬误，渭厓针对陆氏，甘泉针对杨氏，于是逐篇摘举、逐条列数。如果没有这三位公，中原恐怕又要变成夷狄了。我曾经考察杨氏的书，它的主旨有两点：一是心就是道，二是灭除意念。他援引儒家的一点，是说“心的精神叫作圣”［原文“圣抉”疑有讹误］。这三点都不正确，他的书也就不值得辩论了。只有天是虚无的，凡有形之物都是实在的；虚无所包容没有穷尽，有形所容纳却有一定限度。因此，圆形之内、孔窍之外，那方圆一寸的地方就是心的居所，神明居住其中，圆融通彻而有灵觉，这就叫作心，用来涵养一个道理、应对万般事务。这东西没有形状，道理也没有形状；向上与太虚相通，从孔窍流过而没有间隔，浑然成为一体。理就是性，喜怒哀乐是性之实，仁义是性之德；性发而成为道，百姓共同遵循它。说心就是道，可以吗？人独处闲居时，不善是心受到污染；见到君子便显露善，是因为善性没有泯灭。珍珠混在污浊中，光彩仍会自行发出。心的指向和考虑叫作志，心的经营谋划叫作意；志向正直而意念有分歧，它们都属于心。没有志向凭什么立身？没有意念凭什么做事？志向因道而安定，意念因道而端正。心却没有意念，难道将成为枯木吗？孟子说：“心的职能就是思考，这是上天赋予我的。”子思向孔子问道：“事物有形状类别，事情有真有假，怎样审察它们呢？”孔子说：“凭借心。”心的精神就是圣；推演数理、穷究事理，不因外物而疑惑，把心的神妙作用都说尽了，没有什么不通达，所以没有什么不能推究。能够贯通的是神明，所贯通的是道理。难道是杨氏所说的那样吗？杨子的父亲杨承奉，遇到事情不乱，听到盗贼也不害怕，大概是习于禅定的缘故。一家学说想凭借思辨改变天下，却穿儒服、称儒名，只是借用类似圣人言论的东西来文饰自己；不考察单个词语、片段文句的贯通意义，改头换面地说成儒家之言，这正是大慧一派的教法。湛子辩论说：“何必思考、何必忧虑，在于达到专一；不识不知，在于顺应法则。无声无臭，说的就是天的运行。”学习有明确目标，进步有途径，最终有止境。放纵意念的是普通人，诚实端正意念的是君子，没有私意的是圣人。所谓“无”，是说不以自我私意为主；所谓“一”，就是专一；所谓“则”，就是法则；所谓“天之载”，就是天的运行。舜作歌，表现出安乐舒畅、敬慎中正而自然；文王代替密国，虽然显赫而愤怒，容色却庄敬而笃定。求学的人应拾级登阶，逐步进入室内，水到渠成，不是汇聚污水，而是凌越高处、猎取远方，暗中臆测、突然袭取，顾此失彼，这些都不是踏实的道路。好比对着虚空看见花朵，没有吃东西却觉得饱，这是病。那个杨子，攻读科举考试以求取官职，穷究典籍以扩大见闻；为白功相申冤，争辩儒臣被贬之事，周旋迎接使者的仪式，谋划宜民之政；这些事情若不是私意，谁来负责呢？他轻率诋毁古代贤人，超过了我所喜好的程度；任凭异同来决定取舍，又追逐取舍来形成喜恶。这样的人，难道就是所谓“心就是道”吗？推究这类说法，便是孔子所说的一句话可以亡国；以自己的心意任意创作，几乎接近于使天地生灭。那么，杨子所谓“无意”，难道是他自己的道吗？大概其实是没有诚意。《看朱巷的确回奏公移》

译十一月初十日，收到本部咨文，内称收到礼部咨文，礼部转达副都御史王暐的奏报：句容县有龙爪树，朱家巷是圣祖出生的地方，长期没有显扬。现在应当按照近来表彰尧母墓、修理臣下坟墓的诏书事例，建造园寝，设置守护人户。应当命南京礼部堂上官会同当地抚按、提学御史前往查验，钦依访求确实情形，奏报上来。职于本月十一日离任，到了句容县，会同各位官员亲自前往该地。先从本县西门出行十一里，经过两座小山，地名通德卿；有一个土穴，树根在里面，原来是栎木，四根枝条弯曲向上，枝头各有五指，乡人认为奇异，称为龙爪，如今已经枯朽八年。土穴西面有一块田，众人都说就是朱巷旧址，用弓量丈量，得到土地五亩；西距京城八十里，现在由百姓杨春占有。自树根旧基向西走一百五丈，有一块斜坡土脊，长着一株树，树下有一个坑，老人相传是朱皇帝家的坟墓。用弓量丈量，得到土地三亩，遍生荆棘，没有丘垄、石碑。西北有一座古庙，墙上画着神像，并写有“句容朱安”八字样；石香炉上刻着“朱庆社二十八户置”，共七十六字。我们反复查看验看前述地方，总是一片荒坡，地势倾斜。众人虽然说这里是某巷、那里是某坟，却完全没有遗迹可以辨认；虽说是老人世代相传，也没有别的碑刻、典籍可以征验。仰惟皇上大孝超过百王，至仁遍及四海；古帝的母亲、异代的臣子，即使只有一抔土，也可以辨明而施行抚恤典礼。若句容此地果真如原奏所说，便是圣祖积累千百年福庆的根源，也是皇朝亿万年兴王的根基，礼意深远，事体重大。我们在十日之内竭力访求，只达到前面所开列的情况，仍未发现确实证据，岂敢轻信附和，自陷于欺罔不忠？拟会同办理案卷，回复咨文给本部查照，并具奏请皇上裁定。《书参赞行事后》嘉靖己亥年秋，南京太宰甘泉湛公接受大司马的命令，参与赞理军务。湛公对神明发誓，尽心竭力；让他的属官石江欧阳公率领部属，提挈纲领，分别疏理细目，通达枝节而循本源，探究端绪而张举条理。凡是听闻的事情，皇上有所晓谕，下面便有所兴利除害，共有若干事项，编成册子给我铣看。他申明圣明谋略，崇尚古代礼制，整顿军备、成就武功，都率先亲自实行；节省费用、宽恤百姓，并与各部门协调。供养高龄老人，供给困顿的军人，驱逐游民，禁止火葬，劝勉农桑，联结保伍，修建义冢，坚定产业。这大概是辅佐天下的道理，不只是参与治理本地罢了。难道他是真正看见天理，并把它施行于众人之中吗？过去商朝末年，一个人肆意虐害百姓，周朝便取代了殷商。后来百姓倚仗宠爱而奢侈，酗酒结交淫朋；周公迁徙近民之地，王化与礼教融洽，刑罚禁令三［字形疑误］才开始改变。元朝灭亡，是因为夷狄狡猾而凌辱中原，败坏我们的常伦，扰乱我们的制度，天地于是闭塞，万物怎能彰明？皇祖起兵而彻底整顿，其艰难是周代的十倍。追究其根源，起于燕安享乐；考察其流弊，汇聚于贪婪放纵。百姓榜文所申明的、大诰所惩戒的，都从这个地方开始。如今世道长久安宁，大的方面放松、小的方面懈怠，渐渐导致祸乱萌发。振作怠惰、遏制邪僻，难道不是老臣所忧虑的吗？药物不对症，仍然等于没有医生；教化不能改变人心，只是徒劳。湛公大概已经懂得根本了吧？他的属官吴藩氏请求推扬他的长处和美德，回应军中的议论，以忘却劳苦、教导并任用战士，真是伟大啊！我读前代史书，悲叹救济困穷、治理弊病的方法明明白白，考察当时的世道却更加衰败，难道不是因为没有实际功效吗？《易经》说：“君子据此申明命令，推行事务。”所以命令反复申明却不实行，便只能挂在墙间，装饰在纸张上而已。赠叶虞衡考绩序 一心可以侍奉君主，专志可以成就事业，所以职位和任用虽然反复更替，内心却有恒常的操守；职守逐渐扩大，持守也应确立一定的准则，这才是所说的道，而不是所说的荣誉。君主为什么设置臣下？是为了代代终成事业罢了。百姓为什么推立长官？是为了有所依靠罢了。侍奉上级没有比忠诚更好，治理众人没有比正直更好。忠诚，就是遵循正道并辅翼它；正直，就是顺应百姓的生机，使他们得以发展。上位者尊严，下位者安定，恩泽流布而安定国家，臣下自身并没有什么私利。我在南京分掌部门，考察当代的事，便知自从从前隐居山林、远离时俗以来，已经十六年了。士人的习气一天天提高，文章也更加崇尚古雅；但不能不感叹质实精神衰退，所以希望与世上的君子返回自身实践，敦厚真实、完成事业，使国家有所依赖。云司空诸位大夫告诉我，贵溪叶子本道很贤能。叶子任郎官时，掌管虞衡，节约财用，器物合乎规制，使山林川泽的物产得到开发而财货非常丰足，工役按时举行，皇上便赏赐他。还未任虞衡时，他任宁国副职，究察弊病根源，使军备得以推行长久，于是被推荐。还未任郡副职时，他任均州知州，检查当地土地狭小、人口稀少，停止过多的额外征收和多余差役，向上级陈说，压减中等人户的［缺字］并削除冗余设置，百姓于是安定，又进一步使其强盛。叶子啊，你是多么善于做官，难道不是因为你一心一意、专心致志吗？正月上旬，叶子考核政绩，大司空署评为上上，大宰依据考核结果提升他。叶子难道将从此升迁了吗？从前养由基射杨树，百发百中，行路的人担心他习惯于命中而失去胜利。王良驾车时，刮泥登上高坡，早先车轮和车轴没有损坏，却因一同用力在庄地跌倒，这是为什么？放纵奔驰而不遵循正道，所以受命时要弯腰曲背，鼎中储放稀粥；君子由此知道正考父在宋国后继有人。赠刘大理赴召序

