（卷首）

译钦定四库全书　　经部一 《西谿易说》　　易类 提要 臣等恭谨考察：《西谿易说》十二卷，为宋代李过所撰。李过字季辨，兴化人。董真卿《周易会通》提到此书，说书中有李过作于庆元戊午年的自序，并说此书经过二十年才完成。现在这个本子已经佚失了他的序言，书中也有许多缺文，大概是传抄时发生讹误脱漏，而且也不是董真卿所见的旧本了。此书开头是一卷序说，分为上经、下经，依照经文讲解，却没有涉及《系辞》以下的内容。冯椅《易学》称赞此书有许多发明，但又批评它把毛渐的《三坟》当作可信之书，并且常常割裂经文。例如《乾卦》初爻“初九，潜龙勿用”以下，紧接着就是《象传》“潜龙勿用，阳在下也”，又接着是《文言传》“潜龙勿用，下也。潜龙勿用，阳气潜藏。初九，潜龙勿用，何谓也？……这是说君子不可有所作为”，次序混乱颠倒，几乎无法训解，也受到胡一桂的大力讥评。他论说爻辞是文王所作，认为先儒把“西山”等字解释为指文王，是穿凿附会；可是他解释《明夷》一卦时，又说上三爻是箕子的事情，下三爻是文王的事情，这样仍然不免自乱其例。大概李过晚年失明，独自潜心默默探索，无法同师友订正，他独自创见的观点，有时不免执意自行决定；但他收敛视听、反求于心，用心深刻专一，也往往阐发了先儒未曾阐发的道理。他扰乱经文的过失，与训释经文的功劳，大略说来本来可以相抵。乾隆四十六年十月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 《西谿易说》原序 六经之中，只有《大易》一书可以看见圣人的心意。自从秦人焚毁先王典籍以后，汉朝兴起，逐渐收集整理，虽然大致得以完备，但《诗》《书》、二《礼》和《春秋》都不免有散失和抵牾。唯独《易》因为用于卜筮而独自保存下来，所以《大易》一书没有遭受秦火，是圣人的完整著作。学者想要了解文王、孔子的心意，应当从这部书中求取。《易》就是理。理存在于万物之前，所以先有这种理，然后才有这种物；没有这种理，就没有这种物。还没有天地万物时，先已有天地万物之理。这就是所谓“道在太极之前”。在气还没有显现以前，本来就有这种《易》的理。所以《系辞》说：“《易》中有太极。”这就是说，太极本来就蕴含在《易》中。太极分判以后，才有天地和万物，万物都依照这个理而形成。因此，还没有天地时，这种理隐藏在无形之中；有了天地以后，这种理运行于天地、阴阳、君臣、民物和事理之间，从来没有一天废弃过。这种理，连上天也不能把它隐藏起来，于是河图出现；圣人也不敢把它据为私有，于是画出了八卦。上天不能不把这种理显示给人，所以把它寄托在河图的数中。不过，河图并不是随便出现的；有圣人出现，然后河图才出现。圣人的心与天相合，在事物尚未显现之前就获得了这种理，却不敢把它当作自己的私有之物，于是依照河图画卦。自从八卦画出以后，才有可以流传的语言文字。所以，八卦未画以前，《易》存在于理中；八卦画成以后，《易》就存在于书中。这就是前辈所说的“画卦以前本来就有《易》”。圣人画出八卦以后，勉强给它命名为《易》。《易》这个名称，是以变易为含义。《系辞》说：“《易》作为一部书，不可离开；它所体现的道，屡屡迁移。变化运行而不固定，周遍流行于六虚之中，上下没有常位，刚柔互相变易，不能把它规定为固定的典要，只随着变化所趋而行。”又说：“刚柔互相推移，变化就在其中了。”给卦爻系上辞并为它命名，变动也就在其中了。

