右第二章

译【图为依据。末尾说“《易》逆数”，是由于根据圆图追溯它的根本，落实到横图。】雷使万物发动，风使万物散布，雨使万物得到滋润，太阳使万物受到照耀；艮使万物停止，兑使万物喜悦，乾统率万物，坤包藏万物。孔颖达疏说：这一节总的说明八卦养育万物的功用，上面四卦列举卦象，下面四卦列举卦名。王肃说：这是彼此相备的意思。《本义》说：这些卦位彼此相对，与上一章相同。【胡仲虎说：从震到离，是万物由潜藏走向显出的机窍；从艮到坤，是万物由显露走向潜藏的机窍。由无而有，是气的运行，所以用卦象来说；由有而无，是形质的具备，所以用卦名来说。】《全书》说：这是一幅方图，是把横图的次序重叠排列起来；雷、风从中间兴起以生成万物，这是初画；坎为雨、离为日以滋长万物，这是中画；艮、兑使万物成就，这是三画；乾统率它们，坤收纳它们而已。【《见易》说：邵子认为，先天图都是从中间开始的，这一说兼指圆图和方图；大概都是从横图的中间开始，再分向左右。圆图左边从震开始，经过离、兑而到乾；右边从巽开始，经过坎、艮而到坤。方图也从震、巽中间分开，向东直到东北，向西直到西南，完全依照横图生卦的次序。以坎、艮承接震，最后归于乾；以离、兑承接巽，最后归于坤，这是阳承接阳、阴承接阴。至于把坎排在离之前、艮排在兑之前，是先阳后阴的意思。】右边是第四章。【胡仲虎说：这一章的卦位彼此相对，与上一章相同；只是上一章以乾坤开头，这一章以乾坤结尾。】帝从震卦出发，在巽卦整齐万物，在离卦与万物相见，在坤卦承担养育万物的劳作，在兑卦显现喜悦，在乾卦发生阴阳交战，在坎卦劳作休息，在艮卦完成万物。《本义》说：帝，就是主宰天的存在。邵子说：这里的卦位是文王所确定的，属于所谓后天之学。【杨龟山说：说艮为成言，是因为艮是万物终结并开始的地方，到了这里就停止了。但万物又从震卦重新出现，并不是永远停止，所以艮卦说：时宜停止就停止，时宜行动就行动。蔡虚斋说：这一节以帝为主语，下一节以万物随帝而动为主语。这里说的帝，就是主宰天的存在。究竟说来，也没有别的，只是气机而已。气机运行到哪里，万物就随之变化。帝的出入，也可以从万物的出入中看见。看下文的故曰二字就明白了。后天的乾坤，是偏指的乾坤，和六子并列。订诂说：邵子以前的图是先天之学，这一图是文王的后天之学。看坤卦彖辞的西南得朋、蹇卦彖辞的不利东北，可知这一图的次序确实出自文王。帝字自成一句，后面八卦都是帝的作为，所以以帝字统领。说出乎震，是说帝借震卦使万物出现，所以后文说万物出乎震。】万物从震卦出现，震在东方。在巽卦整齐，巽在东南。所谓整齐，是说万物都洁净而整齐。离卦，就是光明；万物都在这里彼此相见，是南方的卦。圣人面向南方听取天下政事，面向光明而治理，大概就是取法于此。坤卦，就是大地；万物都在这里得到养育，所以说在坤卦承担养育的劳作。兑卦正当秋季，是万物喜悦的时节，所以说在兑卦显现喜悦。阴阳在乾卦交战，乾是西北方的卦，表示阴阳彼此迫近交争。坎卦属水，是正北方的卦，也是劳卦，是万物归藏的地方，所以说在坎卦劳作休息。艮是东北方的卦，是万物结束并开始的地方，所以说在艮卦完成万物。《本义》说：上文说帝，这里说万物随帝而出入。