钦定化治四书文卷五目録

译“年老的人穿丝帛衣服，吃上肉食”，四句。靳贵【程】只有仁政在国中成就，王业才能在天下成就。若使一国百姓都得到养育，仁政就成就了；王业难道还会有不能成就的吗？从前孟子谈到兴起王业在于保护百姓，所以详细说明使百姓拥有固定产业的办法，并列举其成效。他说，等有丝帛才得以保暖，等有肉才得以吃饱，老人所希望的生活并不容易实现。如今固定产业建立起来，蚕桑和畜养都有制度，那么织机上的丝帛就会充足，五十岁的人都能穿上丝帛；孕育繁殖的牲畜日益增多，七十岁的人都能吃上肉。这不只是一个人如此，而是全国的老人都有条件安享晚年了。没有食物就会饥饿，没有衣服就会寒冷，百姓所忧患的事情并不容易避免。如今固定产业建立起来，耕种、收获都按时进行，那么食物虽不是肉，也可以不挨饿；衣服虽不是丝帛，也可以不受寒。这不只是一个百姓如此，而是全国的幼者都有条件得到养育了。学校的教化由此建立，孝敬兄长的风气由此推行。仁政的成效如此，那么保护百姓的功劳就大了；这样还会有不能称王的吗？我看见本国老人已经得到赡养，那么天下的老人没有不产生希望归附的愿望；本国幼者已经得到养育，那么天下的百姓没有不产生希望获得居所的心情。兵器不必试用，土地可以开辟，秦、楚可以来朝，九州之广大的地方将要向我们俯首行礼了，谁敢不臣服呢？权谋也不必使用，中原可以治理，四方夷狄可以安抚，统一天下的使命将要在我们这里凝聚实现了，谁敢把自己置于国法之外呢？若有人说这种情形从来没有出现过，那么王业必定成就，确实如此。做君主的，难道可以不推行这样的心志来实行仁政吗？“老者”两句同上文“老吾老”一层相首尾，是说明保护百姓的实际政事。“王”字直接承接题意，由保护百姓转到称王。这篇文章近处收束本节，远处统摄全篇，根脉格局独自完整。中间如果没有“庠序之教”这几句话，题目的内涵就没有完全发挥出来，同下两句的语气也不能融洽，由此可以看出前辈补足题意的方法。天子到诸侯那里去，叫作巡狩。六句。董越【程】时臣叙述先王关于君臣往来的典章，各自列举名称并解释其意义。先王之时，君主巡行诸侯的领地，诸侯向君主述职，一来一往，都不是无缘无故的。时臣叙述这些事情，用来告诉他的君主，难道没有用意吗？从前齐景公想把自己的游观同先王相比，便向晏子询问，所以晏子叙述先王的典章来告诉他。也就是说，天子以一人之尊，统辖天下；有土地，却不能独自治理；有百姓，也不能独自管理，因此诸侯本来就不可不分封建立。然而诸侯分散居处于各国，各自受封疆守土的限制，每年的政事未必都能修治，诸侯的法度未必都能谨守，而各自统治的百姓，又不知道是否都能安居养生。如果不举行按时巡行的礼制，那么奉行职事的人凭什么得到劝勉，不奉职的人凭什么受到惩罚？王朝整饬秩序的典章，难道不会几乎废弃坠失吗？因此天子必定按时到诸侯那里去，称作巡狩。巡狩是什么？就是巡行诸侯所守的土地。大概是要察看他们的田野谁开辟得好，百姓谁安定得好，诸侯的法度和职贡又是谁谨慎修治、谁疏忽失职。然后才施行黜陟，执行赏罚，于是天子统辖天下的权力，确实就显现出来了。难道是无事可做而白白巡行吗？诸侯承受天子一人的命令，作为屏藩守护一方；他们拥有的土地，都是天子命令他们分掌治理的；拥有的百姓，也都是天子命令他们分掌管理的，所以职事也不能不修治。