译人，是有生命的东西中最有灵性的。人凭借万物来获得养育，又任用智慧来成就事情。因此，遮蔽身体要耗费百工，煮羹汤要调和五味。但一定要群居以后才能胜过万物，事情齐备后又会有喜怒交争的变化，这就产生了制定刑罚、禁止邪恶的法典。从前圣人设置卦象，天水讼就是诉讼之象。两个卦画相重，上面刚健而下面陷险；合看卦象，内里险陷而行动刚健。这就是诉讼滋生而难以裁断的原因。口才锋利、言辞巧诈的人，把假的指说成真的；性情拙讷、说话迟钝的人，陈述实情却像是在矫饰。朋党互相欺骗、交织成网，使一家人蒙受罪责；又层层遮蔽、四面包围，以掩盖众多冤屈。再加上强势者压临，巨大的祸害震慑人心，如果不是明察谨慎而不屈服，很少有人不被迷惑。有人说刑罚贵在宽大，宽大是为了怜悯百姓；又有人说刑罚贵在严厉，严厉是为了惩治乱民。这些都只是片面的见解，不是通达全面的论说。贿赂而舞弊，强横而肆意妄为，使百姓迷乱、轻视国法；像这样的人，宽赦他就等于给老虎添翼。所以陈球治理貂人，钟离意处理孙并误宜昌禁令过当的案件，既逮捕而放纵其恶行，又突然打击使其生命困竭，并严加责罚。像这样的人，严刑处理就等于射杀夜宿的鸟。于是戴冑释放校人，徐弘敏办理余庆之事。天子尊贵如天，刑罚炽烈如火。天不可亵渎，火不可接近。仓促震怒之下，便无从开释；缓慢而紧要地等待其醒悟，才逐渐可以舒缓解脱。因此不要触犯他的愤怒，不要逼近他的威势，而应竭尽诚意、协同宽恕，秉持公正以开启他的心志。所以张季惩罚犯跸之人，寒朗释放楚地狱囚。至于法律有不能拘泥之处，正直有不能一味坚持之时，就应当运用权宜而合乎道理，移轻就重。像田叔处理梁王之事，心意委婉曲折，处置棘手而周旋曲折，真是长者啊！虽然如此，刑罚仍是既定而不可轻易改变的方法。与其全部杀尽，宁可有所残留；与其过于严密，宁可有所遗漏。从前唐臣说，他的国家刑罚轻简，万民归心，深入骨髓。后来多次遭遇大的灾祸，却很快兴起又很快消灭；征伐接连不断，供给膳食之事反复进行，织机上的丝线都仿佛空了，却始终没有离心怨恨。我朝制定法律，以法则为准；有虞氏平治天下，使用常规制度，削除惨酷毒害，五官专门掌管刑罚，又设置大理寺纠察、改正部院之事。笞刑以上都要审议，卿以下官员都可弹劾。天下以生存为乐，国祚延续将近二百年。正德五年，逆宦被捕，大司寇怡闲刘公奉诏独自裁决罪行。该判罪的判罪，该释放的释放，没有错判出入，缙绅称赞公平。怡闲公的次子思存后来承袭为御史，今年从南通政参议任上被召为大理少卿。思存淳厚明达、雅正严谨，文学修养深厚。近来他任御史巡按治理省郡，著名而确实谨慎。后来又因奉养母亲退职，修习学问。思存此去，应援引经义、补充律令，继承孝道、奉行忠诚。汉代陈咸告诫子孙说：替人评议案件，法律应当依从较轻的规定；即使有百金利益，也不要判得更重。陈咸的孙子宠和忠相继任廷尉，既充分施行仁厚，又都官至尚书；如今又有忠诚流传下来，这不正是鄢陵的刘氏吗？通政五泉刘子，与公卿大夫在江边为思存饯行。因为思存曾经向我学习经书，所以让我叙述这些末后的意义。赵先生传 赵先生是寿张人赵文瑞，名奎。他以捐纳粮食进入太学，授行唐县主簿，改任巩县主簿；死后赠大理评事，这些都不记载，特意只称赵先生，是因为珍重他。他的道德可以使自己美善、成为他人的规范，所以官职不值得放在前面。先生身材魁伟，性情不受拘束；挥金救济困乏，如同舍弃一箪饭、一豆羹那样自然；他讥笑只会口头施惠而没有实际行动的人。序班刘元、县丞汪聪、县令尚鸾，官位低微时遭遇灾年，先生供给他们衣食，等他们回去时又资助金钱，三人流泪说：“本当以犬马之力报答，只是还没有到时候。”先生名考君，曾经倾尽家财救济饥民，烧掉一千张借券而不要求偿还。有一天进入谷中，命工人采石，忽然心中一动，急忙带工人出来。不久石头坠落，人们说：“善行有报。”又说：“赵氏父子共同施行义举。”先生在行唐时主管柴厂，大官看重他的才能，命他共同治理两府；他提前办妥事务，而且清楚说明数目，没有欺骗，大臣因此更加礼遇他。在巩县疏浚护城河、扩建城郭时，将要毁掉百姓的菜园，先生说：“既然不能给他们食物，又夺走他们的产业，怎么能告诫他们不要作乱？”于是又发放粮食赈济。巩县与温县之间的河流不稳定，居民争夺河坝土地而斗殴致死，先生说：“你们吝惜一席土地，却要拿性命去交换，轻重何在？” 居民醒悟了，不再争斗。先生先因忧劳回到寿张，田里有［缺字］，邻人围着田界，仰天呼喊：“宁可蝗虫吃我的田，也不要让赵家的蝗虫吃我的田。”有一家饥饿，赵家的田地有千人盼望施舍，蝗灾果然停止。先生死在巩县，百姓和士人面对他的［缺字］祈祷；等灵车将向东行时，众人在道路上哭泣，冒雨牵引绳索送出县境。先生娶阳谷陈氏，陈氏有贤德的行为；他敬重妻子的姐姐二十年，如同朝夕相处，从不私占财物，居家时亲自守持家务，并把妾高氏遣送回丈夫身边。在巩县时，先生去世，年五十二岁；陈太孺人六十九岁去世。先生有一个儿子名鲲，字于南，中进士，任南京大理寺正，升任汉中知府。于南沉毅少言，吕泾野多次称赞他的贤能。于南的弟弟名鳣，儿子名有章，是县学生。评论说：我的宗族本属青州房，所以认识许多齐鲁士人。寿张的董汤民、殷近夫与我友善。这两个人志向高远，勤奋思考，追慕古人；晚年结交于南，他沉静高雅，像汤民；又像近夫一样具有治理事务的才干。因此知道他父亲考君的品行义行就是这样。唉，鲁地本来就多君子啊。城南漏泽园记

译皇上圣明，智慧如同天授，裁定成就古今礼乐的适宜制度；端正郊坛、宗庙的祭祀，亲自修治农桑蚕织之业，并把天下根本事务放在首位，诏令天下兴办养济院、漏泽园，增置义冢。圣人的治理真伟大！天子把万民当作子女；若有人死亡而成为鳏夫、寡妇、孤儿、独居者，没有人收殓掩埋；即使有子女，也因贫穷无地安葬。于是把尸体丢在荒野，让肉喂饿狗、馋鸢。南京风俗流行火葬，不问尊卑，都投入烈火。僧人便以庵为名替人化葬，游民则在道路上储备火具；各种葬事因此取利。大司马甘泉湛公依法毁掉刘公淫祠，把僧人和百姓赶出那片地，收归官府。又说：“凡是有良心的人，难道甘心让这种事真实存在，想把死者安置在无处吗？”旧漏泽园一天天荒废，正如诏旨所说。可是死者无法计算，那几十丈的区域怎么容纳得下？于是他披着皮衣冒着风雪，率领属下在四郊寻找废弃土地，果然发现后便向朝廷请示，各自划定界限建成墓地。城南这处最初没收官地三十亩，建一大阡；又赎买田地三十亩；连同凤台共有三阡，土地一百四十亩；连同安德有二阡，土地十八亩；养虎仓百姓的田二十七亩，建二阡。那些赎买的田地，便发文令城史每年收取二成，用来置办祭祀所需的酒醴，通用于祭祀四郊墓阡中无人祭祀者。所有安葬都按死亡日期排列次序：男子从左角依次向右，女子从右角依次向左。前面一列周围安排整齐，中间一列直到下面一列，又重新起列；不能把墓穴挖得过宽而失去次序，每处都立表作标记。唉！你们这些贫困百姓，活着时受冻挨饿，养济院供养你们；死后若被焚烧抛弃，漏泽园安置你们。你们吃有滋味的食物、穿有衣服，终享天年，与那些饱食鲜美、身着锦绮的人相同；在九泉之下安葬，也与那些用石椁、文理梓木棺材、锦绣衾被、玉石含殓的人一道返回幽暗的土地。百姓没有怨声，暴戾之气在天地之间消散，天于是降下至和作为回应，祥瑞显现而灾气潜伏。圣王的治理真伟大！湛公能与皇帝同心同德，难道就是古人所说的大臣吗？赠太宰石塘闻公考绩序 精审文书、比照制度，用法度约束百姓，这是所谓守法之臣，用来维系国家。提出危切言论、施行刚烈政令，除去百姓的祸害，这是所谓抗直之臣，用来振作国家。筹划谋略而常能奇中，解开百姓的纠结，这是所谓运用机宜之臣，用来补救国家。至于内心虚静而外表如梓木坚实，安定天下而器量宽广，在这里端正表率，在那里形成规范；不为求福而创制，不强行拔擢事端的首倡者；逼迫他才依法，感动他才响应；把事情交给有能力的人，因人而授予职任，这就是国家社稷的屏障，是古人所谓的良臣。因此，略去尺寸之间的显著功劳而默默改变风俗，不计量而消除朝夕之间的功效并曲折成就大事，难道世上不曾有击磬的人吗？用武力敲击它，声音便传播；用手按抚它，韵律便和谐。石头懂得什么呢？气息能使它发出和谐的应答。拿它来比拟人，我们同属一类，从悬垂的毛发到灵觉的法则，都是一样的。若把自身置于外而借外物来推动它，岂不是末节吗？这并不是闭塞言论而不让它说出，也不是隐藏智慧而不让它发挥，只是说并不依赖言语和智慧罢了。弘治乙丑年，礼部录取进士三百人，铣也列名其中。石塘闻公、甬川张公与我同县同榜，年纪刚刚超过二十岁，沉稳庄重、安静端方，是伟大的国家栋梁。阳明王子多次向我称道他们的贤能，说：“即使圣人学习成就，也确实要依赖［缺字］；像明山二位这样的人，距离成为圣人还有什么呢？” 石塘公于是总领两都选司的事务，兼任司寇，任职期间多次拜任天官卿。凡是公所任职的地方，人们说事务纷繁难以治理，公却处理得从容裕如；人们说权势逼人、无人能够执掌，公却没有把它放在眼里。就像王良驾车，马缰一控，四匹马都随着鞭策而行；又像养由基射箭，发箭、放弦、送箭都恰到好处。公的胸襟和器度，深沉而广大；仰望他，乐于亲近；慢慢接近他，又畏惧其不可冒犯。唉，这才称得上贤良之臣啊！公任司寇副职满九年而拜为尚书，如今又经过两次考核了。公长久任职于南方，许多重大的事务和清议之责都由他承担，人们都说这是压抑了他的才干，拘束了他的教化作为。此前朝廷缺少铨选卿的官员，屡次把公的名字上奏请求任用，却一直没有真正任命。懂得古代善于栽培树木的人，难道不知道吗？不急着取用几尺高的小树作椽子，却一定要等到树围百抱才用作栋梁，楩木、楠木就是如此。计算日子，花朵才开放；计算旬日，才显得出众，于是那些女萝、关雎、婵娟、朴樕之类，大匠连看也不看。过去唐代杨绾，史书称他有王佐之才，任吏部、礼部官职长期不得升迁，但民望却越来越高。后来有一天，他立即被宰相的恩泽所覆盖；等到拜受任命时，元勋和豪士相互看着，惊愕失色，有的减少音乐，有的拆毁堂基。这哪里是等待声色享受的人呢？今年春天，石塘公北上，公卿们在江边为他饯行，举杯祝贺说：“圣天子一定会因南方卿士的到来而高兴；如果留在朝廷掌管政务根本，那就是大大的庆幸了。” 赠大司徒桐溪钱公考绩序

译从前正德年间，内廷宦官制造祸乱，边疆将帅大多兼营私利，国家权臣的气势衰败萎靡。西台御史独自抗守刚正的风节，任御史时便攻击奸邪，巡按郡县时便整饬政务。譬如鲁国宫殿火焰腾起，灵光殿却独自巍然不动。其中一位就是桐溪公。等到圣皇登临帝位，选拔任用贤能。桐溪公从省宪长官、副职做起，任都察院副职以辅佐司空，又出任岭南镇守，然后拜为南京司徒。公思虑明察而决断，办事纯正而严肃。督办完成新的制度，遵循宪章而适合民俗。因此，他处理复杂事务，就像利刃解开纠结的丝缕，没有不发出迅疾声响的；又像急流奔向深谷，没有什么能够阻挡。任司徒后，大力整顿国家财计。百姓值得怜恤，就不浮征多余的赋税；财政用度可以缩减，就不靠出卖小恩惠来取悦人。各属官拱手遵奉条令，群臣百工勤勉尽力而奉行正道。古人谈经世济民，必说是儒者；后人谈迂腐坏事，也必说是儒者。世间难道真有两个不同的儒者吗？在上位表现为道，在下位表现为器；由微小而显著，在精神上是精微的，在形体上则是公正端直。财货由端绪而生，是百姓的根本命脉；百姓，是国家长久的根基。国家没有百姓，和谁共同建立？百姓没有财货，凭什么生活？三皇创制之时，应当有神妙的运化和上天的巧思，于是制作了耒耜、网罟。二帝通达治理之道时，应当有崇高的功绩和瑰丽的文治，于是安排春耕秋收，使东作西成各有秩序。三篇谟言所陈述的，都是超越当世、独绝尘俗的言论，没有别的可以比拟。它说，要使器物得到利用、使民生丰厚，要解决艰难的食物问题、使货物流通。《大学》详尽论述治理生计，众人以畜养鸡豚为戒而加以考察；《中庸》讲致中和，称道仓廪丰厚，往往重视颁给士人的俸禄。所以，统率和养育百姓，是陈述常道；使百姓乐于利益，是因为获得了贤人的亲近。自从那些矫饰虚诞的人崇尚玄虚，迂僻的人空谈性命，喋喋不休，却没有给百姓增加一天生活所需的实际利益，这正是儒者中的蛀虫，因此被当世君主轻视。如今尚书的设置，是皇祖把宰相一职分为六个部门；各部门的职掌虽有界限，道理却是一致的，这个一致之处就是任用人才。孔子删定古书，流传百代，唯独保存《秦誓》作为周王篇章的结尾，取其宏大的纲领，是为了求得一个贤臣。只要这样任用人才，天下便不会有被遗弃的人才。人才聚集，就会形成美好的会合；国家事务哪里会有穷尽？已经知道自己的见识有限，却依仗自己而专断，所能周遍的地方能有多少？不过是任凭事情衰败罢了。做君主的，应当据此选择宰相；做臣子的，应当据此辅佐君主。桐溪公抚治真定时，曾推荐天下有名而隐逸在野的人才，但这些人都被当权的显贵所深深忌恨。我也因此在推荐名册中留下了名声，忘记自身的祸害而忧虑国家缺少人才，这难道不是忠诚吗？从我前面所说的看，公有宰相的才干；从我后面所说的看，公有宰相的道术。公如今要出发了吗？圣天子考察公的政绩，《诗经》说：“不要使我的公卿劳苦，归来吧，实在是南方士人的心情。”这正是士大夫们的情意。沈谏议奏状跋 大臣仇视直言，排斥进谏的臣子，是害怕他们夺走自己的宠幸和利益。然而一定要肆意欺骗、进献谄媚，取得皇上的心意，然后才能这样做。没有谁比汪氏更厉害，当时的谏官极力攻击他，沈君就从其中一件事指出并揭露他的罪行，尤其详尽而切实。虽然没有立即把他置于刑法之中，但他的奸诈用心和罪恶情状已经悬示在纸上，足以留给后世永久的鉴戒。唉，汪氏的权势和利益如今在哪里呢？【指尚书汪鋐。】赠太守马君序 古文中有这样的话：“善行没有固定的主人，应该会合于能够贯彻统一的原则。”大概是说，汇集众人的各种善处，成就我自身统一的德性。人不是生来就什么都知道，对于道理必然有不明白的地方，对于事务便会有所阻碍，在行为上也不可能没有错误。人的才性，按类别有时能通达这一方面，在那一方面却闭塞；有时敢于处理大事，到了细微之处却疏忽。我则兼有这些情况。以行动的迹象，可以使感觉显明；以虚静的胸怀，可以容纳所见的实情。分散的可以会合，曲折的可以周全。所以君子广泛见闻以蓄积德性，大舜喜欢询问而成为智者。从前子贡问怎样实行仁，大概那时他正在卫国做官。孔子教导他说：“要侍奉那些大夫中的贤者，同那些士人中的仁者交朋友。”当时只有卫国贤者很多，史鱼、蘧伯玉、子荆，孔子屡次称赞他们，而且与他们结交。祝佗是这三人中的一位，他的长处足以挽救国家的危难，挽持君主的乱局。总是看见别人而心生喜悦，不如自己的人反而不能容忍，这是子贡的毛病。任用本国贤人的一贯品行，把它推广到百姓身上，百姓就会都习惯并安于其治理；再把从孔子那里学到的道理施行出来，就能救正偏失，修正文辞的鄙陋。况且上天有燥湿不同的气候，大地有山川不同的形势，百姓生长其间而形成不同的风俗，刚柔、迟速也各有不同的性情。修明教化要顺因他们的习惯，施行政令要依循适宜的条件；这难道就是按照人的情形、以同类推度同类吗？这样一来，天下便可以安坐而治理，哪里还只限于治理一个地方呢？高陵马子约，举进士后任地官下大夫，后来升任汝南太守。马子端正厚重，是一位士人，却通达治理之道。他曾任县令，减轻威县下田的税赋，办理得周密公平；疏通三座桥下积水汇聚的地方，既有才能又有功绩。入京后审理王观的妖言之案，明察而坚持原则；主管大庾的财计，处理得恰当而清廉。马子的老师是泾野公，泾野是我朋友中笃实修行、穷究经学、坚持气节、履行信约的人。马子的司徒上官是桐溪公，桐溪是我长辈中练达而切合事理、明察耿介而严肃简约的人。两位公的道术已经通达天下，马子又带着它来治理郡地，教化广布而恩惠普遍，早晨严整政务，晚上便能办成。汝南将要成为汉代的颍川、南阳了吗？我预先为我的乡里能遇到这样的太守而庆贺。答顾东桥侍郎书

