钦定化治四书文卷四目録

译“天命之谓性”　一章　蔡清【墨】《中庸》阐明道，根源在天而完备于人，所以一定要详细说明君子体行道的事情。道根源于天而完备于人，因此是君子应当体行的。体行道的功夫已经达到极致，那么使天地各得其位、万物各得其养育的教化，难道会不能成就吗？子思忧虑道学失传，于是作《中庸》来告诫天下人。他认为，天下有性、有道、有教。人人都知道这些名目，却不知道什么叫作性、道、教。什么叫性？天赋予人物的本性，就叫作性。离开天来谈性，就不是我所说的性。什么叫道？人物各自顺着本性自然运行，就叫作道。离开性来谈道，就不是我所说的道。什么叫教？圣人依据存在于人物之中的道来修明它，就叫作教。离开道来谈教，就不是我所说的教。这样看来，道的根本源头出于天，不可改变；它的实际内容完备于自身，不可片刻离开。假使它可以片刻离开，这难道还叫作顺着本性而行的道吗？所以君子有时虽然看不见、听不见，也始终保持戒惧，不敢在静止时离开它；有时虽然处在极其隐微的状态，也始终谨慎独处，不敢在活动时离开它。体行道的功夫如此，难道是离开自己的心去做的吗？诚然，心的喜怒哀乐是情；情尚未发出时就是性，没有偏倚就叫作中。等到情感发出而都合乎节度、没有乖戾，就叫作和。中本来是百般作为、万件事情的出发点；如果在静止时离开它，拿什么建立天下的根本呢？和本来是天下古今共同遵循的通达之道；如果在活动时离开它，拿什么使天下的通达之道运行呢？还必须通过戒惧来约束自己，使中达到极致，让大本的确立更加稳固；通过谨慎独处来精密涵养，使和达到极致，让达道的运行更加广泛。这样就会看到，我的中就是天地的中；虽没有刻意求得天地各安其位，却由于同一义理相互感通，上下难道会有不能安定其位的吗？我的和就是万物的和；虽没有刻意求得万物得到养育，却由于同一气机融会贯通，万物难道会有不能各得其宜的吗？这是学问的最高功夫、圣人神人的能事，起初并不需要依赖外物，而修明道的教化也就在其中了。丝丝入理而缜密，意味深厚，真是有学问的人的文章。对于朱熹白文和注文的内外关系理解得清楚透彻，所以顺着题意成文，只略微增加虚字，在断续离合之间分清停顿；文章神气流溢，起伏动荡而合乎节奏。学习的人如果不能领会其中的气味，只模仿它的外形，就会浅薄而草率罢了。“所以君子在看不见的地方戒慎。”二句。储巏【墨】君子以静为主，是因为道不可以片刻离开。道根植于人心最为寂静的状态。假如不知道怎样保存它，就离道很远了。君子的戒惧，是有原因的。子思启示人的意思，仿佛说：道源于天命，循性而行，本来就片刻不可离开。君子想不离开道来求学，怎么能不严密地进行存养呢？所以心的寂静与感应，虽由外物交接而发生，心的神明却是由耳目显发的。有时看不见，似乎没有什么需要戒慎。君子说：看见之后才敬慎，只能在看得见的范围内敬慎，却不能在看不见的地方敬慎，那就真正丧失了看见的意义。因此面对无形之物，常常仿佛有所看见；不是用眼睛看见，而是用心看见。眼睛虽然还没有看见，但我心中真正的看见没有不明白的。不待看见便敬慎，那么凡是看见的时候会怎样，就可以知道了。君子的戒慎就是这样。有时听不见，似乎没有什么需要恐惧。君子说：听见之后才畏惧，只能在听见的范围内畏惧，却不能在听不见的地方畏惧，那就真正丧失了听见的意义。因此倾听无声之处，常常仿佛有所听见；不是用耳朵听见，而是用心听见。