然而自从封土在明廷分封以后，天子的容颜常常远隔咫尺，诸侯即使勉力修治职贡，也不敢断定自己确实修治好了；侯国法度即使已经谨慎奉行，也不敢断定确实谨慎；而所统治的百姓，又不知道是否真的能够勉力做到不使他们遭受祸患刑罚。如果朝见天子的礼制不修行，那么有什么言论可以由此陈奏采纳？有什么功绩可以由此明察考核？王朝考核功绩的典章，难道不会几乎徒具虚名吗？因此诸侯按时朝见天子，称作述职。述职是什么？就是陈述自己所受的职事。大概一定要陈明田野，不敢说没有开辟；陈明百姓，不敢说没有抚养；侯国法度和职贡，不敢不举行、不修治，希望由此决定赏赐或剥夺，明辨功过，而诸侯作为藩屏的职分，也由此尽到了。又难道是无事可做而白白前往吗？唉！先王巡狩、述职的典章就是这样，所以晏子应该叙述它来告诉景公，而孟子又引用它来证明齐宣王在雪宫独自享乐的错误。文章纵横驰骋，有高屋建瓴般的气势。古人说司马迁的文章，几百上百句话只须当作一句来读，这篇文章也是如此。

译所谓故国者　一章　李东阳 大贤感慨齐国不能成为所谓故国，一定是要详细说明任用人才的道理来启发齐宣王。贤才是国家的栋梁。任用贤才而谨慎，就不用担心失去人才了，还怎么会有愧于故国呢？况且君主建立国家，近处有一代相传的亲近大臣，远处有百代相传的世臣。如果不能任用世臣，使之成为故国的实际根基，只是倚仗高大的古木作为故国的荣耀，那么多半只是不了解把百姓当作父母来对待的道理罢了。然而所谓任用世臣，难道可以因为某人从前被任用，如今却不知道他已经亡故了吗？又难道可以因为人才难以识别，便把责任推卸给自己吗？也只是必须谨慎再谨慎，真正体会国君进用贤才的心意，这才可以。国君进用贤才，改变尊卑、安排职位，似乎极为慎重，因此不敢以轻率之心趁机改变它；使亲疏更换位置，似乎极为严肃，因此不敢以忽略之心对待它。对于左右近臣所称贤能的人要谨慎，对于大夫所称贤能的人，所用的谨慎态度也应如此。推究自己的心意，必须辨识他的才能，果真可以使他尊贵而亲近，然后才任用他。不然，难道可以因为左右近臣先行推荐，便顺从他们而任用吗？对于大夫所称贤能的人要谨慎，对于国人所称贤能的人，所用的谨慎态度也应如此。推究自己的心意，必须辨识他的才能，果真可以使他尊贵而亲近，然后才任用他。不然，难道可以因为赞誉的话天天传来，便立即相信他吗？从考察铲除邪恶而不迟疑这一点，可以看出任用贤才而不三心二意，也同样不可不谨慎；从考察上天讨伐有罪之人必须查明实际这一点，也更能彰显上天任用有德之人同样必须查明实际。君主如果果真能任用应当任用的人，又谨慎对待应当谨慎的事，那么举措公平，好恶协调，难道不能称为百姓的父母吗？到了成为百姓的父母，百姓永远拥戴，国家长久昌盛，二者就会共同无穷无尽。国家之所以成为故国，确实就在这里，难道只在于古木吗？齐宣王想要以故国之名闻于天下，确实应当预先培养世臣，为此打下基础。裁剪安排的精妙，已经开创了隆万人门下的法门。它顺着题意直叙，气势骨力苍劲浑厚，正是隆万人所不能造就的。由此可见，后人的巧思都是前人已经经历过的。在前辈规矩之外另求奇巧，没有不陷入凌乱的。不幸而有疾病　景丑氏宿焉　吴寛 大贤假托疾病来辞谢他的君主，同时曲折地寄望于他的臣子。