译我自戊戌年至今春，三次承蒙您赐教，恭敬领受，恭敬领受。我闲居十六年，专心勤勉耕作读书，闭门不参与人事。忽然蒙受恩召，回到翰林供职。四月以来没有取得丝毫成效，早晚都忧惧惭愧。又因资历久次而升迁官秩，来到南方，这份惭愧同从前一样。我才浅行薄，无法结得明主的知遇，何况仕途风波反复不定，就像失去船桨漂浮在河中；因此只能闭口不敢议论，哪里容得我放手施为？所希望的，不过是保全自己小小的操守罢了。今年夏天应当奉表入京，事情办完后再谋求进退，大概这才是心中所愿，并不是为了荣誉名声。静心之中细细观察天道的运行、造化的消长、万物的生息，以及我一生进退祸福相互依伏的情形，才知道及早明白这些道理最为可贵；一旦沾染其中，想求免除罪咎就困难了。您前次赐来的书信，论述文章的分量，精细而审慎。荀子在众说喧杂之后，独自尊崇我们的圣人，整治阐明典礼，解释《解蔽》《天论》二篇，醇厚精粹，值得玩味。但他本性刚强果决，言语多有支离泛泛之处，先儒厌恶他的性情，因愤怒而把他列在扬雄之下，实在过分了。近来得到《息园全集》，文思灿烂，义旨雅正，抨击荒诞妄说，标举忠信，切磋知友，不作当面附和；叙述名德不夸大，确实履行后才这样称说，这样便可以据此考察士人的习尚和风俗。王宪的两篇奏疏、乔宰的几封书札，痛快啊，都是在拯救危局之上的丹心；有谁会对此充耳不闻、轻视它们呢？自从朱子为群经作大注，尊崇它的人把它奉为国家定论，诵读它的人把它当作做官的阶梯，后来的儒者竞相模仿增衍，终于形成了讲学套语。古文则放纵地依托欧阳修、苏轼，流于庸弱萎靡。弘治年间，有两三个人想振兴文风、挽救弊病，聪慧的人以谈论道德来胜过它，甚至表面诋毁名贤，暗中却采用佛教、道教的说法；考察他们的品行还不如常人，却扬眉瞪眼，毫无顾忌地自居高明，实际如此的人很多，气焰正盛而没有停止。仰读您的高文，专门抨击这类人；除整庵之外，才见到一位这样的人。这种议论如果不能停止，上关国家气运，实在关系重大。佳作集已经命人重新编纂，带回洹上，教导我这个后学。我想写几句话来辅翼这部大作，等写成后寄给您一览。黄氏《择善》序 吴郡黄勉之搜集《国语》中诸位贤人的宏大言论和可以作为鉴戒的话，另编成一篇。《洹野子》题作“择善而引”，并为之作序说：周道兴盛时，君主建立准则，臣下承奉它；乡里有老师，子弟以之为模范。等到周道衰微，这一道统却没有坠失，因为有人能够发自内心地吐露言辞，忠诚而不谄媚，正直而有体统，述说先王之道而不顾自身安危。百姓合起来称为圣人；如果君主只因厌恶他们妨碍自己，便闭住他们的嘴、封住他们的舌头，积聚的怨恨一旦爆发，毒害怎么会有尽头？所以召公劝谏不要堵塞河流，太子阻止堵塞雍水、洛水，这些都是产生财富的源头、满足众人欲望的根本，也是制理政治的权衡。一人专擅，百人离散；一家充实，四野空虚。所以鲁国良夫里革陈列祸害，阎没、叔宽寄托讽谏；尹铎放宽征收，赵简子因此复兴；御孙称道节俭，张老担忧宫室栋椽，叔向庆贺贫穷。彼鞅造成的乱政，智瑶的不仁，楚国围地的恶人，子常的贪婪，使强宗和敌国把他们视为鱼肉，伺机加以宰割。他们的子弟不能作为宗庙祭祀的牺牲，反而忧虑修筑华美宫室，建造高台储藏货物，抛弃窦犨、士茁；伍举、鬪且陈述正义，这些祸患本来就应该降临到他们身上。季文子的节俭，使鲁国保持华美；周王多次授予爵位，婚姻大事端正了开端，穆仲凭借孝敬之德进谏鲁侯。富辰知道翟女不能立为王后，秘密劝止母亲迎取三位美女；夏父展劝谏不要接受见面礼；鲍叔牙劝桓公任用仇人，于是桓公成为霸主；单襄公听见臣下言语有失，便预料到祸乱将至。看见先兆而预知后果，哪里还需要依赖蓍草和龟甲？所以人心有所趋向，便会推动事势，使征兆萌发，旋即得到验证。州鸠从音律中得到预见，医和从疾病中得到预见，展氏从淫乱的祭祀中得到预见。君子看见国家不能空虚，便广泛推荐士人，使教化不断运行。不让已经成就的人施展才干，就没有人能够充分发挥；首先谦让的人，厌恶自己的才德压过别人而与人争竞。赵衰、祁奚就是这样的人；伯宗采用绛的建议而遮掩它，说这是掠夺别人的善行。壮驰因此前来拜谢，赵氏却嫌这样还不够。古代治理政事的人，从早到晚不敢懈怠，勤勤恳恳地寻求百姓的疾苦，刮除剔除弊病使他们复苏；又忧虑地寻求贤人的谋略，以倚相那样的人才来施加恩惠。子张援引古事，讽谏君主改正过失并加以赞美；如果不是像蓝尹亹、王孙圉那样的人把它当作玩物，又有什么害处呢？唉！先王建立国家，规定赋税，各自设立等级：德行衰微而劳于奉养上级的，享受上等；有功劳的，享受中等；有事功劳绩的，享受下等；都可以满足欲望并养成廉节。没有功劳的，就贡献财物和力役。春秋时期诸侯背叛周王，拿着朱干玉戚反复炫耀；又因大夫们效法他们而骄奢无度，富有超过君主，最终自身被杀、宗族灭亡，却遗留下争夺倾轧的风气，像火一样焚烧百姓，鲜血流满川原，累积的尸骨堆得像丘陵一样。所以一切都是从谋求私利开始的。鲁国到了□公时，君臣都衰微，国势延续得像一根线一样；后来各国相继灭亡，而鲁国反而最后才灭亡。依靠洙泗之间的儒者讲明道理、指示方向，仍然有像公仪休拔葵那样的贤人。齐桓公、晋文公继承王业，夏代盟会的威势震动天下。齐国后来遂而沉没，晋国继而称霸，是因为它们的臣子多能谦让而成就了这一点。这种德行相承传到绛地，齐国各代并没有改变；但豪强之家把持国家，高氏、崔氏、庆氏之类相继兴起又相继覆灭。贤如晏婴，也只能旁观议论风气，从未有一天真正听闻政务。因此，儿子肥而母亲瘦，柏树茂盛而野草枯萎，庸主却不能醒悟，终于和国家一起灭亡。唉！《洹野子》说：“黄子叙述了三十二个人，当时的事端也就全都具备了。” 祭穆玄庵太常文 公天赋奇异的才质，世人敬重您美好的德行；亲身具备各种美德，探究千古以来的精微义理。当您在胶庠学校鼓箧求学时，英名便飞扬于鲁国；后来在翰苑、成均任职，声望光彩显赫，以经术被称为老师，以文章成为宗师。公于是防止自己的本质流于衰退，悔悟说：“广泛涉猎容易沉溺于春日浮华，应当致力于秋天的果实。”竭尽心力探究高深坚实的学问，进入孔门而达到堂室。一旦贯通明白，群疑都得到解释；如顺水行舟，六匹马驾车也不嫌快；像张弓发箭，百支箭都射中目标。您的容貌庄严，举止沉着有力；朴厚而有恩泽，内藏奇才，深沉广大。沉默不语，不因毁誉而改变；喜怒不形于色；安然守持耿介的节操；把茫茫富贵看得微不足道；坚持陈述古义，正直不屈；面对时权变化，却显得疏落而不随俗。学士们想推举您晋升，您位次接近太常，难道甘心寂寞吗？谗言纷纷而希望得到更高的认可，道路险阻而前进为何反被阻止？您抱病东归，众人都希望您不药而愈。己亥年夏天，疾病交相发作，卧席上的生命将要改变了。于是您研习《大学》，宣扬通畅宏大的道理，指引后来的觉悟者。您终身潜心于篇籍，妙悟精微的言语，现存的只有十分之一。讣告传到朝廷，圣皇哀悼惋惜，优恤典礼大为颁行，并赐予谥号。若水等有幸与您同榜，长久亲近而互为益友，如今想凭棺祭奠却无从前往，抚心悲痛至极。公的盛大美德，我这些粗疏的言辞哪里能够说尽？唉！请享用祭品吧。赠午山冯御史序

