汉上易传卷十

译所以说“履是不停留”。需的险难在前，三阳等待时机而不前进。关子明说：“践履而不停留的，大概是周公吧；等待而不前进的，大概是仲尼吧？险难在下方而阳爻向上行动，彼此相过，所以说‘讼是不亲’。”大过颠倒，下面的简册错乱了，应当说“颐，养正也”。大过是颠倒。遘是相遇；遘应当作姤，是柔遇刚。夬是决断，是刚决柔。君子之道增长，小人之道忧困。渐是女子出嫁而等待男子行动。归妹是女子的终归。既济是安定。未济是男子的困穷。颐是一阳在上方而养四阴，是正，所以颐卦以下养上，形成颠倒之象。大过一阴在上，四阳无所依托，是颠倒，所以其卦初爻以阴承阳并无过失；至于爻位的凶，是因为阴本应在下。姤以一柔遇五刚，所以说姤是相遇，是柔遇刚。夬以五刚决一柔，所以说夬是决断，是刚决柔。姤是小人之道增长、君子之道忧困，所以说系于金柅。夬是君子之道增长、小人之道忧困，所以说无号也凶。女子以外出为归，乾男在下迎接三爻，然后坤女行动而出嫁，所以说渐是女子出嫁、等待男子行动。归妹是三爻与四爻互换，男子行动而女子跟随，这是夫妇的正道。上六没有应爻，含有守正到底、始终不改变的意义，所以说归妹是女子的终归。既济，虞翻说：六爻都得位而安定，所以说既济是安定。未济，伊川说：三阳失位，所以说未济是男子的困穷。《汉上易传》卷十一 《经部，易类，汉上易传》钦定《四库全书》《汉上易传》卦图，宋朱震撰 卦图用来解释卦的彖辞、象辞，推广《说卦》的意义，判断古今疑义，发明尚未尽显的义理，补足《易传》的缺漏。右边是《河图》。刘牧从范谔昌那里传得此图，范谔昌从许坚那里传得，许坚从李漑那里传得，李漑从种放那里传得，种放又传给希夷陈抟。图中上方为九，下方为一，左边为三，右边为七，二、四为肩，六、八为足；纵横相加都是十五，总数四十五。列御寇说：“易就是一，一变为七，七变为九，九又变回一。”李泰伯说：“伏羲观察《河图》而画卦，列御寇所说的变化，就是在说这幅图。一是太极不动之数，七是大衍之数，九是玄数。”李泰伯认为画卦仍未完全说明实情，大衍五十之数寓于四十五之中。《黄帝书》说：“土的生数为五，成数也为五。”《太玄》以五五为土，五就是十。至于《周官》天府，凡是国家的玉镇和大宝器都收藏在那里。大宝器，就是《书》所说的天球，《河图》陈列在东序也属于此类。至于《易》，则见于《系辞》。王洙说：“《山海经》说：伏羲氏得到《河图》，夏后依此作《连山》；黄帝氏得到《河图》，商人依此作《归藏》；列山氏得到《河图》，周人依此作《周易》。” 这就是杜子春所凭据的材料，还是应当知道姚信的话并非亲口说出，只是传承的来源不同罢了。梁武帝驳斥它，已经流于轻率放纵。《易》说：“黄河出《河图》，洛水出《洛书》，圣人取法于它们。”仲尼说：“凤凰不来，黄河不出《河图》，我这一生大概就完了吧。”大概圣人承受天命，必然有符瑞；如果《河图》不再出现，也不必徒然叹息等待。说河伯没有智慧，更是荒谬。右边是《洛书》，刘牧传下来的：一与五相合为六，二与五相合为七，三与五相合为八，四与五相合为九，五与五相合为十。一、六属水，二、七属火，三、八属木，四、九属金，五、十属土。十就是五五。《洪范》说：“一五行。”《太玄》说：“一与六同宗，二与七同朋，三与八成友，四与九同道，五与五相守。”范望说：“重复说五，便可知道指的是十。”一、三、五、七、九是奇数，共二十有五，所谓天数；二、四、六、八、十是偶数，所谓地数。所以说天地之数五十有五。数五就是十。因此《河图》的数为四十有五，却具备五十之数；《洛书》的数为五十有五，其中也包含五十之数。只是十就是五，所以甲己为九，乙庚为八，丙辛为七，丁壬为六，戊癸为五，而不另数十。十是盈满之数。