大概孟子借口有病而出门，东郭氏前来慰问，已经察觉了齐王的用意，而门人却都没有明白。难道孟子对他的臣子就没有期望吗？况且奉君主命令来见，是臣子的道义；不是以臣子身份便不相见，是老师的道义。齐王想用臣子的身份来对待孟子，孟子难道不能以老师的身份自我尊重吗？所以没有疾病却说有疾病，不是欺骗，而是为了使君主醒悟；将要入朝却不能入朝，不是怠慢，而是为了尊重道义。假使齐王知道这一层，那么东郭氏可以不必来慰问，景丑氏也可以不必留宿了。为什么东郭氏来慰问，而公孙丑却产生不可理解的疑问？齐王派医生来，孟仲子又用权宜之辞回答。既然这是托言疾病，公孙丑尚且怀疑，齐王怎么会醒悟？既然询问疾病，孟仲子还要隐讳，齐王怎么会知道？孟子的心意确实有不能自行了结之处，所以到景丑氏家留宿。大概他在景丑氏那里，就如同在东郭氏那里一样；他留宿于景丑氏，也就如同东郭氏来慰问一样。把对君主的期望寄托在臣子身上，借臣子所明白的事来启发君主，那么公孙丑的疑惑或许由此得到疏解，孟仲子的隐讳也将凭此显明，东郭氏的行动不算白费，景丑氏的留宿也不算徒然。否则，想回去却做不到，想入朝也做不到，既不能用来使君主醒悟，也哪里能用来尊重道义呢？义理和文意曲折周尽，文章骨脉非常紧密。正如柳子厚所说：“昌黎的文章，好像捕捉龙蛇、搏斗虎豹，急切地同它们交锋，力量不敢有片刻闲暇。”即使隆万年间的俊秀之作、启祯年间的峭刻之文，哪里能超过它呢？那些把肤浅直率当作前辈风格的人，可以猛然醒悟而惭愧了。体制端正宏大，不应因为题目有割裂之处便弃置它。子哙不得与人燕　二句　王守仁 举出燕国的君臣，分别揭示他们各自的罪过，说明他们是可以讨伐的。国家必定先自取败亡，然后别人才会讨伐它。燕国私下相互授受君位，罪行已经显明，这就是招致天下军队的原因。现在，替上天守护名位和器物的是君主，替君主守护诸侯法度的是臣子。名分义理极其重大，哪里容许僭越差失？所以君主即使疲倦而想交卸政务，也不能把君位移交给臣子，这是表示君主不能专擅；臣子即使齐全圣明，也不敢在君主之外窃取君位，这是维护臣子的道义。燕国又怎么样呢？燕国不是子哙的燕国，而是天子的燕国；是召公的燕国，继承召公的贤德，世代守护它，以使燕国祭祀长久延续，以彰显上天美好的命令。子哙应受责备，却把整个燕国交给别人，这是什么道理？恭敬谨慎地终身守位，作为臣子竭尽忠诚，谨慎地不使祸乱发生，这是子之的本分。贪图燕国而承袭君位，罪过也很重。尧、舜把天下传给贤者，是为了百姓的大利；子哙不是尧、舜，怎么能贪慕他们的名声？舜、禹接受禅让，是上天和人民共同顺从；子之不是舜、禹，怎么能承袭他们的事迹？从子哙本不应当授予君位来说，这是没有王命，毁坏先祖事业，子哙正是如此；从子之本不应当接受来说，这是僭越王者章法，侵夺君主职分，子之也有这个罪过。君子对于天下，如果不是自己所有的，即使一丝一毫也不取，何况授受君位这样重大的事情呢？如果在义理上有所违背，即使是极微小的东西也不把它给别人，何况天子神器这样重大的事呢？像燕国的君臣这样，各自背负着不可逃避的重罪，若有王者兴起，就应当讨伐他们。深得古文驳议的写法，锋芒凌厉，极其像孟子的语气，这叫作文辞与事实相互成就。