【蔡伯静说：帝的出入不可直接看见，但作为具体事物的万物可以看见，所以又从万物来说。气没有不运行于其中的事物，事物也没有没有气就能生成的。然而气生成万物有一个渐进过程，不能一下子遍及万物。从帝出乎震到成言乎艮，是一气逐渐流行、万物逐渐生成的功效。震、巽、离、乾、坎、艮都用方位来说，兑用时令来说，坤用土地来说。孔子是想完备方位、时令、土地三方面的意义，所以交互着说。】胡仲虎说：离的光明是从卦德来说的，其他八卦的卦德也可由此类推。坤为地、坎为水，是从卦象来说的，其他八卦的卦象也可类推。兑为秋，是从时令来说的，其他八卦的时令也可类推。坤在方位上只说到了西南，唯独没有说西南，是因为坤土的作用不只限于西南。【《象防》说：雷从地中出现，经过一百八十三日又进入地下。雷入地下，万物也都随之入地；经过一百八十三日又重新出现，雷出现，万物也随之出现。】黄元公说：静是动的根本，停止是行动的根本。所以先天之气藏在坤，后天万物成就在艮。因此商代以归藏为首，夏代以连山为首，《太玄》从寅日开始，取法于连山；《元包》的卦以坤为首，取法于归藏。【火传说：文王八卦，人们知道乾坤、坎离、巽震的作用，却不知道震、兑的作用，也不知道艮、兑的作用。伏羲使用老阳老阴，文王使用少阳少阴，以完成生成万物的功效，所以用父母两卦夹着兑，用两个兄长卦夹着艮。下文说神使万物精妙，是就此而言；而成言、说言，特意表现在艮、兑上，是为了显示它们的特殊性。因此下一节以山泽通气结尾，是在防止微小偏差。蔡季通认为，这一节是《连山易》重艮的意思。】右边是第五章。《本义》说：这一章推论卦位的说法，有许多地方还不详尽。【胡庭芳说：邵子把这一章归于文王八卦，大概是因为它本于文王卦辞。坤卦说西南得朋、东北丧朋，正是本章所说的方位；蹇、解两卦的卦辞也是如此。我私下认为，从帝出乎震到成言乎艮，或许只是八卦圆图的题目；万物出乎震以下都是解释说明，也可能像朱子论天一地二一章那样，未必能够确定。】所谓神，就是使万物精妙而形成这种说法的存在。使万物发动，没有比雷更迅疾的；扰动万物，没有比风更迅疾的；使万物干燥，没有比火更猛烈的；使万物喜悦，没有比泽更能使其喜悦的；滋润万物，没有比水更能滋润的；使万物终结并开始，没有比艮更盛大的。因此，水火彼此接近，雷风彼此不相违背，山泽相互通气，然后才能发生变化，万物才得以成就。

译《本义》说：这一章撇开乾坤，专门说六子，以显示神的作用。不过它们的次序也采用上一章的说法，意义尚不详尽。【郑康成说：乾坤共同成就万物，不能分开来说，所以合称为神。程可久说：开头说六子的才性，各有所长；结尾说六子的情状，各有所合。丘行可说：这里排列六子的功用，不涉及乾坤；但六子的功用都是乾坤所施为的。五卦都说卦象，只有艮没有说，是因为万物的终结和开始不系于山。蔡虚斋说：所谓神，就是使万物精妙而形成这种说法。这句话一直说到后天的六子，是从功用方面说的。像雷使万物发动、风使万物扰动等，六子各有作为。神则是无为而无所不为。张子说：一神而有两种变化，乾坤合起来称为神，这是由于一所以神；六子发挥作用，是它的变化。然而，必须先有先天的阴阳各自得到匹配，然后才有后天的变化，这就是所谓两所以化。】