译往年我闲居洹上时，便听说午山子在南畿施教。您屏斥诡诞，排除支离蔓衍，敦厚根本，崇尚雅正。后来我被召任南京礼官，等到与午山子一同在句容任职，我敬佩他的高明，喜欢他的温恭；他分析经书、辨别古义，又使我得到三种益处。午山子的志向不在通达显贵，而在求得高远的成就，于是到湖边养病。他若要进德成为圣贤，谁能阻挡？我年轻时承受父亲和老师的教诲，也不是甘心居于别人之后的人；然而向上比拟古人，精研典籍，面对纷繁交错的学问，只苦于没有要领。后来又改变方向，独自契合于道的真实，丢开书本而守着墨守的见解，恍恍惚惚，又苦于没有准则。久而久之，我叹息说：道已经没有传承了，适宜的道路已经没有门徒了，将要依从什么呢？又想：老师只有孔夫子，可圣人已经逝去，再也见不到颜回了，将要寻求什么呢？于是说：诵读《论语》，吟诵它的文字，就像面对面承受精深的言语；考察孔子的行为，就像亲眼看见温润的容貌；考察他因人施教，就像亲自接受我的教诲。仁，是根本；忠信，是功效。仁，是我的本心；忠信，是我本心的自然坚固。不要因为仁高远而避开它，不要因为仁平易而轻视并猎取它，不要因为仁缓慢而拖延、把它当作急务。仰望它，觉得茫茫无际，并不是因为它高不可攀；践履它，觉得深厚无穷，并不是因为它平浅。每天都急速前进，十天便能走千里，并不是迟缓。以恶劣的衣食为耻，却让粗布袍、狐裘并立；对于道，在仓促和颠沛之中也一定如此；厚爱和偏爱有时过分，也都属于仁。乞求酒食而夸大言辞却不能落实于行动的毛病，经过别人座位时勃然变色的失态，以及老师辅佐弟子时纯厚不已的作为，都可用来说明仁。所以无论隐显、大小、终始，都没有例外。疏越的琴瑟之声，谁来调弦才能成声？太古的尊贵之道，谁来斟酌才能知道滋味？所以说：可以和他一起深入造诣的，才可以谈论道。山东按察司副使李公墓碑 公名惟聪，字自愚，是河南杞县人。生来相貌奇异，头大背宽，面厚腰腹方阔，身高七尺，力能举起千斤。远望他站立时显得高大威猛，然而跃马击剑，又敏捷得像侠士。性情刚烈勇猛，奔赴义事如同奔跑；甘于清淡生活，勤勉服劳；避开污秽，唯恐来不及。年轻时学习朱氏《诗经》，夜里诵读完毕，便进入内室徒手练剑，把枕头悬起当作堡垒，作出攻守的姿势。读古代兵法而有精妙领悟。成化乙酉年在乡里中举，后来多次参加春官考试，有时独自行走而无……，肩荷木杖，骑驴而行；恶少见了都惊骇逃散。丙午年选任邳州知州。黄河淤积荒废田地，公考察地势是否适宜，疏导积水、开挖渠道，拔除荆棘、开辟田亩，使每年收入加倍，流亡百姓重新复业，蝗虫也不到境内。上级官员查验后称赞他。弘治壬子年，黄河在黄陵决口，治河大夫刘忠宣征召公来供职。河道长久不能堵塞，公忽然悟出卷埽法：先在岸上筑台，随后在下面密密安置带刃的木料，台上制作草埽，牢固筑实，长七十丈，高二丈，然后把木料和草埽抽到水下；水流湍急时就同时下放两个埽，又用草束和泥土密封缝隙，河水于是向东流去而不再漫溢。修筑堤坝，绵延六百里，公用四十天完成；均分、合并各项工役，不许有人敢于花钱买闲。上奏报功，晋升为工部都水郎中，改任缮部，负责到湖南采伐木材。庚申年，北方敌虏大举入侵大同，官军战败，许多士卒战死；晋升公为山西按察副使，负责大同兵备。公逐伍检阅士卒，精兵十取其一；选拔和编制兵员，使长短兵器交错使用，骑兵步兵交替行动；根据各人的技艺执掌器械，不强令不能挑牌防箭的人如此做；战车排列成屏障。白天整治武备，夜间巩固营垒；旗帜、鼓声和号令彼此清楚可辨。公亲自率领三千人，与士卒同甘共苦；又修缮边墙，续接断裂，重新开凿。外边称大边，内边称小边，都是十里设置一座墩台，中间还夹有小墩；大墩驻守五十人，小墩减半。由此士卒跃马奔驰，烽火不再点燃。又过三年，改任山东副使，主管辽阳屯田。公又彻底探究屯田弊病，抑制侵夺田地的权贵，使他们都受约束；把边地废田增加为市场，购买牛只耕作；铸造镈、钐、鉏、劚等农具，供应那些无力自备的农民。丁壮受到激励，每年增加若干顷田地，造册送到府中；为防止有人射箭毁坏，所有田界都由公亲自划定，亲手计算尺寸。又想仿照古代井田制度开沟、修遂、分亩、浚浍，闲暇时便于耕作，警急时可以阻挡奔驰。恰逢改任官职，未能实现。正德丙寅年，又奉紧急命令前往宣府整饬兵备，敌虏畏惧而不敢前来。公七十岁时退休。杞县人陈子乙说：“公善于整治兵备，有四种德性：诚信，使人乐于效死；义，使人生出勇气；明察决断，使人不三心二意；清廉节俭，使人停止争竞。公喜爱农家生活，常常出入田间小路，时常亲自努力使庄稼长得好。做官时便把这些见识举用施行，不追求华美的外观，不务求苟且成事；诚恳勤勉，最终竭尽心力建立功绩。公憎恨宦官毒害百姓，常常拒绝他们搜刮财物。治理河道时，李兴列举他的功劳，准备接受上等奖赏，公坚决请求削去自己的名字。在辽东时，公抑制朱秀，朱秀于是贿赂刘瑾，假传诏令把公下诏狱，罚他输送五百斛粟米到大同。公的儿子倬和他的三个弟弟，都跟随公出战，编入五人一伍。倬凭借勇力、喜好义行，上官命他到河南督捕盗贼，他擒获盗贼的奇特谋略，可以载入史册。倬的儿子壂考中进士，质朴厚实而能写文章，将要把李氏积累蕴藏的功业发扬光大。他作诗说：‘唐代士人有三项根本，宣扬国家宏大的事业。只有粮食、兵备和人才得到修治，才能实现太平。修治粮食怎样做？服务于田亩，培土灌溉都合乎时令，收获积聚得非常丰厚。修治兵备怎样做？在军旅中整饬法度，使人愿意勇战，只把军粮补足。刚毅的先生，生在我南方杞县，谋略治理早已成熟，反而把章句之学看得浅陋。研究经术，进献策略，恰逢明主贤臣相遇；身披铠甲，手执刀剑，能够击败那些横暴之徒。’ 开辟田地种植粳稻，筑堤阻挡陂泽水患。水势浩荡而公施惠，至今还在百姓口中流传。把长处接续短处，整肃队伍、疏开行列，庄严有条理地遵守纪律。什么战争不能因此取得储备和胜利？李公的才干非常丰厚，是国家的长城，是百姓的慈母。他拂衣归来，弹剑长歌；在河边垂钓，在塞上执戈；土墙只到肩头，粗食也能入口。请试着吐露他的奇才，让它充满这天地宇宙。我先父曾与公一同登科，公的雄名，我从父亲庭训中早就听闻。我晚年入朝，公的孙子与我成为朋友；我把这篇文章刻在黑色碑石上，希望流传永久。颍滨书院记

译《诗经》说：“高山令人仰望，大道使人行走而不止。”小土山的形状，不能充满人的视野；断裂高峻的山崖太险，只会使车子跌倒。高山可以仰望，终身也不会厌倦；大道可以行走，竭尽力量也不会疲倦。所以君子以古人为老师，向着大道，修养自身而使百姓安定。孔子赞叹说：“《诗经》喜爱仁德竟到了这样的程度。”颍滨，是宋代蜀地人苏叔子子由。宋朝盛时，他曾任绩溪县令，如今距离那时已经四百多年。蜀地赵氏春子元来任县令，认为这里是子由曾经任职的地方，而且这里确实是子由的出生地。他查阅县志，找到翠亭的旧址，请求当道建祠，不到一时便建成。前面是门，中间是祠堂，祠堂前面是讲堂，亭子题作“如如”。赵君所作的记中，楼名为“并高”。庄省参是赵君。苏子年轻时从蜀地出发，应制科考试，以正直忠诚闻名当时。等到入朝为官，忠诚的谏言和深远的谋略、刚劲的节操和正直的气概，使他屡次受挫却不屈服，时间越久越坚定。他种芋著书，居住在夷地也安之若素；在孔门弟子中，他可以和子路、冉有相匹敌。苏子博学多识，同时研究佛、道二氏，言论并不纯粹师法孔子，时时夹杂支离荒诞之说。他曾考察宋代士人中立场强硬而不肯回头的人，都以孔氏为法，这本来是好的；但他们又崇尚、阐述佛道二氏，越级自居高远，反而陷入异端的沉溺。君子一定要贬斥这种做法，唯恐求学者仰慕他的名声高远，被他的文章迷惑，养成虚伪、败坏的行为，扰乱人伦常道。专务虚浮而淹没实际，追求胜过别人却适足以聚集祸害。像这样的人，我实在深深惋惜。赵君学问深厚、政事清明，所举所为都关系到名教，大概是一个做官的儒者。我从乡大夫程吉甫那里听到这些话，因此在篇末附上这番议论，帮助赵君教导百姓。闻言解答甘泉先生 有人问：“泉翁的学问，有没有一定的格式呢？阳明的门徒已经议论过它了。”洹野子说：“有，学问不可以没有格式。我从天象来验证：太阳和月亮交替运行而长久不变，四时更替而不失常，神明主宰、道为枢纽，运行都合乎法度；如果昼夜颠倒位置，寒暑错乱气候，人就会迷失，万物也会灭尽。又问：‘泉翁的学问，有没有过于高远之处？整庵翁的记文已经讥刺过它了。’洹野子说：‘有，学问不可以不高。我从大地来验证：大地承受上天而施行万物，并不滞塞；地势有山岳高峻、岩石特立，有的凌空直入银河。所以低洼积水之地可以放弃，沃焦之地可以使兵车避开；说它有格式，也可以说没有格式；说它不高，也可以说并非不高，只是停留在中间罢了。抬头仰望，有时会失去前面的目标；低头俯视，有时会失去后面的道路；仁者称之为仁，智者称之为知。十仞高的城墙、万户的大宫，营建观看不能达到尽头，各人都说自己所见最为优胜。至于只到肩头的矮墙，一眼就能看透其中，转身便离开了。’ 吴尚书传

译吴廷举，字献臣，是嘉鱼人。他的祖先在洪武年间戍守梧州，于是编入军籍。成化癸卯年，十九岁时在乡试中举；丁未年考中进士，授广东顺德知县。他清廉自守如水，以爱护百姓如同子女。减轻赋税，平息诉讼，于是刻印《家礼》并实际推行。都御史屠滽发檄文召吴公到都察院，和他说话很温和。吴公说：“廷举越境奉命而来，地方上应当有重要事务，请发令让顺德暂时承担铛役。”屠滽便要修建家庙。吴公说：“守土官如果不是奉行旧例或新的恩典，一个人也不敢役使；分派的金钱也不敢使用。”于是辞别出来。市舶太监得到银子购买葛布，吴公便用它买了二匹，并口头说明以此为标准，如果不合心意，请退还银钱。葛布产自雷州，太监发怒，取回银钱。御史汪宗器厌恶吴公，说：“他专门抗拒上官，在市场上自己能做什么呢？”吴公拆毁淫祠、妖观和寺院，用其木材修筑土堤、书院、贤馆以及修缮学校。御史巡按时核验，正好遇见他的耿直，连竹木碎屑都列明斤两。乡大夫的两个儿子犯盗罪，一并论处死刑。吴公让其中较小的儿子活下来，在他的门上标记“盗”字。后来小儿子改过自新，便哭泣申诉说：“公念在先人廉洁正直的缘故，保存了我的性命；如今门上写着盗字，实在是对先人的侮辱，请让我赴死。” 吴公于是为他撤去门上的标记。御史随即捕获盗贼，命他自首；盗贼贿赂知县，于是毁掉门上的表记，前面的案件却没有立即审理。盗贼说：“盗窃而死是我应得的，我不敢诬陷廉洁的县令；即使加以严刑，也不会改口。”当时吴公戴着囚具、双手上枷，每天到讼所分辨案情，所花费用没有一文出于私己。盗贼的供状上报后，御史非常惭愧，命令释放吴公。弘治丙辰年，屠滽入朝任吏部尚书，调吴公任成都同知。一年后因服丧回乡，起用后改任松江，向朝廷上疏请求整顿军政两件事。广东盗贼起事，马端肃、刘忠宣推荐他升任兵备佥事；他征讨十三村池水盗，平定后改兼盐法。正德己巳年，逆臣刘瑾正掌权，天下镇守太监肆意横行。吴公弹劾太监潘忠二十条罪状，又上奏说有诏令要取省库钱粮运到京城，都是不合规定的支出：“一项说是贡进宫内，另一项说是司礼监用于打点、贿赂刘瑾的钱。”他又上疏陈述便宜行事的事务，潘忠也上奏列举他的罪状。吴公被审讯后查不出罪状，只以违背正道为罪，把他押回吏部原主事宿进等人谋划救助。天官张彩取来查看他的各种奏稿，心中赞赏他的才能，便向刘瑾进言。吴公被枷锁押了十二天，释放后发往雁门充军，过了两个月遇赦。刘瑾也被诛杀，吴公晋升为云南按察副使、江西参政，讨伐姚源贼。用兵已经历时多年，总制大臣几次更换官员，只是他们的私人军队不能协同作战，军费花费以万计。吴公向来多有智谋，勇于任事而不避艰难；遇到盘曲错杂的局面，反而更加喜欢果断处理。此前已经多次采用精锐兵力取胜。这次则设置奇谋，迅速取胜，不使士兵困于铠甲；军队出入轻快脱离，前去晓谕责令盗贼解散，反而被贼人擒获，带进巢穴，周密守卫以炫耀威势，劫持吴公要求招抚。吴公像先前一样责备晓谕，言辞神色没有动摇。过了很久，他侦察到盗贼内部的要害，于是利用其中势力最大的人来斥责他们；对势力稍弱的人许以利益，命他们各自娶盗贼的女儿，终于擒获盗贼首领。公又出兵一鼓而平定了盗乱。晋升广东右布政，建立番舶进贡、交易的制度，平定驿递役的弊病，其他祸患也都被除去了。岭西猺獞作乱，命他兼任兵备副使进行经略。湖南发生饥荒，吴公以副都御史身份赈济。辰州土官互相仇杀，公制定盟约使他们平息。又上疏陈述六件事，暗中防备宁王朱宸濠的变乱。当权者没有采纳，朱宸濠果然反叛。君子说：“如果采用吴公防患于未然的谋略，就没有忧患了。”朱宸濠曾派使者送给天官陆完一封金简，说：“应当赶快换掉孙燧，代替他的人某某都可以。”吴廷举坚决不让那些人前来。朱宸濠失败后，巡逻者把使者抓获。今上召他任兵部右侍郎，他上疏触犯辅臣，于是改任南京工部，又改任南京户部，晋升右都御史，治理南畿；折服豪强，扶植贫弱，禁止私设驿站，停止妄兴工程。吴公身材高而瘦，面容像削过的瓜，破旧衣服连腰带都穿破了，不修饰文采；神采英武刚毅，志向真诚雄伟，言语行为一定出于自信，很少有人能改变他。视财利如粪土，即使妻子儿女冒着饥寒，也施舍不计有无。晋升南京工部尚书后，便上疏请求归乡。归乡两年后去世，他所居之处狭窄逼仄，门巷连鸡都不能飞过；城外没有田地、丘墓可供寄托，只有十余亩。去世时没有衣服入殓，也没有棺材安葬。都御史姚镆替他筹办丧事。靖州土官拿着金钱来感谢他的恩德，他拒不接受；到了这时，各人都来吊唁哭泣。他一生笃厚重视友谊，见到贤士，即使对方身份在自己之下，也忘记自己已经身在太学。南城罗玘四十多岁时以资财贡入太学，吴公喜欢他的文章，认为他非同寻常，像对待兄长一样尊敬他。景鸣患痢疾，他的仆人又染疫而死，吴公替他煮粥，背着他上厕所，一昼夜往返十多次。景鸣病愈后，与吴公同登进士，告诉别人说：“罗玘四十岁以前，是父母生养了我；四十岁以后，是献臣生养了我。”吴公在顺德同年邹智上疏揭发掌权大臣奸邪，被陷害贬为石城吏目，死后，吴公资助他，把他的灵柩送回蜀地成都，并刊刻他的遗文。顺德生员梁景行正直而有文才，吴公与他交好。宗烈放弃晋江县令之职返回壶山，吴公多次向朝廷推荐他。嘉靖初年，宗烈被起用为镇江同知。大学士杨一清再次依附权贵入阁；他的族侄留在地方，凭借官府势力残害乡里人，宗烈独自依法惩治他，鞭打他的奴仆，后来改任王府长史，并请求王府前往苍梧视察安葬；不久宗烈也去世了。嘉鱼人李承箕，世代为卿而不出仕，擅长写古文。平民李孔修，字子长，苦心攻习诗文；这些人吴公都深厚地友善相待。忠宣公在广东左布政任上，吴公在任县令时隶属于他；到省城时，忠宣公在省衙招待他，书信中只称“ 大夏顿首 ”。吴公喜爱读书，没有什么不搜求探究，积书达到万卷。他喜爱宋濂及胡敬斋，记录采集他们的重要言论。作诗效法陈白沙，读者可以看见他的志向；书信情理精密恳切，规劝别人时说到别人没有说到的地方，没有谄媚之词。奏疏草稿繁多而详尽，切实恰当，都还没有编次成集。去世时六十六岁。评论说：我一生很能识别当世贤士大夫，像吴公这样真正有才、操守清白、品行厚重、意志坚定的人，少有可与之匹敌者。我曾对他说：“许友死了，不知道您能否做到他那样？”此外公也完全能够做到。唉！吴公养活、救济别人，恩惠广大；但自己的妻子儿女却不能维持朝夕生活。他主持政务四十年，各种劳苦和九死一生都经历过，却不能在朝廷安稳地待上一个月。他推举后进贤哲，不怕委屈自己；直到去世，也没有听说有人报答他的恩德。孟子说：“这是命运啊。” 杭州知府吕君墓表