译夫世禄　四节　崔铣 大贤启发当时的君主奉行王道，并以师法三代的恩泽来诱导他。井田、学校，是王道。滕国实行这些制度，就是取法三代；后世难道不会以滕国为师吗？我曾说，君主治理国家，上面有创制求治的思念，下面有垂示规范的责任。因此，治理国家却不取法三代，以及治理得不如三代而仍可作为法则的，都是苟且之道。现在试着陈述如下：助法与世禄相互表里。滕国独自实行世禄，难道是因为助法不是我周代的明文制度吗？诵读《诗经》，就可以考见周代沿用商代旧政的情形；而滕国应当使助法同世禄并行。学校同井田相互贯通。滕国废弃的政事没有讲求，难道又是因为庠序、学校不是三代的旧典吗？考察乡学国学的教化，以及三代借此阐明人伦的情形，根本是一回事。滕国应当使学校同三代的制度一并举行。然而井田、学校，既可以用来制约财用，也可以用来维系风俗；既可以承继先王，也可以启迪后世。如今用它们来治理国家，这是滕国的政事；将来难道不会成为王者的师法吗？将来要使天下富足安定，就应当取法我养育百姓的办法；养育百姓，就是作为王者养育百姓的师法。将来要教化引导天下，就应当取法我教导百姓的办法；教导百姓，就是作为王者教导百姓的师法。没有一个人不是王者的百姓，也没有一天不沐浴在王者的恩泽中；没有一天不受到王者的恩泽，也没有一个人不把根本追溯到王者的师法，所影响的范围多么遥远啊！唉！先王对于我们，依赖的是继承和阐述；后王对于我们，依赖的是把我们作为仪范。努力吧，不要因为实行世禄就自我满足。开头从世禄起笔，结尾以世禄收束，中间把井田、学校对举，极尽裁剪安排的精妙。父子有亲　五句　丘濬【程】有自然形成的人伦，也有本来具有的天性。上天生养人，有这样的事物就必定有这样的法则。顺着人伦，各自充分发挥自己的天性，哪一样不是人本来就具有的呢？从前孟子驳斥许行主张人人并耕而治的说法，于是列举圣人使契担任司徒，教导百姓人伦之事，并把各项目详细说明如下。人生在世，没有谁不具有父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间的人伦，也没有谁不具有仁、义、礼、智、信的天性。因此，因相互生育而成为父子，有了父子关系就有仁的天性。有仁的天性，所以作为父亲便慈爱，作为儿子便孝顺，自然而然地亲爱无间。因相互面对、共同治理而成为君臣，有了君臣关系就有义的天性。有义的天性，所以作为君主便仁慈，作为臣子便忠诚，和谐地以道义相合。说到夫妇，男子在外居于正位，女子在内居于正位，内外的区别清清楚楚。而这种区别不是人为制定的，正是人本来具有的智性。说到长幼，兄长友爱，弟弟恭敬，年长者宽惠，年幼者顺从，长幼先后秩序井然。而这种秩序不是人强行造成的，正是人本来具有的礼性。至于同朋友交往，说话守信，长久相约也不忘记，遇到患难彼此救济，谨慎而真诚地彼此信任，这些哪一样不是本性中本来具有的信呢？虽然人本来具有这些品性，却不能自行充分发挥，所以不能不依赖圣人设置官职来教导他们。然而圣人教导他们，难道能在其中增加什么吗？也只是顺着他们本来具有的东西加以引导罢了。唉！圣人担忧百姓丧失自己本来具有的品性，所以设置官职来教导他们，既然如此，哪里还有闲暇去耕作呢？