【《见易》说：开头说帝出现，接着说万物出现。朱子认为万物随帝而出入。其实帝的出入不可直接看见，只能从万物的出入中看见。每一件事物中都有帝，帝不能离开万物而独自出入。没有帝就没有万物，没有万物也无法显现帝。这就是所谓使万物精妙而形成这种说法。因此不称为帝，而称为神。前两章连续列举万物，正是为了说明六子能够变化万物的妙处；神就在其中，不必再说帝。】【火传说：六子发挥作用，而乾坤无为；无为就称为神。】右边是第六章。【胡仲虎说：以上第三章、第四章说先天，第五章说后天；这一章则是由后天推论先天。】〔原文数字、纪年保留：六章〕 乾是刚健，坤是柔顺，震是发动，巽是进入，坎是险陷，离是附丽，艮是停止，兑是喜悦。孔颖达疏说：这一节解释八卦名称的训义。《本义》说：这里说的是八卦的 性情。【胡仲虎说：孔子想在下文说明八卦的卦象，所以先这样说明它们的性情。卦象，是与性情相似的表现；性情，才是内在的真实。彖传对于巽不说进入，而直接说巽；对于坎不说险陷，而说险；对于离不说附丽，而说光明，这又是取得了它们的真实含义。蔡虚斋说：六十四卦所说的卦德，大体都是说情状；但情状没有不是从本性产生的。】右边是第七章。【吴防清说：这一章用八个字说明八卦的卦德，下面又分别从物、身体和卦象来说，依照八种卦德的类别加以分配。从这里以下，都是以纯阴卦、纯阳卦以及初、中、终的次序排列，不再是上一章先天、后天的次序。】乾象征马，坤象征牛，震象征龙，巽象征鸡，坎象征猪，离象征雉，艮象征狗，兑象征羊。《本义》说：从远处取物象，大致如此。【项平庵说：乾的数为奇，所以象征马蹄圆；坤的数为偶，所以象征牛蹄分裂。阳有病就表现为阴，所以马生病时卧下；阴有病就表现为阳，所以牛生病时站立。马属阳，所以起身时先抬前足，卧下时先屈后足；牛属阴，所以起身时先抬后足，卧下时先屈前足。胡仲虎说：周公以乾为龙，孔子却以乾为马；文王以坤为母马，孔子却以坤为牛，可见取象不必拘泥于一种说法。吴防清说：以震的奋动之身与地雷相同，它安静时就是龙；龙潜伏在深渊底下，是重阴之处。以巽的潜入之身与地风相同，它有所感应时就是鸡；鸡在丑时中段鸣叫，是重阳之时。前后都是阴的污浊之气，而中心刚硬急躁，所以象征猪；前后都是阳的文明之气，而中心柔弱怯懦，所以象征雉；外表刚硬而善于防御，内里柔顺而亲近人，所以象征狗；内里刚硬而喜欢触犯，外表柔顺而不能伤人，所以象征羊。】右边是第八章。【胡庭芳说：孔子在八卦取象方面，有的概括文王、周公在彖辞和爻辞中的例子，有的概括大象传中倒转的取象，还有的是在《说卦》中另行取象。天地、山泽、雷风、水火，是概括大象传的例子；本章乾为马以及兑为羊之类，是概括周公爻辞取象的例子。周公在大畜卦乾爻中称马，在大壮卦中以兑称羊，在中孚卦巽爻中称鸡，在睽卦互体坎卦中称猪。至于坤为牛、震为龙、艮为狗，确实是孔子在《说卦》中另有取象，前代圣人没有这样的例子。下面各章也都是如此。几位圣人取象各不相同，如果一定拘泥于彖辞、爻辞的卦象，要求它们完全符合《说卦》，就会有许多地方讲不通。】乾象征头，坤象征腹，震象征足，巽象征股，坎象征耳，离象征眼，艮象征手，兑象征口。