译弘治辛酉年，我游学太学，广东人梁宗烈与我友善。宗烈屡次称赞永丰人吕祖邦说：“他明快爽朗而有气节，能够仿效唐人作诗。”后来我认识吕君，又得到机会了解他的经学；他的研究精密会通，意旨注重经书之外的义理，简明而发扬，没有多余冗长的话。当时是孝皇有道的朝代，卿大夫依恃恩宠而沉溺其中，年老了还不知道退处，清议都鄙视他们。吕君作《落叶诗》寄托讽刺说：“千山落叶之处偏偏在清晨，一片飞叶夹杂其中便是秋天。”又说：“天南天北都可以容纳你，不要多情地送我出御沟。”京城士人争相传诵。壬戌年春试，整庵公评论他的文章，列为第一；吴文定列为第二，鲁文恪为第三。吕君名列第九，入朝对策，赐第二甲进士。八月授南京虞衡司主事，分司真州，整治纷乱、削减冗费，因而救济灾荒。贫民都得到分司发给的雇役钱，按照所负担的劳役和力量核定他们应得的粮食，不得借登记核查来勾取盘问。又建造义冢安葬饿死者，亲自前往祭奠，哭泣感动身边的人。他又利用空闲时间钻研诗歌，风格近似唐代王维，自己题诗说：“接近邹地的官舍清白如水，更喜官场清廉得胜过流水。”真州士人说：“这诗无愧于他的身份。”后来升任员外郎，又升任南京文选郎中。我也来到南京任封部主事，与吕君同僚并讲习，因此听到他抄录编集往代史事。南京文选司是清闲的部门，而吕君考核详尽严肃，申明整饬典章制度。刘铁柯在司寇任职，倚仗后台，凌辱压制各曹，曾经替人改拨历法，吕君发文责问他。众人都为吕君的正直高兴，也为铁柯受挫而痛快。吕君的妻子娄氏，是一斋先生的女儿，县博的女儿，号冰溪。一斋先生庄重恭敬而切实，精通性理之学，教导家人遵循常典；娄安人通晓经书，完整而真实，具有美善品德。吕君得到内助的帮助。有士人向名公欺骗求取名声，得到的赞誉非常盛大，我赠给他一篇文章。吕君躺在床上诵读，安人说：“这篇文章大有深意。”那些炫耀名声的人，没有不最终败露的，就像文璧一样，每天都走向湮没剥落。我听祖父这样说。第二天吕君把这话告诉我，佩服娄安人的见识。正德庚午年，吕尹晋升为杭州知府。杭州自北宋以来就是美丽之地，习俗崇尚奢侈放纵，游乐款待过客，厨房、车马以及供应上官的费用哪里有尽头？吕君一概裁减，志在教化。御史张承仁倚仗才气驱使各司，唯独对吕君格外礼敬。御史后来告诉我说：“吕君不但气势不降低，而且没有留下空隙让我窥探。” 才八个月，便因服丧归家。丁丑年起用赴铨选，准备让吕君任宁国知府；由于有仇家的诉讼，吕君坚持请求把案件审理终结后再回家。仇家强悍险诈，而所控告的事情又纠缠编织，超过一年才查清真相。吕君于是筑室于山水之间，不求出仕。己卯年，四十八岁去世。吕君的祖父吕晟，是景泰辛未进士，最终任夔州知府，仁爱遍及百姓，因此给吕君取字夔父。父亲祥是举人，任封部主事。母亲俞氏，继母姜氏，妻子娄安人。她像吕君在世时一样治理家政。两个儿子振武、振芳，孙子一人名大衍，都是安人教导的，各自学习儒业。唉！古代掌管刑狱的人，让原告和被告都到场，三次审讯便施行判决，有时惩治恶人，有时使受冤者自明；不超过时日便作出裁定，以中正吉祥之道示范百姓。后世那些首鼠两端的人，拿着双方都不得罪的说法，拖延岁月，壮士含冤而死，富人以钱打通狱事而贫困，制造诬陷的凶徒反而得志。像吕君这样的人，是国家的良臣、百姓的主宰，本来是百姓像需要水火一样所需要的，但诉讼却久拖不决。我当时暂代太史之职，没有一次不含愤激切地向当权者直言，可是也无可奈何。唉！真是可恨啊！忠诚录序 武皇在位十年，没有子嗣。群臣请求从亲王藩国中选取儿子入宫侍奉。宁庶人朱宸濠长期蓄谋僭越。到了这时，他便厚厚结交宠臣钱宁，以及外廷中许多与自己私交深厚的显贵，谋求征召皇子的诏令；一旦成功，朱宸濠就会自行夺取皇位。钱宁实际上贪图他的金银珍宝，只用空话来引诱他。国法严厉，谁敢干预此事？到了戊寅年，朱宸濠坚持要求得到一件信物。内府有一种特殊颜色的龙笺，只赐给监国者。钱宁向皇上进言，说朱宸濠忠诚顺服，应当给予特殊赏赐，于是便用龙笺制作玺书。诏书中的言辞也沿袭了此前的通用措辞，朱宸濠大为欢喜。他又谋划伺候皇上南巡时，请皇上临幸自己的封国，并暗中向左右近臣行贿以求相助。他整治苑囿，准备大量珍玩，以备皇帝享用。如果果真成功，便可挟持皇帝的威势号令天下，皇位也就旦夕可得了。己卯年，朝廷商议在三月壬子日清道出发。群臣从郎中以下共一百五十五人，伏在宫阙前坚决挽留。皇上下令在朝廷上杖责他们，有的被罢官，有的被降职，有的仍旧任职，但皇帝最终也没有成行。朱宸濠的计谋既然受挫，谋反的迹象也已经显露，于是便起兵北上，不久就被诛杀了。群臣中被杖打致死的有十一人。刑部主事、偃城人刘校，字宗夏，母亲年老，儿子也不顾惜自身，说：‘侍奉君主能够献出自己的生命，本来就是理所应当的。’ 唉，史书所记载的因进谏而死的大臣很多，但他们都没有给国家带来益处，所以君子认为他们做得过分。己卯年春天，皇帝出行，国家危在旦夕；皇帝留下，宗庙社稷就有磐石般的安定。诸位大臣虽然身死而意见被采纳，过了两年，武皇把万全的神器交给圣明的弟弟，彰显并表扬忠烈之臣，厚加赏赐有功劳者，端正礼制、修明音乐，整治败坏之事，剔除积弊。皇统万年，百姓安享太平，即使死去也能成就大事，这是古来未曾有过的事。唉，节操义行难道有固定不变的吗？践行它就是君子，背弃它就是小人。士气难道有固定不变的吗？振兴它，就会使人奋发效力；若确实摧折它，就会使人受阻而献媚。丁卯年，逆臣刘瑾凶暴残虐，戴铣等人一开始就假传圣旨，剥夺官服而接受杖刑，毁坏了历代朝廷礼遇臣子的制度。从此以后，死者接连不断。又过了十年，发生了己卯之变；然而道路上刘瑾、钱宁、江彬等人都遭受刀斧屠戮，诸位大臣的忠心可以献给先王。天子发出哀悼，颁布诏令，追赠官职，录用后代。士人啊士人，你们应当慎重而明辨地作出选择啊！宗夏的儿子元娄搜集记录父亲的事迹，我把它附在末尾，以补足作者的缺漏罢了。夫人薛氏墓碑