照着注文补出“性”字，疏通题目的典要，确实不可更改。文章体势端直方正而宏大，真是解释经义的文字。三月无君则吊　四节　罗伦 大贤从两个方面阐明君子出仕，只是想尽孝并实行礼罢了。君子就是奉祀先祖而思念孝道、侍奉君主而尽到礼节的人。失去职位就不能举行祭祀，放下聘礼就不合礼制，怎么能不急于出仕呢？况且君子对于别人的国家，领取俸禄来奉行祭祀，那么尽忠正是尽孝；带着聘礼而以臣子身份求见，那么实行自己的道正是实行礼。这些从古代传记中可以得到验证，考察孔子的事迹就更加可信了。周霄为什么却因“无君则吊”的话而怀疑孟子急于出仕呢？这是只知道失去职位令人着急，却不知道不能祭祀才是令人忧虑。所以孟子就诸侯的事情加以辨析，因为诸侯失去国家同士人失去职位，其心情是一样的。假如诸侯可以没有祭祀，那么士人没有君主，本来就不值得吊唁了。从礼制来看，亲自耕田、亲自养蚕，都是为了供奉祭祀；如果祭祀不洁净、不修治，最终就无法完成孝敬奉祀的诚意，这就是诸侯不能失去国家的原因。如今士人失去职位，圭田不能由王朝赐给他，家庙的祭祀也不能修治，不仅没有办法准备祭品，心中也不敢安定。因此，吊唁他三个月没有君主，是吊唁他一时废止祭祀，哪里是因为失去职位最为急迫呢？既然知道没有君主值得吊唁，那么求得君主的做法就不能停止；既然知道得到君主是急迫的，那么先带着聘礼出行的做法也不能停止。周霄又用“出疆载贽”的话说明原因，这只是想抱守自己的道而居处，却不知道应当带着自己的道出行。所以孟子就农夫的事情来说明它，因为士人在朝廷立身同农夫在田野耕作，道理是相同的。假如农夫可以舍弃耒耜，那么士人出境也可以不带聘礼了。从今天看，农夫出门劳作、入家休息，本来免不了出境般的劳苦；但举起耒耜、迈步耕作，从未废弃耕耘所用的器具，这就是农夫出行时表明身份而不能舍弃耒耜的原因。士人如果没有聘礼，初次进见的礼节已经失去，与君主相遇的机会也已疏远，不仅无法见到君主，最终也无法推行自己的道。因此在出境的日子带着聘礼，是为了在到达别国之初便有利于求见君主，难道肯以不合礼的方式对待自己吗？总之，“无君则吊”，本来是为了尽奉祀先祖的孝道；如果君主不以礼待我，那么宁可废弃祭祀，也不敢废弃道义。“出疆载贽”，本来可以实行求见君主的礼节；如果道义不能推行，那么宁可失去礼节，也不敢失去自身的操守。周霄明白这个道理吗？长题的布局方法，这篇可以说是开创先例，应当玩味它舒展自如的行文，以及体格谨严的地方。

译周公兼夷狄百姓宁　丘濬【程】只有圣人能够除去天下的祸害，百姓才能得到安定的生活。人类之所以不能安生，是因为受到异类的侵害。如果不是圣人兴起而承担除害的责任，那么这些百姓从哪里能够得到安宁呢？从前孟子因公都子喜好辩论的询问，历数群圣人的事迹来告诉他。说到这里，他说周公凭借大圣人的德行辅佐武王，当时成周的王业刚刚兴起，殷商遗留下来的祸患还没有平息；给天下造成祸害的，不只是奄、飞廉而已，还有所谓夷狄。夷狄交相横行不停，危害百姓的生活，也使人伦常道受到玷污，不能努力除掉它们是不行的。给中原造成祸患的，不只是五十国而已，还有所谓猛兽。猛兽纵横不止，妨害百姓的生产，人的身体生命也常因此受伤，不能赶快除掉它们是不行的。