译又说：“使事物变化而加以裁制，叫作变；推演而使之运行，叫作道。”又说：“如果不是天下最为变化的事物，还有什么能够参与到这种道理中呢？”大概这种理与天地相互变通，从来没有停止和穷尽的时候。古文字把“日月”合写为“易”，也是取日月往来、运行不穷的意思。先儒关于重卦的说法并不一致。王弼认为是伏羲重卦，郑玄认为是神农重卦，孙盛认为是夏禹重卦，司马迁认为是文王重卦，陆德明认为伏羲画出八卦，后来因而重叠成六十四卦；文王作卦辞，周公作爻辞。根据诸儒纷纷的说法之所以还没有定论，只是因为他们没有见过三皇《易》和夏、商《易》。大概从伏羲以下，历代各自都有自己的《易》，而且早已有六十四卦，只是先儒不知道罢了。《系辞》中记载圣人制器取象的十三卦，伏羲、神农、黄帝、尧、舜等已有；如取象于《益》《睽》《随》《涣》等卦。先儒认为伏羲只画了八卦，卦还没有重叠，却说圣人能够取这些卦象，大概是因为这种已经存在的道理本来就存在于天地之间，圣人在事物尚未显现以前便获得了它。然而这种说法也未免过于草率，大概也是因为他们没有见过三皇《易》和夏、商《易》。先儒说伏羲制作网罟，取象于《离》，并且不超出八个纯卦；神农以后才取重卦，以此证明伏羲所画的只是八卦。他们不知道伏羲制作书契，取代结绳记事的政事，已经取象于《夬》卦了，又怎么知道他所画的只限于八卦呢？根据《山海经》，伏羲得到河图，夏后氏因而称其为《连山》；黄帝得到河图，商人因而称其为《归藏》；列山氏得到河图，周人因而称其为《周易》。可见河图并不只是在伏羲氏的时代出现。孔子说：“如果黄河不出河图，我这一生也就完了吧！”这说明有圣人出现，河图就一定会出现。所以伏羲、黄帝、列山氏都得到河图而作《易》。然而神农氏制作器物、崇尚取象，在《系辞》中说得非常明白；现在所记载的却遗漏了神农氏而写成列山氏，不知道依据是什么。《周礼》说太卜掌管三种《易》：一是《连山》，二是《归藏》，三是《周易》。杜子春说：“《连山》是伏羲的《易》；《归藏》是黄帝的《易》。”郑玄《易赞》和《易论》说：“夏代称《连山》，商代称《归藏》，周代称《周易》。”解释说：“所谓《连山》，是取山中出云、连绵不断的象；所谓《归藏》，是万物没有不归藏于地中的；所谓《周易》，是说《易》道周遍广大，没有不完备的地方。”这样看来，杜子春的话与《山海经》相合；而郑玄所解释的《连山》《归藏》《周易》的含义，又都没有根据，恐怕不足以凭信。考察世代谱系和群书，神农一名《连山氏》，也称《列山氏》；黄帝一名《归藏氏》。既然“连山”“归藏”都是时代的称号，而神农的称号又是连山、列山，那么《山海经》的记载就不应把列山氏排在黄帝之后。既然称作“连山”，也不应改名，不取“连山”而反取乾坤。总之，诸儒的说法之所以纷纷不定，只是因为没有见过三皇《易》和夏、商《易》。据本朝元丰年间，毛渐奉命出使京西，到了唐州，在百姓家中得到《三坟》。三坟都用古文字书写，分别叫作《山坟》《气坟》《形坟》。大概《山坟》是天皇伏羲氏的《连山易》，《气坟》是人皇神农氏的《归藏易》，《形坟》是地皇黄帝氏的乾坤易。它们的经卦都是八个，每卦之下都有七卦，于是成为八八六十四卦。《山坟》的爻卦大象说：“崇山为君，伏山为臣，列山为民，兼山为物，潜山为阴，连山为阳，藏山为兵，叠山为象。”八卦中以“崇山君”为下卦的，又有“君臣相”“君民官”“君物龙”等七卦。