《本义》说：从近处取身体之象，大致如此。【朱子发说：经脉有十二条，手足各有六条。足部发动，是震的阳气从下向上升；手部发动，是艮的阳气从上而止。震与艮相反，所以足有病就会甩动手臂，束手不动就会走路迟缓。睡眠时形体闭合，是坤的闭藏；醒来时形体张开，是乾的开辟。一闭一开，眼睛闭合而耳朵听闻。只有善于运用的人，才能使耳目通达于外；只有善于养护的人，才能使耳目返回于内。黄元公说：人的身体具备八卦，觉悟的人能够明白。乾为头，是诸阳聚集之处；坤为腹，是诸阴积聚之处。震的刚爻在下，所以为足；艮的刚爻在上，所以为手，这是两个阳卦相对。巽的阴爻在下而开，所以为股；兑的阴爻在上而开，所以为口，这是两个阴卦相对。《素问》说：清阳从上窍出，浊阴从下窍出。麻衣道人以艮为鼻，因为鼻子是面部之山。】【《见易》说：耳朵能够听，是因为耳窍空通；空属于阳，坎卦外阴而内阳。眼睛能够看，是因为眼珠黑；黑属于阴，离卦外阳而内阴。阳气无穷尽，所以听力可以穿过墙壁；阴形有边际，所以视力不能看穿墙垣。】右边是第九章。【胡庭芳说：孔子在本章取象，坤为腹与明夷卦六四相同，翼为股与咸卦九三的互体相同，兑为口与咸卦上六的辅、颊、舌相同；其余都是孔子自行取象。】乾是天，所以称为父；坤是地，所以称为母。震卦是第一次求取而得到男，故称长男；巽卦是第一次求取而得到女，故称长女。坎卦是第二次求取而得到男，故称中男；离卦是第二次求取而得到女，故称中女。艮卦是第三次求取而得到男，故称少男；兑卦是第三次求取而得到女，故称少女。

译《本义》说：索，就是求取，指通过揲蓍求得爻。男女，是指卦中一阴一阳的爻。【蔡伯静说：乾坤交合而生六子，所以能生育的称父母，所生的称子女。一次、二次、三次求取，是按照初爻、中爻、上爻的次序，在三画卦中取得长、中、少的次序。何子允说：《尚书》叙述八卦说八索，是说八卦彼此相求。倪鸿宝说：如今向乾求媚的人，不侍奉它的儿子而侍奉它的女儿；向坤表示敬意的人，不畏惧它的女儿而畏惧它的儿子。这就像勾践蛊惑吴国，是借助伯嚭而不是伍子胥；淮南王事奉汉朝，是畏惧汲黯而不是畏惧公孙弘。】【《见易》说：这里用两字，用称字说明六，用谓之说明名称；一经称谓，名分和位置就已经清楚有序了。】右边是第十章。【胡仲虎说：这一章《本义》的文字，是朱子尚未修改订正的稿子，应当以语录为准。如果专门解释为通过揲蓍求爻，就不再有这种父母、男女的卦序了。总之，卦画形成以后，才显现父母男女的象，并不是卦刚开始画成时就已经有这些象。】乾象征天、圆形、君主、父亲、玉、金、寒冷、冰、大红色、良马、老马、瘦马、杂色马和树上的果实。《本义》说：《荀九家易》在这里以下还有乾为龙、为直、为衣、为言。【朱子说：卦象指文王卦而言，所以乾说为寒、为冰。冯厚斋说：乾卦位于西北，卦气对应立冬节气，是开始结冰的时候。胡仲虎说：有些没有明说而在别处相互显现，例如乾为君，可以看出坤为臣；乾为圆，可以看出坤为方。吴防清说：坎中间的阳爻为赤，乾为纯阳，所以为大赤，以区别于坎。马加良说：良、老、瘠、驳四字，是为了说明乾纯阳无阴的性质，区别于震、坎所象征的马。老，是老阳，是刚健最久的；瘠，是骨多肉少，是刚健最坚强的；驳能吃虎豹，是刚健最威猛的。