周公生在这个时代，把天下世道当作自己的责任，难道忍心看着百姓受害而不替他们驱除祸患吗？因此对于夷狄，就兼并它们，使它们不能扰乱中原；对于猛兽，就驱赶它们，使它们不至于逼近人类。夷狄被兼并以后，夷狄不能扰乱华夏，凡是众多生存的人都能相互生养，安乐地处在衣冠文物之中，不再有伦理混乱的祸患。猛兽被驱除以后，鸟兽伤人的祸害消失，凡是众多聚居的人都能生存休息，安然处在家庭和田野之中，不再有惊扰的忧患。说“百姓安宁”，确实如此吗？没有一个人不能安稳地生活。周公凭此辅佐武王，他惠及百姓的功劳，多么伟大啊！骨力雄健峻拔，涵盖当时的文章。这是程文与元文共同达到的制科文的极盛境界。元文着重反复讲“百姓宁”，这篇着重反复讲“兼”“驱”，这是立意不同之处；都先从反面写起而透彻醒发，这是写法相同之处。周公兼夷狄百姓宁　王鏊【墨】论说古代圣人，除去天下的大祸害，成就天下的大功业。上天生圣人，本来就是为了替世道筹划。周公拨乱反正，难道也是不得已而有所作为吗？孟子回答公都子的询问，谈到这个意思，说天下大乱之后，必定会产生圣人的才德。商纣时代，百姓困苦到了极点，于是周公出现了。武王在上面开创事业，周公就在下面辅佐他。那时夷狄扰乱华夏，如果没有人兼并它们，我知道人们就会披散头发、穿左衽衣服了。周公于是起而兼并它们，像奄国、飞廉，都在兼并之列；既兼并夷狄，也兼并那些危害百姓的势力。鸟兽逼迫人类，如果没有人把它们驱赶开，我知道就会出现弱肉强食。周公于是起而驱逐它们，像虎豹、犀象，都在驱逐之列；驱逐猛兽，也驱除它们对百姓的危害。因此夷狄的祸患既已除去，四海就永远清平，不再有扰乱华夏的东西；猛兽的危害既已平息，天下就得到大治，不再有侵扰中原的东西。天在上、地在下，华夏与夷狄的区别截然分明。人们都说“百姓安宁了”，却不知道是谁的功劳；上面安适，下面和乐，鸟兽之类也都各得其所。人们都说“百姓安宁了”，却不知道是谁的力量。唉！周公凭借人的作为改变自然气化，拨乱世而兴太平，他的功劳是多么伟大啊！虽然如此，这也是周公不得已而为之。难道只有禹压制洪水、孔子作《春秋》、孟子驳斥杨朱墨翟，是不得已而为之吗？禹和周公是不得已而有所作为，除去天下的祸害；孔子死后，孟子也是不得已而发言，除去后世的祸害。然而他们都足以达到天下大治，他们对天下后世的功劳，谁能分出轻重呢？韩子说：“孟子的功劳不在禹之下。”我也说：“孟子的功劳不在周公之下。”字字典雅切实，可以与经传相配，佳处尤其在于用意深厚。这就是圣人使万物各得其所，气象灿然明盛，安宁和顺，具有升平时代雅颂之声、山河间英灵之气。文章浑厚清和，法度完备，文辞周密；墨义方面的精工，三百年来没有能够抗衡的。钦定四库全书 钦定化治四书文卷六目录 下孟 禹恶旨酒【一章】　唐寅 周公思兼三王以施四事　王鏊 晋之乘【二节】　王鏊 予未得为孔子徒也【一节】董圯；吾闻其以尧舜之道要汤【一节】王鏊 附属于诸侯的称为附庸　王鏊 大国地方百里【三节】　王鏊 舜发于畎亩之中【一节】朱希周【程】孔子登东山而小鲁【一节其二】钱福 桃应问曰【一章】　王鏊 春秋无义战【一章】　钱福 古之为关也【一章】　陈献章 经正　斯无邪慝矣　钱福【墨】由尧舜至于汤【一章】　顾清 由尧舜至于汤【三节】李东阳【程】