译夫人薛氏，是已故刑部尚书、括苍人希琏的孙女，太学生薛本的女儿，现任右府都督同知牛桓公、号庸庵者的妻子。夫人生长于卿相之家，幼年便听闻美善的言语，见习妇德；天性孝顺聪慧，深得父母信任和疼爱。她考虑到适宜成家，便嫁入牛氏。夫人侍奉公公和两位婆婆，又上及祖姑。太夫人活着时，她竭尽爱敬；丧事中，她竭尽哀戚；下葬时，她竭尽诚心。公公清简公丧偶时费用不足，她便变卖簪钗耳饰来帮助。庸庵三次升任都司，又两次任枢府副职，以文武相辅相成，在内外宣扬威名。人们说，这有夫人辅助之道。她平日行事总是恭敬，丈夫不违背约束，她自己也不举行奢侈的宴享。祭祀先祖时的苹藻祭品、供奉宾客的食物和笾豆，必定亲自操办，不交给女侍。从庸庵在贵州任职时，她染病，气势渐渐衰弱，终于不能痊愈；恰好有诏令让庸庵回内枢任职。夫人为他整理行装，劳累过度，便再也没有起床。嘉靖己亥年七月五日去世，享年六十五岁。有一个儿子，天锡，任某官；有一个女儿，嫁给都指挥李节。大司空章公作铭。葬期已定，庸庵的外甥、宫谕渐山屠文升与我有世代讲学的交情，所以又在【原文有缺字】旁作铭。铭文说：诗歌赞美硕人，首先推重她的宗族，于是使根基丰厚而枝干蓬勃。夫人的先祖，显赫于宋室；她是宰相的女儿，确实嫁给了欧阳修；在辉煌的本朝，薛氏出了卿相，牛氏兴起于吴兴。夫人有美好的德行，嫁给了贤良的丈夫；妇德与家庭相协调，言语行为都合乎规范。她树立了妇德的榜样，丈夫掌握枢要而显贵，她也只穿绯色服饰，佩玉发声，成为内朝礼仪中的典范。文饰华美的四马车，到了那滇地便遭受劳苦；她辗转病重，终于不起，扶杖而衰弱，周围的人都为之悲恸，而君子也深深哀悼。北峰郁郁葱葱，湖水浩荡奔流，环抱守护着这一座坟丘，使她的安藏万年牢固。答魏庄渠太常书 我在去年冬至到达金陵，当时就想问候您的起居，拖到本月十七日，才托毛詹簿附上一封信。过了五天，王生拿着您的回信来，我深感欣喜和安慰。我居家十五年，每当想到当世贤者，在南方有整庵公和您庄渠，在同乡有何柏斋，在关中有马溪田、吕泾野，在山东有穆玄庵，只要得到他们的一篇著述或其他文字，我总要从头到尾遍读，反复寻绎。柏斋则住得近，常常与他细细切磋。承蒙您把《六书精蕴》中若干字的意见示给我，原来是为性命之学建立文字，因此辨析十分精粹。至于其他名物，应该根据文义解释；精粗本来是一体，不必深入追求篆书字形的另外制作，恐怕会使读者惊疑。而且此书已经用通行文字写成下卷，不胜荣幸地请您把全书抄录给我看。您信中谈到近世的学术，我在家时不知道详情；如今再次任官一年，遍游两郡，见当时轻薄浅陋的士人，专门拘守一家之说，身居高位而不谦逊，著书刻印流传，考察他们这样做的原因，不过是为了沽名求利。他们的源流早已如此，何况其流弊呢？年兄说他们是虚浮自负、气骄傲慢，我还遗憾您对他们太宽恕了。陆象山说‘实用功固然’，这句话本来出自禅宗，却敢自以为高明；只是因为说话的人受人敬重，所以他的言论容易迷惑人。差之毫厘，谬以千里，实在应当及早辨明。如果从低洼之地开始制定方法，弊病将会发展到什么程度呢？从前孔夫子善于诱导，《大学》说‘八月循循而进’，由一寸而求一尺，所得虽然逐渐增加，却总是立足于实际，以此衡量程氏的言论，仍有仓促而过分的地方。我老了，满头白发纷乱，惭愧，惭愧。近来验证到，以无欲作为根本，做克己的功夫，不分聪明愚笨，不论开始终结，坦荡地践履，便可以上达天德。六月四日，我将北上，何时回转尚未可知，千万要为了道义而自爱。书《甬川春秋说》后 唐尧、虞舜实行禅让，夏后氏承继帝位，商汤、周武王或放逐或征伐；世代久远而道术衰落，物产丰盛而变乱兴起，然而代替上天治理百姓，不以富足自身为目的，其道理却是一样的。《春秋》所处的时代，君主威权被夺，臣下横行；诸侯的政权衰败，国家疲弱，没有人能够承担汤武那样的事业，于是霸主乘其空隙，假借、窃取名义，主持天下盟会，几乎想改变天下秩序。霸主又衰弱以后，整个时代都不过是相互盗窃罢了。孔夫子删定《尚书》和《诗经》，又作《春秋》，标明先代的盛盛，揭示后世的衰败，申明王道的纯正，揭露霸业的欺诈，判定是非，留下劝诫。然而解说者竞相求奇求博，竟然拘泥于一个字的末节，真是末流啊，末流啊！我的朋友甬川张先生的学说，破除穿凿附会，阐明正大之义；旧说中正确的地方，我没有理由轻易改易，只是归结到彰明孔夫子的志意罢了。他责备里克没有拥立国君，阐明刘单有罪在于没有参与；辅佐一位正直的君主而使国家安定，这话多么重要啊！它的道理多么深远啊！灾异自陈不职疏 近来恭敬地奉行圣旨，因灾异而罢免大臣。按照祖宗旧例，九卿和堂上官都应当自行陈述，这是恭敬地接受圣旨。臣仰思皇上圣德昭著而诚信感通，上天眷顾保佑，接连降下祥瑞，以彰显至高的治理。近来发生风尘霾雾的灾变，实在是臣下不称职所导致。《尚书》说：‘卿士是按月负责的。’皇上的仁德如天地养育万物，恩惠如慈父教训顽子，并没有立即把贪污者流放，把尸位素餐者斥退，只是特地下达圣谕，允许他们悔改，各自听凭陈述请求，以保全他们进退的体面。凡是还有人心的人，谁不感激？像臣这样的人，才能本来平庸愚钝，驱策起来也不能前进；年龄已经超过艾老之年，精力逐渐衰惫。留都掌管礼乐的职位，怎么可以让臣来担任副职？圣朝黜退淘汰的法典，正应当以臣为首。伏乞皇上特赐罢免，以整饬群臣，振兴治理。臣不胜感戴至极。近田记 桃林的南面有一片良田，是太宰松皋公的别业。蓄水作为洗沐之用，种竹形成竹林。环境幽静而优美，田地开辟得平整肥沃。松翁说：‘这片田地背靠城郭而毗邻城邑，就像我的庭阶和廊序一样；督促耕作、查看收获，就像我的洒扫一样。田地离住处远就会荒芜，汲水的地方离得远就会口渴。’于是吟咏并反复体会这番话，把它说给他的儿子参军听。参军高雅秀美而喜爱文章，因此自己取名为“近田”。无论像弦一样紧张自持，还是像韦带一样柔韧自守，都不要忘记庭训。我听说后很赞许，间或对参军说：‘你知道“近”作为道的意义吗？什么是近？’他说：‘自身。’我又问：‘自身中什么最亲近？’他说：‘心。’从前你的祖父是襄毅公，威名宣扬于西部边疆，正直在朝廷中首屈一指。乡里的老人问他：‘您做士人时只是老实罢了，为什么做官后功业如此显赫？’襄毅公回答：‘我也只是用老实去做罢了。’如今太宰治学不修饰文辞，却能独自探究深奥；做官不追求声誉，只是践履真实、遵循义理。他的学说也近于此，即处于中正而不走险僻之路。你如果充实并践行两位父辈的话，就可以履行两位父辈的德行了。人禀受刚健柔顺之气而生，所以实在是承受冲和之气而成长。因而，中正之中具备万种道理，难道不是真实吗？一物也没有滞碍，难道不是中正吗？这两者都统摄于心。所以把它施行于日常生活，又通过喜爱和厌恶表现出来。《诗经》说：‘砍伐斧柄啊砍伐斧柄，斧柄的式样并不远。’这大概就是接近大道的方法吧？山云亭记

译西盘公过去退居在汾水曲处耕作，在晋山山麓筑屋居住，贯通昼夜的运行，察看阴阳的变化，验证万物生长消亡，考察人事的升降。他感慨地说：‘古人不是说过吗：“流逝的就像这水一样啊！”然而有些事是不变的，也有些事虽有变化却有不能改变的根本。考察显而易见的事物，山高高耸立，难道是恒常而不可改变的吗？我借此观察静止。云气铺展开来，难道是变化而不恒常的吗？我借此观察变化。静是主，变是宾。由静而产生变化，由变化而寻求安定，静与变相互取用又相互对立的机理，哪里有穷尽呢？山经历古今，云只在片刻间聚散。我从中得到立身处世的要领了。’西盘公再次被召任少司马，经过我这里，告诉我这番话。我回答说：‘阴阳本是一气，气表现为静或变，也都是一体的。气运动而显明，这就叫阳；气收缩而幽暗，这就叫阴。说山是静的，但草木在其中生长，宝玉在其中孕育，难道不是变化吗？说云是变化的，但它成为祥瑞、形成荫蔽，也有静止的一面。因此没有变化就没有所谓静止，有静止必然有变化。人兴起而做事，做事疲倦便想睡觉；睡觉而做梦，梦中厌倦便又想醒来。怎么可以胶着于固定的格局和标准，来概括天下的情形呢？’ 所谓定，是事物的理；所谓势，则是各种因素相互承接而趋向变化。因此节俭会转为富足，富足会转为奢侈，奢侈会转为贫穷；行善而自负，自负而过失，过失后悔便又恢复行善。国家和政事也都是这样。君子得到环中的道理来应对变化，掌握枢纽来转动事势，就可以免除过失，可以处理政务。所以说：‘没有欲望，所以安静。’《易经》的艮卦就以山作象。唉！虚浮的名声没有根蒂，事情没有实据，荒诞的话拿什么来验证，浮夸的言辞难以凭信。所以说：‘在我看来，这些就像浮云。’西盘公谢道：‘您的话很美，请让我回去刻在亭上。’ 答李太常伯华书 我前些时在京城，匆匆忙忙住了四十天，很少有机会亲聆您的教诲。分别后二十天，便承蒙您赐信问候。从前孟子说：‘孔子作成《春秋》，乱臣贼子都感到恐惧。’大概奸邪之人制造伪说，自以为可以欺骗世人；如今揭露他们的内情，把它悬在纸上，如同暴露在集市上，恶人因此受到警戒，善人因此受到激励。六经的道理可以由人阐发，真理存在于人心中，不会消亡断绝，即使到了万古之后，仍然像先代一样。即使一时隐晦，也终有显明之期；只是是非一旦成为过去，便会随即湮没，有志之士应当赶快留心。不能在朝廷上公正地说，就寄托于民间。韩愈想为唐朝作一部经书，结果归于乌有；元裕之、刘京叔身处夷狄之间，却广泛采集并详细记载，后世作史仍要依赖他们。读到您所作《革除遗事》，用心实在良苦，使我不禁长叹。然而其中那个时代还有可以议论的地方：尧彰明崇高的德行，先从亲族开始；忠信能够施行于蛮貊，孝义能够感化强暴之人，何况是有爵位的人呢？如果这种德行每天都彰明，那里还会萌发什么祸端？《王制》主张诛灭亲族，不让疏远之人与亲近者混同。建文帝一心要消灭诸亲，实在大为悖逆。枝干过大而不能摇动，祸患确实值得忧虑；难道没有处理它的方法吗？燕王并没有不可赦免的罪过，却诱使他的左右，和他们一起谋害自己的君主；这是两国相互倾覆，不能因为无可奈何就采用这种做法。周王无故图谋削弱燕王的势力，剪除他的羽翼，这难道是九伐的正道吗？齐泰、黄子澄误导了他，方孝孺败坏了事情，局势已经危险了。表面上罢免谋臣、向他们谢罪，暗中却命令外地起兵；大树的根基已经倒下，末梢枝干又怎能救济？采取拙劣手段而施行诈术，几乎如同儿戏。高巍的谋略不被采纳，杨本、铁铉的武略没有被任用，李师的败绩也没有被揭发，政治已经轻蔑败坏到这种地步。除了走向灭亡还能到哪里去？所以我曾说：‘诸位大臣以身死国的忠诚，不足以赎清他们使君主亡国的罪过。’我仰望您，资质英敏，操守坚贞正直，上天赋予您极高的颖悟之才，书籍不必重读，就能搜罗旧事，补缀久已缺失的史实。幸望您早日成书，使我还来得及看到。凡是当代史家君子的言论，应当公正直率；朝廷官员的记述，则应当周详真实。那些小官和野士，见闻尚且不审慎，何况还要借此包庇朋党、抹黑正人呢？秋震泽的《纪闻》已经考核过了，却仍然说文达受贿是诬陷，徐文靖自谦是结党，薛文清戍边是讹传。文靖曾把同乡人的贿赂送入内廷，使他担任翰林；当时人称金编修、画修，大概是说金钱还不足以珍贵，只爱好古玩罢了。其他败坏典章的事情也可以由此知道。因此采录史料的人一定要谨慎，谨慎！我冒着暑热跋涉，行程三个月，抱病经过家乡，近日病势颇重，稍有间隙便打开书卷，错误地叙述这些事，在黄花翠竹之间徘徊，做官的心情已经淡泊了。麋鹿走出山林，野性很难驯服；看见丰美的草和茂密的树林，便感到欢喜适意，此外它没有别的念头。奴仆进京买裘衣，奉上的布帛没有尽数送到，幸望谅解。杜长垣名亭室记 蒲坂人杜绪治理长垣，政绩已经完成，却仍然保持谦逊谨慎，考虑如何有始有终，于是在次门左边建了一座亭，题名“拜善”；在右边建了一间屋，题名“幸过”。他说：‘我怎么敢让自己的言语神色骄傲自满，以此蒙蔽自己呢？我希望以小处戒慎大的过失，从而免除灾祸。凡是有人把善言告诉我，就像送来美味食物使我的身体肥健；指出我的过错，就像送来良药为我除去疾病。这两者都是在使我长寿。’县里的学生胡生，贤者对此感到疑惑，说：‘我们的侯爷德行已经如此显著，哪里还需要别人帮助？侯爷举措必定合乎道理，胡生怎么能找到他的过失而庆幸呢？’胡生对杜君说：‘你们这些人不是来增加我的益处的。过去大舜喜欢询问而成为圣人，子路喜欢听人告知自己的过失而成为贤人；拿子路来与大舜相比，相差很远。孟子特别称扬这种能够克服自我、保护自身缺失的心。我生长在舜的故乡，仰慕子路的风尚，已经很久了。只是担忧人们抛弃我，每天守着沉默，所以给亭和室取这样的名字来反省自己，并把它告诉各位知己罢了。’众人都很高兴，谋划使这一心意长久流传，以此表彰他日后的为官。胡生湜来到邺地，告诉我说：‘唉！人爱护自己的身体，夏天穿葛布，冬天穿粗绸，帽子鞋子都合乎时宜，没有不尽心的。不仅身体如此，对珍玩的宝爱也一样，飞快地把它们装入箱笼。有个人说：“你的寒暑安排颠倒了，放置也不合适！”’ 于是便道歉并赶紧改换。可是对于自己的内心却不是这样，宁可沉溺于水中，也只满足于仇视援救自己的人吗？唉！见到事物却轻视它的根本，谈论问题又不知道类别，什么比这更严重呢？狐狸没有纯白的皮毛，世上却有它的外表，聚集起来的人很多。火没有说“炎烧”的话，人们却畏惧它的威势，因为它具备真实的火性。因此听到善言就一定接受，不是为了炫耀自己的见闻；已经知道的道理就一定实行，不是为了装点给别人观看。内心一旦虚心，万种美德便已经存在其中；稍稍委屈自己，就能使百姓得到恩惠。《诗经》说：‘砍伐树木，许许作响’，说的是独自一人不可凭恃。《周易余言》序