耳朵虽然还没有听见，但我真正听见的东西没有不清楚。不待听见便畏惧，那么凡是听见的时候会怎样，就可以知道了。君子的恐惧就是这样。君子以静为主的功夫如此，外物交接便无法从外部牵引他，而心的神明能够在内部作主；本性由此安定，天命也由此凝聚。谁能说君子的道会有片刻离开呢？每一段都有许多转折，但气脉浑厚，开合之间没有痕迹。不睹、不闻与未发之中相对举，说明戒慎恐惧，就是所谓以敬使内心正直，建立天下的大本。采用周敦颐“主静”二字，自然属于确定的解释；在涉及看见、听见的地方，用词尤其细密。

译达到中和　　一节　　　　　　　罗圯【墨】君子充分发挥性情的德性，天地万物便与他合为一体而有所感应。天地万物本来就是同我的一体。性情的德性既已充分发挥，使天地各得其位、万物各得其养育的功效，难道会不能达到吗？况且天下的道统摄于一心而没有遗漏，而人的心体察天地万物，没有任何外在之物。人只是因为没有达到中和，才开始同天地不相似、同万物不相关。君子知道中是道的本体，于是从戒惧入手加以约束，使天命之性浑然纯全，没有一刻不中；这样中达到极致，大本的确立就更加稳固。君子知道和是道的作用，于是从谨慎独处入手加以精炼，使顺着本性而行的道精粹纯一，没有一处不和；这样和达到极致，达道的运行就更加广泛。由此，我的心就是天地的心；以中的心感通中，天地之心也就端正。我的气就是天地之气；以和的气召来和气，天地之气也就顺畅。呼吸与动静彼此吻合而没有差别，志意和精神同它默默契合而没有间隔。乾道因此清明，坤道因此安宁，阴阳刚柔各自安于其位。正大光明的秩序之所以不毁坏，是因为我能够参与其中。天地难道会有不能安位的吗？百姓因此时和年丰，万物因此各得其宜，休养生息，各自实现本性。各类事物之所以不乖离，是因为我能够在其中加以辅助。万物难道会有不能得到养育的吗？这就是中和的功效在一心之中完成，而使天地各得其位、万物各得其养育的教化，在一体之中成就。君子修道的极致就是这样。唉！人只知道天地是天地、万物是万物，谁知道我的心就是一个天地，我的身体就是一个万物呢？中和不能达到极致，那么我心中的天地万物尚且不能各得其位、各受其育，更何况真正的天地，更何况真正的万物呢？所以君子不敢因为一饮一食而损伤天地的和气；天地之间如果有一件乖戾不祥的事物，都是我的责任。学习的人想从这里得到领会，为什么不在《太极图说》中考察它的根源，在《西铭》中观察它的实际内容，在《定性书》中考察存养、省察的要领呢？当时解元的文章已经达到这样的程度，朱熹说解释经书应当像射中靶心，又说读书必须仔细读到通彻之后，完全看不见注文，只看见经文中保留几个字，这才好。圭峰的文章可以说达到了这个境界。“诗云：鸢飞戾天”　一节　王守仁 《中庸》就诗来说明道，阐发充满天地之间的同一道理以及显著和隐微的意义。天地之间充满的都是万物，既然都是万物，也就都是道。从诗来看，善于谈道的人，大概一定要借助万物吧？如今天地之间不过是理与气罢了；理驾驭气，气承载理，本来就是一个机体，二者不能分离。无奈人们只看见物是物，却不能从物中看见道；只看见道是道，却不能看见没有一样物不在道之中。我曾经观察诗而体会到其中的妙处。诗说：“鸢鸟飞到高天，鱼儿跃入深渊。”说的是鸢鸟和鱼儿，但意义并不止于鸢鸟和鱼儿；涉及高天和深渊，但见解也不拘滞于高天和深渊。写这首诗的人，难道不是懂得道吗？