译《气坟》的爻卦大象说：“天气归，地气藏，木气生，风气动，火气长，水气育，山气止，金气杀。”八卦中以“天气归”为下卦的，又有“归藏定位”“归生寃”“归动乘舟”等七卦。《形坟》的爻卦大象说：“干形为天，坤形为地，阳形为日，阴形为月，王形为山，水形为川，雨形为云，风形为气。”八卦中以“干形天”为下卦的，又有“地天降气”“日天中道”“月天夜明”等七卦。如此看来，三坟就是三皇的《易》，其中已经有《连山》《归藏》《乾坤》的名称。卦也已经有六十四个了：君、臣、民、物、阴、阳、兵、象，归、藏、生、动、长、育、止、杀，天、地、日、月、山、川、云、气，这些名称就是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑的别名。“君臣相”“归藏定位”“地天降气”等卦，就是六十四卦的别名。

译现在拿毛渐所得的《三坟易》来核对，诸儒的记载各有得失。《山海经》记载伏羲、黄帝得到河图，却遗漏列山氏，似乎是多出而不当；杜子春说有《连山》、伏羲，却说黄帝有《归藏》而不著明夏商，显得很粗略；世谱把列山、连山作为神农的时代称号，又与《山海经》的次序不合。郑玄所解释的三易之义，固然可以牵强附会，但考察三坟的卦名，例如“崇山、君伏山、臣”，哪里有山中出云、连绵不断的意思？又如“天气为归，地气为藏”，哪里有专门取“归藏于地”的意思？至于《周易》，称“周”只是因为周代沿袭前代的名称而彰显周代罢了。文王演绎《易》虽在商朝末年，但自武王革命以后，周的子孙世代守护它，把它作为卜筮之书，与三易一起收藏，所以称“周”来区别其他朝代，也如同《周书》《周礼》取名一样。郑玄所谓“周遍广大”的含义，究竟在哪里呢？现在综合诸儒的说法，应当等看到三坟中毛渐所得的书以后才能确定。大概伏羲、神农、黄帝各自都有《易》，其卦早已重叠成为六十四卦；夏、商、周的《易》只是沿用三皇《易》的旧名罢了。夏后氏的《连山易》已经无法见到。商人的《归藏易》，如今流传的版本中，具有八个经卦，重卦已经有六十四个。八个经卦中，称坎为“荦荦”，意思是劳，因为万物在坎处劳作；称震为“厘厘”，意思是治理，因为帝从震而出，万物由此开始，产生条理。其余六卦也是这样。再说其余六十四卦，其中有三分之二的卦名同于《周易》卦名，如屯、蒙、讼、师、比、畜、履等，次序大致也相同。卦名不同的，例如把需称为“傉”，小畜称为“小毒畜”，大畜称为“大毒畜”，临称为“林祸”等。这样看来，文王重《易》，只是因循商《易》的旧本。现在拿《周易》来核对，《归藏》不只是卦名沿用商代，卦辞也沿用商代。例如屯卦的“屯膏”，师卦的“帅师”，渐卦的“取女”，归妹卦的“承筐”，明夷卦的“垂其翼”，都是因袭商《易》的旧文。这样，六十四卦就不是到文王时才重卦的；从伏羲以来，直到夏、商，卦已经重叠了。现在才知道《系辞》中记载的取象十三卦，都是当时已经存在的《易》。所以说，先儒没有见过三皇、夏、商的《易》，他们纷纷的说法因此不能确定。卦名采用文王的，卦辞也采用商代的，那么文王究竟重了什么呢？大概商《易》只有卦辞，而没有六爻。例如屯卦只说“屯”，不说哪一卦在上、哪一卦在下才叫屯；蒙卦只说“蒙”，也不说哪一卦在上、哪一卦在下才叫蒙。只有文王的心与汤的心完全相合，才能反推得出坎在上、震在下为屯，艮在上、坎在下为蒙的数理。两个卦重叠以后，就有了六画；根据六画的刚柔，推演一卦的变化，于是系上卦辞来判断吉凶祸福，并把它叫作爻。大概文王所重的《易》，重的是六爻。