蔡伯静说：圆而在上，所以象征树上的果实。】【《见易》说：圣人随意取象。例如说寒、冰，是取后天卦位的亥方；说大赤，是取先天卦位的巳方。也有因坤卦而取象的，例如坤为母马，乾则以良马、老马、瘦马、杂色马来称说，都是相对于母马而言。还有相互因承取象的：因天而象征圆，因圆而在上，所以象征树上的果实。还有从彖传取象的，例如以金象征纯，以玉象征精粹，这又是《文言传》赞说乾卦的话。《本义》引用《荀九家易》，其中《淮南王安》聘请九人撰写《道训》二十篇，荀爽加以汇集，称为《九家易》，所以其中的卦象多从爻辞采集拼合而来，以补足卦象，但这些说法不足以保存。圣人取象并不完全拘泥于卦爻，只有天地、雷风、水火、山泽作为八卦的大象，从未改变。唯独巽卦以木先于风，震为龙也不曾见于卦爻。坎卦初次当令时，称为云、为雨、为泉，《说卦》都没有记载，却称为月；坎为月也不见于卦爻。爻辞有兑为月、兑为雨，但《说卦》没有记载兑的这些象。后来的儒者从先天、后天卦位和五行相互推取卦象，也不完全以此为根据。例如把兑说成金，是因为兑位于正西，是金的方位；但卦爻并不取金，《说卦》也没有兑为金的卦象。】有人解释睽、革两卦时，说因为火不能使泽止息，所以舍弃泽而说金，借用西方属金的说法。这不但《说卦》中没有，连《九家易》也没有提到。其余说法都是凭主观意思穿凿附会，我只以《说卦》的取象为依据。坤象征地、母亲、布、锅、吝啬、均平、母牛、大车、文采、众多和柄；就土地而言，象征黑色。《本义》说：《荀九家易》还有坤为牝、为迷、为方、为囊、为裳、为黄、为帛、为浆。【徐子与说：坤在下方积聚阴气，所以象征地；万物凭借它而生成，所以象征母亲；发动、开辟而广大，所以象征布和均平；虚空而能容纳万物，所以象征锅；静止收合而不施予，所以象征吝啬；本性柔顺，所以象征子；母牛体厚而能承载万物，所以象征大车；坤爻为偶数，所以象征文；偶爻多，所以象征众；有形体而可以执持，所以象征柄；纯阴，所以在颜色上象征黑。先融堂说：吝啬是至阴的本性，女子和小人没有不吝啬的。《正蒙》说：坤为文，是众多颜色。余德新说：布是货币，玉和金是天然的珍宝；布、锅都出于金属，经模具冶炼变化而成，这就是坤之所以象征效法吧。吴防清说：象征柄，是因为它在下面承托上面的东西。土地的土色有五种，黑色是最阴的颜色。孙淇澳说：圣人扩充八卦的卦象，最为精微。例如乾坤纯卦与六子不同：乾为寒，寒到使手指掉落、皮肤裂开；又为大赤，大到能流金熔石；又为良马，良到能合和鸾之节奏；又为杂色马，强悍到能以锯齿般的牙齿吃虎。坤为文时，万象明亮显现，黑色又藏在哪里；坤为黑时，五色没有主宰，文采又藏在哪里。坤为均时，杨朱也会因爱惜一根毫毛而惭愧；坤为吝啬时，墨子也会因爱惜头顶到脚跟而惭愧。八卦都是如此，可以类推。】震象征雷、龙、玄黄、花、通达的大路、长子、果断急躁、苍青色的竹子和芦苇。就马而言，象征善于鸣叫、左后足白、善于奔跑、额头白。就庄稼而言，象征反向生长。推究到最后，象征刚健和繁茂鲜明。《本义》说：《荀九家易》还有震为玉、为鸿鹄、为鼓。【张横渠说：阴气凝聚，阳气在里面不能出来，于是奋击而成为雷。