天地万物显现、化育、醇厚的迹象，是我之道充溢周遍的机理；万物因感而遇、因缘而聚散，没有一样不是教化；形成形象、效法运行，没有一样不是天命。在上下之间，都是化育流行的过程；合于流行，都是这个道理的彰显。从有形之物说到形体的极致，物类是多么繁多啊！包含其中却更加光明的，是流动充满、由一个太和保持完整罢了。从有象之物说到形象的极致，物类是多么幽深复杂啊！潜藏其中却更加显著的，是弥漫布散、各自使性命端正罢了。万物不只限于鸢鸟和鱼儿，举一例来推知，万物都可以明白；上下也不只限于高天和深渊，扩展开来观察，到处都可以看见。既然有无之间存在不可遗漏的万物，就有无之间存在不能停息的气；既然有无之间存在不能停息的气，就有无之间存在不可乘隙而入的理。天机在上下之间如此显明，大概本来就是这样吧？没有从“飞”“跃”二字着意发掘机锋，这正是前辈见理清楚的地方。文气清醇简洁脱洒，义理境界高明。王阳明的制义，谨慎地遵循朱熹的注文，正是如此。武王继承太王　　以及士人和庶人　　王鏊 《中庸》称述两位圣人：一位继承先人的事业而使统一天下的尊荣更加隆盛，一位承继先人的德行而完备一代的典章制度。德业创始于前人，如果没有后人继承，即使兴盛也不能流传。像这两位圣人的作为，难道不是使前人更加光荣吗？《中庸》叙述孔子的意思，是说想知道文王为什么没有忧虑，应当考察武王和周公善于继承先业。文王已经去世而不能亲自作为，继承他的人是谁呢？太王、王季在前面创始，文王在后面使周业兴盛，而继承其事业的只有武王。看武王一穿上戎装，军队不必再次出征，就坐收统一天下的全部功业。他的行为表面上似乎有攻伐君主之嫌，但志向并不是为了富有天下，因此并没有损害万世的美名。不只是功名一同兴盛罢了；论尊贵，他尊极一人；论富有，他占有四海；论福泽，也超越寻常。不只是俸禄、地位兼得罢了；在上，宗庙享受他的祭祀；在下，子孙得到他的保佑；事业也光耀前后。武王继承先业就是这样，所以既开创业基，又兼顾守成；虽然通过征伐，却同样可以与以礼相让相比。他的武功何等隆盛啊！至于武王年老而接受天命，继承他的人是谁呢？文王想要作为却受限于地位，武王能够作为却受限于年龄，而成就文德的人就在周公。看周公尊崇古公的称号为太王，增加季历的称号为王季，这近处是推明文王、武王的盛德；又追溯祭祀祖先，从祖绀以上都用王礼，这远处是上溯先祖遗留下来的意旨。于是把这种礼推广到众人，使拥有国家而成为诸侯、拥有家而成为大夫的人，都能依照等级次序来行礼。又把这种礼推广到下层，使有职位而成为士、没有职位而成为庶人的人，都能遵循礼法来表达自己的感情。周公成全先人的德业就是这样：把继承发扬集中于一身，使礼制通行于天下。他的文德何等完备啊！唉！武王继承它而使之更加隆盛，周公成就它而使之大为完备，这就是周家兴盛的原因，也是文王没有忧虑的原因吧？言语精炼而卓然独立，气势格调浑然一体，应当仔细玩味其中苦心经营、撰写结撰的地方。