卦爻重叠以后，天地、阴阳、君臣、民物和事理会合在一起；从前面千百世的过去，到后面千百世的未来，无穷的变化，全都概括在三百八十四爻之中，没有遗漏。所以《易》从伏羲开始，经过夏、商，到文王时才大体完备。文王的《易》虽然完备了，但其中的道理还隐藏着。过了五百年，孔子出生，他专心研究文王，已经不是一天了。于是他完全领会了文王的心意，在竹简编绳断了三次之后，才作《彖传》《象传》《文言传》和文王系辞等，来阐明文王的《易》。他说：“《彖传》是用来阐明文王卦辞的。”他说：“大象是用来说明上下两个象为什么能够成为这个卦的。”他说：“小象是用来说明爻辞的。”他说：“《文言传》是用来阐明《彖传》和爻辞尚未表达尽的意思的。”他说：“《系辞》是用来反复说明《易》道无穷的奥秘的。”圣人为文王的《易》所作的贡献，不止一项。假如当时没有孔子以及《彖传》《象传》《文言传》等，后世学者想求取文王的《易》，确实就困难了。文中子说：“成就我的，是孔子。”通晓孔子的道理，就承受了无边的恩惠，也看出圣人对后世学者的功劳，与天地一样无穷无尽。所以说：“《易》到了文王时完备，到了孔子时才显明。” 然而，既然已经有了文王、孔子的《易》，自孔子以下两千年来，传授《易》的人有多少家呢？始终没有人真正领会文王、孔子的心意。所以《易》到了孔子时显明，到了先儒时又昏暗了。孔子的心意，只因为完全合于文王的心意，所以能够赞明《易》。例如他说：“文王已经去世了，文王的文化不就在我这里吗？”可见文王的精神并没有消失。人们常说扬子云作《太玄》来模拟《易》，他也一定有所领会。例如《法言》说：“春天树木萌发啊，像防备我手的鹑鸟啊。离开五百年以后，那个人仿佛还存在啊。”由此看来，扬子云一定有所获得。三种《易》的首卦，先儒的议论并不相同。薛氏注《归藏》，认为商《易》以坤为首，是自从立道以来，次序本来就应当如此。他引用《系辞》说：“建立天之道，叫作阴与阳”，都是先阴后阳；“建立地之道，叫作柔与刚”，都是先柔后刚。这样，商《易》以坤为首，就符合先阴后阳、先柔后刚的意义。然而只说商《易》以坤为首还可以，至于《连山》以艮为首，这种说法就行不通了。《易钞》说：“有了天地，然后有万物；夏《易》以艮为首，这是把万物放在天地之前。夏《易》所以不流传，是因为‘天尊地卑，这是乾坤的定位’；商《易》以坤为首，是地尊于天，商《易》所以不流传。只有周《易》以乾为首，后来以坤排列在六十四卦之次，才符合天尊地卑以及‘有天地然后有万物’的道理；这就是夏、商《易》不流传而周《易》独自流传的原因。”这个说法固然很好，但也未免是草率的议论。文王的道由禹、汤传承下来，如果说夏、商的《易》不如周《易》，岂不是说禹、汤的圣德不如文王？这样又怎能说是相互传承呢？

译如果认为夏、商的《易》丧失了义理，所以不流传，那就更不对了。孔子特意说：“我想观察夏代的道，所以到杞国去，却没有足以证明的东西，只得到了夏时；我想观察商代的道，所以到宋国去，却没有足以证明的东西，只得到了坤乾。坤乾，就是商《易》。”假如夏、商《易》丧失义理而不能流传，那么孔子为什么还要从这里观察夏、商之道呢？要知道夏、商、周《易》的首卦不同，是寄托了三统的意义。夏、商、周所采用的历法正朔不同：夏后氏建寅，以正月为岁首，属于人统；天地二十四方位中，艮与寅相连，万物在艮处终结，又在艮处开始。夏正建寅，艮与寅相连，所以只能以艮为首。商人建丑，以十二月为岁首，取丑未相冲，属于地统；坤为地，商代采用地统，所以只能以坤为首。