蔡伯静说：阳气在下发动，所以象征雷；阴阳开始交合，所以象征玄黄；阳气开始施行，所以象征花；万物完全出土，所以象征大路；象征发动，所以为果断；躁动之气开始通畅，所以在马为善鸣；阳气在下，所以又为左后足白；足有阳气，所以为善奔跑；阴气在上，所以为额头白；刚阳之气反转而在下发动，所以在庄稼为反向生长；阳气增长最终必归于乾，所以推究到最后为刚健。吴防清说：乾坤开始交合而生震，所以震兼有天地的颜色；孔氏说玄色和黄色杂合而成为苍色。旉与花相同，花蒂下连而上分，是花朵从中长出。大路，是一阳爻在内发动，两个阴爻向外开通，前面没有阻塞。苍是东方的颜色；芦苇下部根实而上部茎空。左后足白、善奔跑，都是说下爻的阳；额头白，是说上爻的虚。反生，是芽从下面生出，反曲向上，因为阳在下。繁茂鲜明，是春天生长的草，草从下面一根生出，叶子在上面分开。蔡虚斋说：所有庄稼刚开始生长时都是反向生长的，看麻豆一类反过来顶着种皮出土就可以知道。】

译【《象防》说：说震为刚健，是推究它先前发展的结果；说震为繁茂鲜明，是推究它后来变化的结果。】【《见易》说：三个阴卦都是女子，长女、中女、少女都在卦象中明确说出。三个阳卦都是男子，却只有震称长子，坎、艮不分别称中男、少男。周家尊重嫡长，坎不能和中男并列。若称坎为嫡子，震就不能排在坎之前。坎不明说，是为了尊嫡并排列长幼；艮也不称少男，是因坎而连带提及，以抹去其非嫡的痕迹。】巽象征木、风、长女、绳直、工匠、白色、长、高、进退、不果断和气味。就人而言，象征头发稀少、额头宽大、眼白多、接近利益市场而获利三倍。就卦德而言，象征躁卦。《本义》说：《荀九家易》还有巽为杨、为鹳。【张横渠说：阴气凝聚，阳气在外不能进入，于是周旋不停而成为风。徐子与说：万物中善于进入的没有比木更强的，气中善于进入的没有比风更强的。绳子能纠正木的弯曲使它变直，工匠牵引直绳来制作木材；巽的卦德在于制约，所以有这些卦象。先融堂说：象征木，是因为树干属阳而树根属阴；象征长，是因为风运行不息；象征高，是因为木的性质向上。木向下扎根而向上生长；头发稀少，是阴血不能上升；额头宽大，是阳气在上面旺盛。吴防清说：万物有声、色、臭、味，色和味属阴，声和臭属阳。巽的两个阳爻向外通达，所以象征臭；震的一个阳爻居内而主事，所以象征声。由此可知，兑是巽的反面，所以为味；艮是震的反面，所以为色。说到头部，阴血旺盛的人头发多，阳气旺盛的人头发少；说到额头，阳气充盛的人额头宽，阴气充盛的人额头窄；说到眼睛，白色属阳，黑色属阴。离的眼睛上下为白而黑色在中间；巽的眼睛上中为白而黑色在下面，白色多于黑色。胡仲虎说：有的卦在同一卦中因一象而取另一象，例如巽为绳直，于是又为工；坎为隐伏，于是又为盗；艮为门阙，于是又为阍寺；兑为口舌，于是又为巫。】震、巽两卦唯独从推究到底来说刚柔的开始。火传说：先天阳仪从乾开始，阴仪从巽开始；后天乾居西北，统领三个阳卦，巽居东南，统领三个阴卦。先天乾、巽分居左右两半，后天乾、巽正当己亥相冲之位，所以乾为天门，巽为地户；乾、巽是阴阳分开的地方。巽推究到底成为躁卦而变为震，震推究到底成为刚健，所以巽最终变为乾，而不变为坤。