译武王继承太王　　一节　　杨慈【墨】只有圣人能够继承先人的事业，成就武功，所以能够得到盛大的声誉，具备隆盛的福泽。前人所做的事情，是后人应当继承的。假如不能这样，那么名声尚且不值得尊崇，哪里还会有各种福泽呢？古人中有做到这一点的，大概就是周武王吧？从今天看来，太王开拓荒地，奠定基础；王季勤勉治理王室事务，周的王业本来就从这里开始了。文王大大承受天命的隆盛，安抚四方夏地的百姓，周的王业已经在这里创立了。然而太王、王季虽然是王业的开端，功业却还没有完成。继承他们事业的，不是武王吗？文王虽有造就周朝的名声，大功却还没有完成。承接他的志愿的，不是武王吗？武王于是凭借历代缔造的功业，在一朝实行吊民伐罪的行动。牧野之战的军队刚刚交锋，商军前锋已经倒戈；华阳的战马已经归来，天下于是大定。前人的事业到这时才开始完成，前人的心愿到这时才开始得到安慰。武王攻伐纣王，按理似乎会失去自己的名声；然而人人都知道这是顺应天命、顺从民心的举动，并没有把天下据为己有的私心，所以武王的名声反而更加显著。当时四方归于一统，圣王成为天下的君主，天下百姓没有不是他的臣民的，他的尊贵又达到怎样的程度呢？东西南北没有一个地方不思慕归服，那么四海的土地没有不是他的所有，他的富有又达到怎样的程度呢？由此祭祀他的先祖，于是先祖降临，显赫的皇考安抚我这个孝子，没有不因此来到而享受祭祀的。由此把事业传给后代，于是庄严盛大，适合做君主、做王的人，哪一个不是继承它、承受它的呢？这样看来，盛大的声誉、隆盛的各种福泽，武王一人集聚并拥有它们还绰绰有余。虽然如此，假如不是他能够继承先业、成就武功，又怎么能达到这种地步呢？武王在天下尚未安定时成就吊民伐罪的功业，周公在天下已经安定之后制定美善的典章礼制。武王凭武功，周公凭文德，他们所做的继承和发扬，其实是一回事罢了。唉！没有前人的创始，后人将继承什么？没有后人的承继，前人的事业又将怎样流传？太王、王季、文王已经有所创始，武王、周公又有所继承发扬；我由此不但能够赞叹武王成全先人事业的孝心，也看见了文王所以无忧的原因。这篇文章清楚说明文王奠定一代基业，以及作者正体、变体的源流法则，无不包容其中。文采灿然丰茂，确实有开创国家的气象。读书人深入探究经史，并不只是取它的辞藻和方法来供时文使用罢了；但看制义最初的体制就是这样，也可以知道根基茂盛、果实丰成是不可欺骗的。父亲是大夫　　无论贵贱都一样　　钱福 考察圣人制定的安葬、祭祀、丧服礼制，可以看出一切都各依自己的名分而定。礼没有比名分更重要的了。依据名分来充分表达感情，这难道不是善于推己及人吗？《中庸》的意思是说，周公制定礼制，不只是以孝心侍奉先人，也是以孝心治理天下。因此从安葬、祭祀的礼制说起：如果父亲是大夫，儿子是天子或士吗？那么安葬在三个月后，表示死者曾经有家；祭祀时礼只用三鼎，乐只用二佾。虽说祭祀所用简约，君子却不认为狭隘。如果父亲是士，儿子是大夫吗？那么安葬在超过一个月之后，表明死者有身份；祭祀时礼用五鼎，乐用四佾。虽说祭祀物品完备，君子却不认为过分。安葬按照死者的爵位，是追溯本始，给死者以安宁；祭祀按照生者的俸禄，是表达爱意，舒展生者的感情，哪一项不是合乎义的呢？从丧服礼制说起：期服之丧适用于大夫，为什么？这是叔伯父、兄弟的丧服；他们的名分不同，亲情较疏，所以大夫要降等服丧，诸侯则完全不服。三年之丧适用于天子，为什么？这是父母的丧服；亲恩深厚，所以报答隆重，地位尊贵不能减损，地位卑贱也不能增加。丧服有降等减杀，是尊重尊贵者，所以曲折地减轻服制；服丧却不分贵贱，是亲爱亲属，所以按常规一律相等。哪一项不是为了充分表达人的感情呢？因此，依爵位、俸禄确定安葬和祭祀，是追尊先王、祭祀祖先遗留下来的意旨；丧服不分贵贱，则是天理和民间常情的极致。礼贯通上下各等级，确实是圣人创制礼制的表现啊！