译我幼年在陕地居住时，听说蜀地苏氏苏茂之讲解《易经》，心中十分喜爱。先父也很喜爱这部经书，搜集其中高明而长久的训释，都亲手抄录。等到成年后在京城做官，便与朋友反复讲习。任翰林官时，又得以阅读秘书省藏书。到现在已经五十年了，我年六十三岁，忧喜夷险、行事处世，没有一天不体会《易经》的道理。先儒的解释已经很详细，也很繁多。喜欢猎奇的人从卦象中求义，流于诡异荒诞，又讲飞伏、纳甲、互体、五行，用那些小术数来芜杂我们的圣典。皇羲画卦，文王、周公系辞，孔夫子作《十翼》，本来是一体的。说《易》道因此更加详备，还可以；但若说有羲皇的《易》、文王的《易》、孔子的《易》，便是支离了。《易经》中有圣人之道四项，如今崇尚卦象的人失去了裁断，崇尚古法的人又失去了法则。因此依据孔夫子的赞辞，阐明三位圣人的旨意，以此端正变化，以此纠正践履。传承这一学说的，王弼首先倡导，程子加以完备；这正合时宜，也是《易经》的要旨。于是我把自己的管见写成篇章，用来疏通二程学说中令人疑惑的地方。都察院右副都御史朱君神道碑。朱君名裳，字公垂，是沙河人。年轻时砥砺清白的节操，成为诸生，衣食不能接续，连粗粮也常常缺乏。正德丙寅年，御史顾潜主持考试士人，知道他贤能，便发文命府守资助他，让他到京师学习。他寄居在郊外寺院，没有仆从，自己烧火汲水；同学中有人准备甘美脆食给他吃，他也不去接受。他诵读朱氏的诗文，连续不断，口诵便十分熟练。第二年考中乡试，甲戌年考中进士，逐步升任九卿大夫，生活清寒俭约一如当初，自号“安贫子”。显达以后，改号“安斋”。他从都御史任上服丧期满回朝，居所没有接待宾客的厅堂，土墙、席门，平日只以蔬菜供养自己，连续数旬不吃肉。御史巡按山东时，鲁人误传说他“长斋”。嘉靖初年，诏令举荐先朝旧典，选拔天下各方面知府中政绩高明者，赐宴慰劳，最终选得八人。朱君任巩昌知府，以清廉俭苦列名其中；后来给事中刘世扬等举荐内外清正之臣，大学士石珤以下共八人，朱君也在其中。他每次做官，都锁闭门户以避嫌疑，厅堂居室如同寺院，妻子儿女也甘于粗食劣衣。朱君更加自信，于是又穷究经书、探寻精微，以圣贤之道自我约束，说：‘尊崇德性，讲求问学，这就是它的根本旨意。’〔原文数字、纪年保留：一日〕 他把这些思想推演成论，士人赞颂他的廉洁，知交佩服他不靠沽名求誉，百姓感念他不取民财。他巡查山西盐法时，钱宁来求取利益，他拒绝不给。有一位宠幸之人上奏请求惩办司徒石公，说：‘你们这些人只管前往朱御史那里，他不会答应你们。’朱君巡按山东时，御史王相被宦官钱鉴构陷，押入诏狱，朱君上疏说：‘朝廷设置御史，就像齐民养猫捕鼠；猫和鼠相互争斗，主人难道可以反而帮助老鼠吗？’奏疏列举钱鉴八条罪状，王御史得以从轻判刑。朱君又劝皇上戒除逸游，亲近儒臣。武皇巡幸各地时，各司请求大力整治并准备，以等待皇帝，皇帝没有允许。后来果然有人因横征重敛而获罪，人们说：‘如果朱公还在，就可以免除这件事了。’朱君回朝后，又进谏停止南巡，列举宠幸之人迷惑皇帝的祸患。庚辰年出任巩昌知府，按照旧有的方法治理，百姓俭朴而富足安定，教化也都焕然一新。后来升任浙江副使，从福建按察使转任浙江左辖，两次任副都御史，治理河道，驻节济地。己亥年夏五月丙午日卒于任所。生于成化壬寅年十一月，享年五十八岁。朱君性情淳厚笃实，朴直认真，凡亲眼所见必定实行，说过的话即使过了很久也可以验证。御史王璜巡按浙江时，征召他而不畏权势；浙江有权贵因他受了委屈，王璜因此被罢官。朱君以副使身份到京，那个权贵问王璜是什么样的人，朱君说：‘他是真正的御史。’权贵惭愧沮丧。朱君下葬时，恒山中丞作了墓铭，叙述都取信于事实，可以流传。朱君的子孙又请求我作铭。我在墓道左边的玄石上写下铭辞：‘台省有廉洁之臣，车盖下有衡父。那廉洁是什么样的？像冰一样清，像蘖一样苦。贿赂的源头是谁疏浚的？是冲决那巨大的堤防。蠹虫般的政治祸害百姓，最终丧失国家。耿介的朱生，年轻时便践履清白。自称吃藜藿，哪里顾惜脚趾被霜雪冻伤？反躬自省时总是收敛，走到哪里不能伸展？于是劘厉天子，于是击斥幸臣。我安于寒冷清苦，使百姓如同处在春日温煦中。居处如此宽裕安适，内心却保存着敬畏。我作此铭章，用来告诫士大夫。持守节操而登用贤良，辅佐我这一人。’ 刘通判墓表

译起初，刘氏中有一人名澄，从临清来到安阳，居住在太保府已有三代。有个孙子名潺，官至副都御史，追赠他的父亲朗、祖父铨，都按照他的官职追赠为都御史。澄的幼弟名润，继妻王氏生了儿子名拾，字日格，日格就是刘君，字正之，幼年失去父母。刘拾勤劳谨慎，善于经营，未使家业衰败。刘君年少时便有非凡资质，刘拾让他跟随蓼蒿胡先生学习《毛诗》，后来又让他来到我洹野，与诸生共同讲习。刘君的文章清润脱俗，所作律诗也温婉而有格调。二十五岁时，考中嘉靖壬午年乡试；过了十七年，到戊戌年才赴铨司选任保定通判。保定是京畿的大郡，百姓强悍勇武，地方适宜养马。马雄、完两县各养马一千匹，每年将四百匹送入仆寺，其他地方也交纳一半。刘君考核验收都依照旧典，要求实数；每次收马，往往以数千金名义索取所谓道路费用，官吏任意侵吞。刘君的才能足以充当这些费用，便停止征取，余下的也不再征收，百姓都感叹这是前所未有的举措。他任官数月，前往沙河督工。己亥年二月，大驾南巡，刘君负责整备车马以及三军百官的粮饷，有时连续数旬不能入睡，公务供应没有缺乏，自己却因此患上虚弱之病。六月二十六日去世，生于弘治戊午年三月十二日，享年仅四十二岁。他死时家中只剩粗米二斛，入殓时没有衣服，停殡时没有棺材。他的同僚安推官资助住宅财物，才办成丧事。巡抚、巡按大臣下令有关官府把他的灵柩及妻子儿女送回故乡。唉！刘生温和雅正、淳厚谨慎，遇事周详；即使写小便笺，也一定用楷书。与人交往谦逊顺和，即使激怒他，脸上也没有愤怒乖戾的神色；但若有人损害义理，他便委婉劝说，使其自行改悔。他的家产不过中等人家，却厚待亲戚朋友，给予别人的帮助很少有人能比。二姐嫁给张鎜，两人都早逝，刘君收养抚育他们的两个孤儿和一个女儿，长大后各自成婚；又卖掉张鎜的旧屋买田，让三个孤儿努力耕作以供给饮食，直到现在仍然共同居住。大姐也很贫困，他像对待二姐一样奉养她；曾把自己的房屋借给舅母白氏居住，分出田地给她；她去世时，便办理小棺安葬。其他来请教束修之礼的人，无论远近，他都一概接待。刘君先娶胡氏，继娶李氏，第三次仍娶李氏；有三个女儿，其中一个女儿是继李氏所生。刘君下葬后还没有刻铭，如今已经超过一年。我的儿子汲请求我写文刻石，并且说：‘汉代选士，必先考察孝廉；这种风气已经消失很久了。’我说：‘可以。’学生张承请求书写此文。事情办完后，选择日期把碑立在墓的左边。唉！我悲伤啊，诔文大概也不能完全写尽刘生的美德。孙忠烈公传