天门主开，地户主收敛；坤具有收敛之性而巽加以制约，所以乾坤的美好利益都归于长女。巽又处在靠近离卦、面向南方光明的地方，前面是朝廷，后面是市场，因此接近利益市场并获利三倍，是有原因的。《问易》说：郊祭的礼仪中，商人重视声音，祭祀前先奏乐，是为了求取阳气；周人重视气味，祭祀前先焚烧艾蒿，是为了求取阴气。震为声、巽为臭，正是以下爻的一阴一阳来分别说明。坎象征水、沟渠、隐伏、矫正弯曲和使直物弯曲、弓和车轮。就人而言，象征加重的忧虑、心病、耳痛、血卦和赤色。就马而言，象征脊背美好、性情急躁、低头、蹄薄和拖曳。就车而言，象征多灾患、通达、月和盗贼。就木而言，象征坚硬而木心多。孔颖达疏说：象征隐伏，是取水藏在地下之象；象征矫正弯曲，是取水势能曲能直之象。弓能激射箭矢，如同水受到激发而射出；车轮运行，如同水流运行。坎是劳卦，听到劳苦之事就会耳痛。人有血，如同大地有水；赤是血的颜色。《本义》说：《荀九家易》还有坎为宫、为律、为可、为栋、为丛棘、为狐、为蒺藜、为桎梏。【徐子与说：坎的阳爻隐藏在阴爻之中，所以为隐伏、为盗。太玄以水为盗，阴阳家以玄武为盗，因为它们都属于北方的坎。阳气处在阴气之中，受到压制却能够调节，所以为矫正弯曲。矫，是使弯曲变直；揉，是使直的变弯。弓和车轮都是矫揉制成的。弓的形状弯曲，轮的形状圆，而木的本性是直的，不经过矫揉怎么能够制成呢？心和耳都以空虚为体，坎中有实，所以象征病和痛。脊处在身体中央，坎阳居中，所以马为美脊。又因为阳气被阴气阻隔，所以人表现为心病，马则表现为性情急躁；性情急躁就难以驾驭。上爻柔弱，所以为低头；下爻柔弱，所以为蹄薄，又为拖曳；拖曳，是足部无力。柔爻在下不能承受重物，所以车多灾患，是因为坎中充满而下部无力。】心中通达，所以能够通行；而通行也是水的性质。刚爻居中，所以在木而言是坚硬而木心多。郑正夫说：《素问》说金在志为忧，水在志为恐；恐比忧更严重，所以说为加重的忧虑。气属阳，血属阴；血在形体中，就像水在天地之间，所以为血卦。胡仲虎说：离为乾卦，可以看出坎为湿；坎为血卦，可以看出离为气；巽为臭，可以看出震为声。龚深父说：《庄子》说，气上升而不下降，会使人容易发怒；气下降而不上升，会使人容易健忘；不上不下，停留在身体中部、正当心的位置，就成为心病。恐惧会伤肾，肾受伤就会耳痛。月是水的精华，所以方诸能够从月取得水。坎接受乾而成为形体，月借日而有光，两者是同一种道理。离象征火、日、电、中女、铠甲和兵器。就人而言，象征大腹、干燥、鳖、蟹、螺、蚌和龟。就木而言，象征中空而上部枯槁。《本义》说：《荀九家易》还有离为母牛。【蔡伯静说：内里昏暗而外表明亮的是火和日。离内阴外阳，所以为火、为日。阴气充盈于阳气之中就会发光，所以为电。刚爻在外，所以为铠甲、为兵器。中间空虚，所以在人为大腹。外刚内柔，所以为鳖、蟹、螺、蚌、龟。中间空虚，所以在木为中空而上部枯槁；科是空，树木既然中空，上部必然枯槁。龚深父说：所谓中空而上部枯槁，就是中间空虚而外部干燥。考察植物有三种：蔓生的叫草，枝生的叫木，丛生的叫科，如蓍草一类；现在广东的科藤之类就是这样。蓍草、蒿草一类都中空。焦弱侯说：坎、离得到乾、坤的中气；乾为头，坎为低头，坤为腹，离为大腹，这些都是疾病之象。】艮象征山、径路、小石、门阙、果实和瓜果、阍人和寺人、手指、狗、鼠类以及鸟嘴尖利的动物。就木而言，象征坚硬而节多。