周人建子，以十一月为岁首，属于天统；乾为天，周代采用天统，所以只能以乾为首。只是因为所采用的正朔不同，所以在《易》的首卦中各自体现了自己的意义。先儒说文王重《易》，周公作爻辞。我认为周公没有参与《易》。文王在羑里囚禁期间重《易》，那时周公也许还没有出生。即使已经出生，也一定还很年幼，哪里能参与文王的《易》呢？那就像扬子云家中的童子乌一样。圣人并不知道这件事吗？圣人各自出现，各自承担一件事情：伏羲画卦，夏禹叙述九畴，文王重《易》，孔子整理六经，周公制作礼乐；各自承担一件事，从不互相搀杂，弄乱头绪。况且文王在被囚禁期间重《易》，周公怎么能够参与爻辞呢？如果果真如此，那周公也应当同在囚禁之中，事情必然不会是这样。先儒把周公视为《易》的爻辞作者，引用《左传》“韩宣子到鲁国，看见《易象》和《春秋》，说：‘我到今天才知道周公的德行，以及周国为什么能够称王’”，作为周公参与爻辞的证据。他们不知道韩宣子的感叹大概是在感叹鲁国。其他国家没有保存《易象》和《春秋》，唯独鲁国保存下来，是因为鲁国是周公的后代，周代的典章礼制因此保存在那里。如果一定要把韩宣子的话作为证据，那么当时他所见的应当是与《春秋》并列的《易象》，说周公参与了《易象》还可以；既然这样，难道周公也参与了鲁国的《春秋》吗？从这里就可以看出来。然而先儒说周公作爻辞，是因为爻辞中有“王用亨于西山”“王用亨于岐山”的话，认为这是文王享有王业的事情，所以不敢说是文王自己说的，便认为是周公所作。我认为，文王事奉商朝的心意，天地鬼神都确实监临着，哪里容得有在岐山、西山享有王业的意思？如果说是周公所作，就更不可以。孔子距离文王有五百年，尚且能够阐明文王的心意，说：“天下分为三份，文王拥有其中两份，却仍然服事殷商，周的德行可以说是最高的德行了。”周公身为文王的儿子，却不能明白父亲的心意，认为文王有享有王业的意思，这还算得上通达孝道吗？“王用亨于西山”自然是《随》卦中的“王”；“王用亨于岐山”自然是《升》卦中的“王”，与文王有什么关系？如果一定把“王”解释为文王，那么“王用三驱”“王假有家”也都是文王吗？岐山、西山本来就是周地的山。按照“普天之下，莫非王土”的说法，它们也都是商朝疆域之内，哪里能一定都指为周地呢？即使认为文王重《易》时确实有享有王业的意思，难道适合自己说出自己的事情吗？例如孔子作《春秋》，夹谷之会时，孔子实际上代理相职，斥退莱人，诛杀侏儒，使齐人恐惧，收回被侵占的土地，这些都是孔子的功劳；可是《春秋》所记载的只是：“夏，公在夹谷会见齐侯。”“公从夹谷回来。”“齐侯来归还郓、讙、龟阴、田。”假如没有其他传记的记载，后世怎么知道这些事情是孔子做的呢？圣人不愿意自我表彰，就是这样。难道说文王反而会在《易》中亲自说出自己享有王业的意思吗？【《春秋·定公十年》：“春，王正月，及齐平。夏，公会齐侯于夹谷。”等】先儒解释《易》，遇到“西”字就全都指为文王的事情，如西山、西邻、西郊，都说是文王的事情。至于“西南得朋”，也说是文王的事情。这些说法都是在谈《易》的弊病，最初哪里与文王有关？如果说“东邻不如西邻”是纣王不如文王，果真有这种意思，难道是圣人所说的明哲保身之道吗？韩文公《羑里操》说：“我的罪过应当诛杀啊，天王圣明。”这才真正领会了文王的心意。文王难道怨恨纣王吗？然而孔子《系辞》又说：“作《易》的人，大概有忧患吧？”正处在殷朝末世，文王与纣王当时的情况，究竟是怎样呢？