文章能够写得繁复却不能写得简洁，不是才力有余，恰恰是才力不足。仔细分析这篇文章，别人的文章往往连篇累牍，在说不尽的地方反复铺陈。这篇文章讲礼，只是由祭祀说到安葬，又由安葬、祭祀说到丧服。三者虽然都是礼制，但就这一章来说，祭祀是主，丧葬是宾。即使下一章讲“达孝”，也是从祭祀的礼制说起，这一点可以看出来。开头和结尾相互照应，主旨跃然可见。“如今，天……”　一节　岳正【墨】《中庸》列举天地生育万物的盛大，用来说明至诚不息的功用。天地之道，不过是一诚罢了。生育万物的功效，难道不会各自达到极盛吗？《中庸》列举这些，是为了说明不息的功用。说到这里，似乎可以说：论圣人，固然可以看见他完全合于天道；观察天地，也可以看见圣人。为什么这样说呢？如今的天，从某一处来看，只不过是许多明亮之物聚集而成，这就是天。天难道只限于此吗？等到看它无穷广大，日月星辰在上面悬挂出各种形象，万物在下面受到覆盖。天生育万物，是多么盛大啊！如今的地，从某一处来看，只不过是聚集起来的土这么多，这就是地。地难道只限于此吗？等到看它广大厚实，华山、岳山、河流、大海都容纳其中，还看不出它有所不足；万物承载其上，只看见它有余。地生育万物，是多么盛大啊！说到天地之间磅礴而不可穷尽的东西，没有比山更大的了。如今的山，不过是卷曲堆积的石头这么多，难道足以穷尽山吗？等到看它广大，草木在这里生长，禽兽在这里居住，宝藏在这里兴起。山生育万物的盛大，哪一样不是天地生育万物的盛大呢？说到天地之间浩渺而不可穷尽的东西，没有比水更大的了。如今的水，不过是一勺那么多，难道足以穷尽水吗？等到看它深不可测，鼋、鼍、蛟、龙在这里生长，鱼、鳖在这里生长，货物和财富在这里繁殖。水生育万物的盛大，哪一样不是天地生育万物的盛大呢？天地功用的盛大达到这里，至诚不息的功用也因此可以与天地相配而无穷无尽，还有什么可怀疑的呢？文章简洁而义理充足，体势方正而意味圆融。四个排比段落中间已经展开，给后人留下无限变化错落的妙处，不能因为它平易就轻视它。

译“考察三王而不谬”承接下一节。程楷【墨】论述君子制作礼制的完美，显见君子深知天人之理，因为无不相合，也就显见君子制作礼制的完美。他洞察天人之理，难道不能在这里看出来吗？况且圣人居于天子之位，尽行三重之道。禹、汤、文王、武王，本来已经有先例。然而君子制定礼制，取法于当今而考察于古代，那么今天所做的，就是三王所做的；从远古到今天，浑然一体，没有差别。同先前已经实行的事情，没有抵触。天高地低，本来就是自然之道；然而君子制作礼制，立足于这里而参照那里，那么我所行的道，就是阴阳两仪的道。天地与人广大地合为一体，同自然的运行没有违背。屈伸变化而成为造化迹象的，是鬼神。鬼神本来难以明白，但拿礼制来验证它，幽暗之处可以在明处得到验证，不因隐秘而产生疑惑。出类拔萃而生于百世之后的，是后来的圣人。后圣本来难以预料，但以这种礼制等待后圣验证，就能由近处验证远处，不因未来而迷惑。可是拿它来质问鬼神而没有疑惑，并不是因为探究幽深、搜索隐微才制定它；由此可知，关于天的道理，最精细、最微妙之处，已经完全洞察于这颗心中。幽明虽然不同，道理却是相同的。知道天的道理，鬼神幽暗的一面也可以依据道理来认识。鬼神尚且如此，最显明的天地，怎么会有违背呢？等候百世之后的圣人而不迷惑，并不是依靠谶纬、术数来制定礼制；由此可知，关于人的道理，最细微、最详尽之处，已经明察于这颗心中。