译《本义》说：《荀九家易》还有艮为鼻、为虎、为狐。【吴防清说：径是小路。艮与震相反，高山之上形成小路，不像平地上的大路。小石，是小而刚硬的石头，位于坤土之上；如果刚爻在坤土中间，就象征平地上的大石。阙是门的出入口，上爻相连横亘，中、下两爻像高台而中空，类似门阙。果是树上的果实，蓏是草本植物的果实。乾纯刚，所以为树果；艮一刚二柔，所以既为果又为蓏，都是小而有实的东西。外面一个刚爻，象征阍人，没有足而在外阻止人进入；里面两个柔爻，象征寺人，没有阳气而在内供人差遣。鼠类和鸟嘴尖利的动物，都是指前面的刚爻。木坚而节多，是因为刚爻在外。项平庵说：震象征草木的开始，艮象征草木的终结。果实和瓜果结束而又能开始，所以用艮来象征最贴切。耿希道说：《周官》说，阍人掌管王宫中门，禁止不应进入的东西；寺人掌管王的内人和宫女的戒令，阻止不应出去的东西。胡仲虎说：三个阳卦中，艮唯独不说为马；艮的性质是停止，停止不是马的性质。余岸少说：屈伸相互作用的是手指，动静彼此相因的是时。】一个阳爻与两个阴爻共同居处，有时把阳爻当作客，有时把它当作主。人和狗以及鼠类，都是在夜间发挥灵性的；鸟嘴尖利的动物，则在白天吸收精气。能够贯通昼夜并把二者合一，就是精气达到极致。兑象征泽、少女、巫、口舌、毁坏折断和附着于刚而决断；就土地而言，象征坚硬的盐碱地、妾和羊。孔颖达疏说：象征巫，是取巫掌管口舌的职能。兑是西方的卦，秋天万物成熟，就会有毁坏折断和附着后决裂。象征妾，是取少女跟随姊姊出嫁而成为娣的意思。《本义》说：《荀九家易》还有兑为常、为辅颊。【张横渠说：万物成熟后，上部柔弱的部分必然折断。徐子与说：柔附着于刚，刚才能决断；柔所以为附决。水分达到极盛就会凝结成盐碱；阳在下，所以为刚，阴在上，所以为卤。盐碱地不能生长万物；卤是水的死气。坎水在下断绝，而泽显现在上，就只能成为盐碱。先融堂说：水本来最柔，凝结成卤，是因为阳在下面。龚深父说：震为决躁，是刚爻决断而没有所附；兑为附决，是柔爻附着于刚爻而决断。】【火传说：后天八卦以震、兑分列东西，这是阴符中甲、庚的界限。甲主生，庚主杀；庚的杀气，是借少女的口舌而形成杀伐。阳性的杀伐还可以防备，阴性的杀伐却难以躲避。八卦都从木取象，唯独兑不取木。庚是木的仇敌。坚硬的盐碱地不能产羊，口中所食之物也不能生长，都是杀气的表现。震为夫、兑为妻，圣人厌恶妻子压制丈夫，所以贬低兑而称为妾，这也是《春秋》式的褒贬笔法。】右边是第十一章。《本义》说：这一章扩充说明八卦的卦象，其中有许多地方难以理解；从经书中寻找，也不能完全相合。【胡庭芳说：《说卦》的卦象多是孔子自行取象，所以从经书中寻找并不能全部相合。孔子起初并没有先天、后天的分别，自邵子阐明以后，孔子所论八卦的方位才各自有了归属。现在从第七章到第十一章，都是按照先天卦位次序排列，孔子又推演没有明确说明的卦象来加以解释，所以卦次与第三章、第四章相同。】《田间易学》卷九。钦定《四库全书》。《田间易学》卷十。桐城钱澄之撰写。