译正德年间，宁庶人朱宸濠诡诈阴险、足智多谋，将要图谋僭越叛逆，于是喜欢结交卿大夫，便凭借威势胁迫省臣。执掌法令的人中充满他的党羽，大肆剥夺百姓财产。甲戌年，内宫发生火灾，谏官请求建立储君；朱宸濠谋划征召他的儿子，成功后便自行夺取皇位，于是把珍宝送给钱宁以及宠幸的优人臧贤，同时向朝廷大臣行贿。然而事情重大，钱宁只用空文敷衍他。朝廷议论朱宸濠日益横暴，便选拔有才干、有节操的大臣防备他。孙公由河南左辖升任副都御史。孙公进入江西后，观察事变，探究根源，审度时机和形势，说：‘百姓对他怨恨刺骨，只因他凭借皇亲身份仰仗天威；他的护卫力量薄弱，一旦叛乱，我们便可以拿起武器逼迫他。只是弋阳窑的兵徒粗悍强暴，又邻近娄妃的家乡，容易顾募安义，招集各类不逞之徒，号称“新民旧恶”，容易煽动。首领凌十、吴十三、关廿四等人租种田地，彼此勾连；如果他召集并利用他们，那么扑灭叛乱的日期就难以确定了。’于是上奏请求缓征赋税、减轻劳役，清除奸邪、疏通积弊，又命有关部门缩减费用、扩大储粮。对于财用问题，他又请求设置安义县治，设置通判镇守横峰，以防备窑人和新民作乱。又修筑进贤、南康、万年等险要城池，扩建为瑞州；恢复饶州兵备，湖东分巡的官署则建在抚州，由副使胡世宁主持。朱宸濠发动僭逆叛乱时，曾设法陷害孙公，孙公为他洗雪冤屈；后来又收捕掠夺豪强党羽、欺凌居民、劫掠客船、侵扰驿役的人。朱宸濠还强行索取各郡县的禄米，永无完期，孙公改令用罪米折合钱来供应。遇到荒年，朱宸濠开仓放粮来笼络百姓，孙公便赶紧出售官仓粮食。朱宸濠见孙公的设施确实在消弭祸患，暗中对他大为不利。丁丑、戊寅年，武皇连续多年巡狩边境，朱宸濠便派人把守交通要道；凡是揭发他的奏疏都被截取扣留，有的奏疏则封闭后直接送到皇帝那里。江西省中许多胥吏都成了朱宸濠的侦探。这一年江西发生大水，凌十一、三贼率领凶徒趁洪水泛滥出没于鄱阳、建昌之间。孙公调兵围剿，他们的三个余党首领逃到沙井，那里距离省城二十里。孙公选精锐八百人，把方略交给副使许逵、参政程杲，约定九月二十四日一同进入府城庆贺圣节，准备出其不意地从江外包抄捕捉。当天夜里又下大雨刮大风，军队不能渡江，三个贼首逃往进贤。刘源清将要进京考核政绩，孙公坚决挽留他，但他不肯留下。己卯年夏天，皇上派亲信大臣前往晓谕朱宸濠，命令他毁弃恶行、恭敬顺服，朱宸濠怀疑自己的谋反事情已经败露。六月十三日是他的生日，设宴庆祝；十四日众人都入内谢恩，朱宸濠在堂下大规模排列兵士。朱宸濠说：‘太后有密旨要任命我监国，请把它颁布出来。’孙公说密旨在哪里，朱宸濠说：‘天命和福祚已经暗中转移，你们知道吗？’孙公辩驳说这是妄言。朱宸濠又说：‘我要夺取南京，你们愿意保护皇帝吗？’孙公回答：‘天上没有两个太阳，国土上没有两个君王。’朱宸濠大怒，又询问副使许逵，许逵也不屈服，于是命令左右把两位公卿捆缚起来，杀害了他们。贼人用锤子打断孙公的左臂，随后派使者下令给属县，娄伯带着钱财招募窑人到进贤；刘源清斩杀娄伯，登城据守，三个贼首果然归附朱宸濠。江西义兵兴起，在南昌擒获朱宸濠；那些逃亡的贼人到了安义，也全部被捕。湖东、浙西没有发生兵乱。孙公死于国事的消息传到朝廷，宠幸之人从中阻挠。嘉靖初年，诏令追赠礼部尚书，谥号忠烈，荫补其子堪为锦衣卫正千户。孙公名燧，字德成，是余姚人，居住在烛湖；他的祖先中有许多显达闻名之人。弘治壬子年，以《易经》考取浙江士人第一名；第二年癸丑年考中进士，授任刑部主事，后来两次升迁为郎中，在江右审理囚狱，平反了许多案件；升任福建参政，核查武平戎功，大力革除冒功滥赏。自任按察使治理河南以后，孙公立志以古人为期，谦逊谨慎，明察宽恕，被推为大有才能的君子；著书讲学，连同公文共有数十卷。孙公的长子堪，从正千户中考中武举第一名，升任指挥使；次子墀，任中书舍人，在文渊阁当值；幼子升，考中进士一甲第二名，在太史院当值。三人的才华品行都很卓异。评论说：大臣接受一方之地的托付，能够专断刑罚和赏赐，实际上是希望他谋划大事。对于朱宸濠这类在细微处就显露不逞之心的人，孙公治理江西时，内外大臣大多沉迷于收受贿赂，孙公多次提出揭发和建言，却往往被搁置；不过，他英烈的作为并不全在于个人志向，而在于所设置的重重险防、所彰明的正义、所整饬的兵备和所储蓄的军需，以及所选拔的人才和智谋。后来继起的人确实借助这些准备而成事，所以擒获朱宸濠，就像摧折朽木一样容易。患病乞休奏 臣于嘉靖十九年七月二十五日因庆贺之事到达京城，九月初三日辞别朝廷回任，本月十二日行至赵州，患上中泄之病，调治不能痊愈，便顺路回到臣的原籍。十一月内又患痰火咳嗽，二十年正月内气息壅塞、呼吸急促，夜里不能入睡。二月内脾虚呕吐，白天不能进食。计算臣患病的时间，已经超过三个月。如果臣在任，按惯例应当停发俸禄、调养治疗；如今臣身在途中，按理应当具奏，请求交还俸禄。臣仰念自己不过是一介愚陋之士，承蒙皇上天大的恩德，擢升臣为卿佐；臣本想捐躯效命，实在深切怀有犬马之心。只是才力微薄、智虑昏昧，已经迫近桑榆晚景。自从得病以来，滞留道路，寻访医药，本来希望勉强恢复视力听力，还能图报皇恩；然而臣命运困穷、福分浅薄，身体困顿而病势沉重，茫然没有痊愈的期限，积累了旷废职守的罪过，徒然生逢圣明时代，深深辜负皇上的厚恩。每当想到这些，便不胜战栗悲伤。如果皇上怜悯臣如蝼蚁般的微小，使臣得以像麋鹿一样逸放，允许臣退休，臣将不胜感戴皇恩至极。《双溪陕西奏议》序 洹野子读了双溪张子德征父巡抚陕西时的奏疏，写下这些话：‘真是贤良的宪史啊！攻斥藩王的违法行为，是要巩固皇室的藩篱，使大福永远延续吗？详尽陈述百姓疾苦，是要安定国家的重镇，使各方得到更多帮助吗？挑选精兵、扩大储备，使我们的边防安宁；推究实情而施行刑罚，使那些误犯者得到宽免。近来六军成功运送军需，各夷族大力朝贡，皇帝厚赐百官，大家共同庆贺。双溪先生略去斩获敌首的功劳，排解失律之人的谴责，把美名推给众人，推辞自己的赏赐；身处胜利却像失败一样谨慎，把勇敢看作怯懦。周密防备，作长远谋划，永远使局势安定。至于那些彼此相代、交相争战的小规模战事，并不是帝王制服夷狄的方法。’我的朋友泾野吕先生得到准许，向西归乡，闭门守静，是当世所仰望的人。双溪先生还没有到任期届满，便提前荐举贤能，只怕进贤太迟，不能使百姓得到丰厚的恩泽。从前魏成推荐翟璜，没有适合的宰相人选，只是把被荐者分出等级。汉代称许名臣，说：‘见到皇上时，总是称说当世的长者。’唉！这种道理已经失落很久了。双溪真是君子，是这样的人啊！’ 奉训大夫知寿州李公墓表

译先南郭君评论我们乡里的英杰时，总要说：‘大概李寿州就是这样的人吧。’他博学善辩，才华雄健，任用到什么地方都合宜。平素怀有远大志向，不轻易向人低头。我做官后返乡，便与李公的幼子森交游；李公女儿仲李的儿子承，孝李的儿子溱、洧，都跟随我学习，因此更加敬仰李公遗留下来的风范。李公世代居住在相地，虽然世系已经远了，但宗族谱图还保存着。到第十七世，父亲名敬，母亲杜氏。宣德丁未年四月二十三日出生。李公名冲，字腾霄。景泰丙子年考中举人，成化丙戌年考中进士，授任礼科给事中。当时宪宗刚开始亲政，政治清明，忠直谏臣纷纷进言规劝，李公言辞刚正。一个官职做得合乎治理，后来因为姐姐成为藩王妃，改任均州判官。省参王某依附宦官韦氏谋求利益，李公列举罪状报告监司，王某被罢职，宦官也收敛了。代理房县事务时，盗贼李胡子前来侵犯，因为不能攻下便逃走。又奉符督运军饷，终于平定李胡子，得到皇帝表彰。因父亲丧事回乡，服丧期满后，靖王跟随李公学习经书，留了几年，李公才被起用改任高唐知州。当地民俗浮薄，李公教导他们务农，又按照勤惰考核他们，以此压制寺宦的贪婪放纵。运粮官吏承袭这种风气虐待百姓，有人甚至因追索赔偿而被杖死；李公便率领健儿逮捕其中最凶悍者，严加拷治，事情才平息。闲暇时，他教授鲁生张天祥，鲁生中庶子中最有名。后来升任寿州知州，上级官员巡行到州境便返回，说：‘迎送已经很劳烦了，不必再扰动贤能的太守。’不久李公去世。成化乙巳年五月二十三日，享年五十九岁，葬于羑里。正德甲戌年改葬，有杨氏作记。李公践履勤劳，倡导节俭，一件衣服十年不更换，也不因污垢而修治。对宗族内部要求严格，不召见就不许进入中门。各位嫂嫂弟媳没有急事，不敢经过庭院。母亲病重时，他率领兄弟进入神祠，以自己的身体代母亲祈祷。亲人去世，临近忌日一定哀痛。纳马氏一女为妾，长女孟李嫁给都指挥梁珤为侧室。宋氏生了四个儿子：木林、森、杰【原文列举似有缺漏】。有两个女儿：次女仲李嫁张柱，幼女嫁张钦。孙子、曾孙以及男女后代有十多人。起初李公的灵柩从寿州运回汴地，有人畏惧宋氏，命令不要停留，他说：‘这是义理所决定的，别的船不利罢了。’他独自承担教育子女的责任，子女有过错便躺下不吃饭。几个儿子拿着杖来请求责打，他才逐一责备，命令改过。森求学有奇妙的领悟，有时能补助我所不能达到的地方。李公去世后家里非常贫困，赵庄王以及现在的王爷分出田地来供养他的子孙，敦厚地追念旧臣、表彰廉洁，这是多么盛大的德行啊！孟李刚强严厉，有父亲的风范；虽然嫁在武官之家，却遵守士人的规范，寡居时只有一个儿子，儿子稍有倚仗、站立不正、斜眼看人，便一定责罚。承、洧都英俊伟岸，专攻古代文章。溱特别孝顺，洧喜爱我的文章，慨然有继承家学的志向。李公的功业没有完成，但他的儿子以及女儿的儿子都遵循他的规范，毫不衰减。谚语说：火熄之后，威严的树木也老了；传下来的果实仍然光明，蕴藏的栗实垂挂丰硕，于是便翻然兴盛起来，大概说的就是这个意思。【跋】明代崔后渠先生《洹词》跋。读先生的文章义理，文辞端正严肃，语言简洁而意旨精约，从六经以下的文章来看，灿然可观。弘治年间，文运大盛，何景明、李梦阳竞相振作，追求先秦两汉的事业。唯独先生的言语尊崇训典，学术辅翼程朱，令人面对他的文章便肃然起敬。我对于先生的《洹词》，向来如同仰望墙、佩戴韦带一般敬重。己丑年仲夏，我在南昌柘林的船中拜访龚又安大参，洗砚恭敬书写。《后渠集》由赵府刻印，版刻尤其精美。它按照编年编次，从未分类。士人的文章笔墨，本来会随着年岁逐渐进步；先生的文章前后却像出自同一规范，实在是因为志向专一，学术端正凝重，并非那些夸多斗靡的人可以考察追及的。因此再次作此题记。黄东崖说：‘大致说来，崔后渠的学问敦厚而崇尚醇正，确实坚守程朱之学，重视践履而轻视解悟。看他评论诸儒：陈白沙近于禅而疏略，罗一峰刚直而率意，庄定山好名而没有实效；唯独称赞章枫山懋德行没有瑕疵，是潜心修养、默默成就的君子。从这些细微的指向，就可以知道他的宗旨了。’我非常推重并佩服后渠，这正是东崖与我同心的话。新建熊文举雪堂氏谨慎作跋。书写崔文敏公《洹词》之后 迂野子说：“崔文敏公的学问以六经为根本，道理源自洙泗，行为遵循规范而不偏入歧途。因此，他的言辞深奥而简劲，质直而温厚，严正而有法度，深沉而美善，广大而又能简约。读他著作的人，会由幽思而感到清爽，由浮躁而变得沉静，由轻浮而趋于安定；会整肃衣襟端坐，不想再去交游。真是醇厚的儒者啊！文敏公之后一百多年，洹上再没有这样的人了。”唉！安阳后学张豳题写。《洹词》后跋 崔文敏公的《洹词》，是值得流传而永垂不朽的文章，为什么直到今天还没有流传呢？并不是没有流传。从前即使截蒲草写书、编柳条作简，亲手抄录，海录仍说难以长久流传。《洹词》一帙，前明赵藩曾经刻板刊行于世；可惜年□□，希望它流传久远，却很少有人把它收藏在箱笥中。后来间或有人编订，也免不了错乱；到今天，篇目次序丧失过半，鲁鱼之误很多，颠倒模糊，几乎使整部书一并废弃。这样看来，此书的流传将要不能实现了。郡守黄公平素喜爱搜集文献，寻得原本，于是补足其中残缺，整理其错乱的次序。翻阅一遍后，编珠缀玉，修缮得如同当初，便交付刻工，使它流传永久。那些背离义理、失去方法的言论，即使写得汪洋恣肆、著作堆满家室，有识之士也会讥笑它，只当作覆瓿之物；不能流传，又有什么可遗憾的？但《洹词》十二卷，大多阐发天人性命的道理，关系到世道人心，正不是候虫时鸟可以任意自鸣自息的作品可比。如今黄公刊刻并传播它，用意是美好的。只是想到这部书本来值得流传，却几乎不能长久流传；黄公因为它值得流传而使它流传，那么这部书终于不用担心不能流传了。因此，即使说此书是等待黄公才得以流传的，自黄公使它流传之后，此书便流传而不朽了。可以这样说。乾隆三十六年，岁次辛卯，孟夏，署临漳县知县、闽中后学陈振烈恭敬作跋。著作一类流传下来，真可说汗牛充栋。如果不是有关于学问和经世济民，即使才高八斗、笔扫千军，它同那些吟咏月露风云、追逐浮华浅艳的文章相比，又相差多少呢？与其让它存在而成为赘疣，不能因此不朽，不如把它清理掉。文敏公并不是靠文辞著称的；正因为他不以文辞著称，他的文辞才足以珍视。《洹词》数十卷，都是有体制、有实用的言论；不故意追求奇险，却从不拾取浮艳的词语；不□法，却从不□泛驾马。读它会使人油然而生忠、孝、廉、节之心，这不是只在文章上急于求成的人能够做到的。我在阮本公的行状中见到叙述□的文章，收入他的文集中，但字迹都已模糊，担心日久之后将要湮没。因此拿出俸禄召集工匠，另换枣□若干，剔除虫蛀并清理笔画若干。经过四个月而□，希望鲁鱼、亥豕之类的讹误不致混杂，使海内士人读到他的文章，想见他的为人；顽劣者可以受到激励，懦弱者可以振作起来。这种补益哪里仅仅在语言文字之间呢？□的子孙更应当世世代代珍藏它，勤于治衣而不辱没自己的祖先。这就是我深切的期望啊！后学蒋希宗再拜作跋