远近虽然不一，道理却相同。知道人的道理，就可以依据道理推测后圣的心。后圣尚且如此，已经过去的三王，怎么会有谬误呢？唉！以真正知晓最高道理的心来制定礼制，履行三重之道，君子这样做，难道是骄傲吗？上半部分把三王与后圣相对，过去与未来相对；把天地与鬼神相对，隐与显相对。下半部分讲知天、知人，就是举未来来概括过去，举隐来概括显。实际上总结了前面的四句，真是天造地设，没有一点多余或不足。顺着题目平稳叙述，不采用过多的承接缠绕；但义理蕴含精深，气势凝聚而流通，坚实凝练如同铸成。“建立在天地之中而不违背”二句。孙绍先【墨】君子制定礼制，对于最广大、最幽深的事物都能确实相合。没有比天地更广大的，没有比鬼神更幽深的，它们都是道的寄托。君子制定礼制而能与它们相合，大概是因为充分尽到了人的道义吧？况且所谓君子，是说圣人处在天子之位，修明道、建立中和的极致，这正是居于上位而不骄傲的人。难道只须验证于今天、取准于古代吗？即使天地鬼神也不能排除在外。如今天地是万物的祖先，君子不过是其中一物。然而道生成天地，天地本来就是道的总纲。把君子之道参照其中，遵循三种无私的原则，与上下同流合一，获得纯一之道而保持清正安宁，考察它也没有不足。大礼同天地一样有节，大乐同天地一样和谐。顺应时令的制度之外，聪明才智由此彰明而裁成万物。天地顺从它而辅助它，天地也认为它合宜。敬重推崇之下，简易的道理由此相互吻合。天，我知道它覆盖万物；地，我知道它承载万物。三重之道，我知道它们彼此相互终始。违背它就叫悖德，难道会因为能够像宗子而有这种悖德吗？鬼神是众多妙理的门径，礼制不过是其中的一种义理。然而道蕴藏于鬼神之中，鬼神本来就是道的精灵。拿君子之道来验证，圣人完成其功，鬼神也没有超出其外。我的志向先已确定，龟卜、筮卜也都协调顺从；思考时仿佛有人在启发，行动时仿佛有人在辅佐。天地的功用彼此需要而不相冲突。一卷一舒，随着时令消长；一闭一开，与万物的变化往来。阴阳二气的良能不是互相对立，而是实际上彼此成就。鬼，我知道它主屈；神，我知道它主伸。三重之道，我知道它们的屈伸彼此感应。明察还没有达到就会产生疑惑，难道会因为心志清明、气势纯正而有这种疑惑吗？君子处在天地之间而主持纲常，因此能够帮助天地和鬼神；又能使吉凶相合，因此能够辅助鬼神。更何况前圣、后圣，是天地鬼神精华的汇聚，哪有不相符合的呢？庶民和小民，是天地鬼神视听所及的对象，哪有不信从的吗？取材于事实，却仍然含蓄虚灵；文辞郁勃古拙，而整体浑厚古雅。《化治》先正论说道理的文章，已经有这样精深壮丽的境界。若把鬼神泛泛解释为阴阳气机，那么它同“建立在天地之中”没有不同；这里引用《周易》关于鬼神谋划和《尚书》关于龟卜、筮卜的说法，正得其意。钦定四库全书 钦定《化治四书文》卷五目录 《孟子》上册 “年老的人穿丝帛衣服，吃上肉食”【四句】靳贵【程】“天子到诸侯国叫作巡狩”【六句】董越【程】“所谓故国”这一章，作者是李东阳；“不幸患了病，不能上朝，景丑氏便在那里留宿”这一章，作者是吴寛。“子哙不可以把燕国交给别人”【二句】王守仁 “至于世代享有俸禄”【四节】崔铣 “父子之间有亲爱”【五句】丘濬【程】“三个月没有君主就要吊唁”【四节】罗伦 “周公兼容夷狄，百姓安宁”丘濬【程】“周公兼容夷狄，百姓安宁”王鏊【墨】