孔子这句话，大概是针对《明夷》卦说的。文王的事情只见于《明夷》卦；文王重《易》，是因为对《晋》《明夷》中的事情有所感触。《晋》卦中，明主在上，康侯向王修行朝觐之礼，却有所不能得到的，这就是文王所遭遇的情况。因此在《明夷》卦中说到自己的事情，却又不敢明白说出，只委婉措辞，把它托付给箕子。孔子赞明《易》，领会了文王的心意，知道其中不只是箕子的事情，也有文王的事情。所以在《彖传》中另外说明：“内在文明而外表柔顺，以此蒙受大难。” 文王处在内外交困的艰难中，却能够端正自己的志向；箕子也是如此，因此文王实际上运用了这个卦。所以把六爻分开来说，上三爻是箕子的事情，下三爻是文王的事情。在六二爻的《象传》中说：“六二的吉祥，是因为顺从而又谦逊。”这明显是把文王的名字显现出来给人看。大概“顺”就是文王的事情。文王脱离羑里之难，完全是顺应天理；圣人的心迹已经明白到这种程度。先儒解释《易》，没有能够知道这一点的，反而把岐山、西山说成文王的事情，这岂不是辜负了文王吗？孔子说：先儒说《易》中有改窜《易》本文的地方，例如《渐》卦六二说“鸿渐于陆”，上九也说“鸿渐于陆”。先儒认为，从初爻“鸿渐于干”依次前进到上爻，应当渐进到天，不应当又说渐进到陆，于是把“陆”改成“逵”，说“逵”是云路。不知道《大易》一书没有遭受秦火，本来没有抵牾之处，怎么可以擅自改窜？“鸿渐”之所以在《易》中取象，正是因为上爻“鸿渐于陆”能够显示鸿雁的德性。先儒没有能够明白这一点。

译又如《系辞》“能研诸侯之虑”，都认为“诸侯”二字是衍文，不知道《易》文中怎么会有衍文呢？这只是因为王弼作《明爻》，有“能悦诸心，能研诸虑”的话，所以诸儒沿袭流行而没有察觉。孔子立言的意思，是根据《系辞》原文讨论乾坤简易的道理，接着说“能使众人的心喜悦，能研察诸侯的忧虑”，由此判定天下的吉凶祸福，成就天下勤勉不息的事业。大概圣人的《易》，就是这一心中的吉凶祸福；推而广大到有国家，再扩大到有天下，都不能超出这个理。所以用“诸侯”代替“有国”二字，以使文辞完整罢了，哪里能说是衍文呢？又有先儒解释《易》，遇到有难以解释、文意不通的地方，就说是占辞。例如《渐》卦的“夫征不复”、 《睽》卦的“载鬼一车”等，都归入占辞。他们不知道三百八十四爻全都是占辞，难道只有解释不通的地方才是占辞吗？圣人的《易》，正因为完全包含天地阴阳、君臣、民物和事理的精微，运行于幽明之间，所以可以应答万事，也可以助佑神明。因此君子将有所作为、将有所行动时，向它询问，并以卦爻之言说明自己承受的命令。这样看来，占辞也都是天理。近世谈《易》的人，又把三百八十四爻连同卦辞全部归入占辞，说“这样做就有这样的占断”。然而《易》固然是卜筮之书，却不只是卜筮之书。孔子确实说过：“《易》中有君子的四种道：用言语说话的人崇尚它的辞，用行动的人崇尚它的变，制作器物的人崇尚它的象，进行卜筮的人崇尚它的占。”这样看来，卜筮只是《易》道的一个方面。至于“崇尚它的辞、崇尚它的变、崇尚它的象”，难道只是为卜筮设置的吗？近世学习《易》的人说：“孔子五十岁以后才学习《易》，那么也不能马上这样说。”他们不知道，孔子五十岁以前，都是潜心研究文王《易》的岁月。“五十岁以后才学习《易》”这句话，是说孔子五十岁以后才完全领会文王的心意，于是才作《彖传》《象传》《文言传》《系辞》等。“没有大的过错”这句话，是说没有在文王心意上发生大的偏差。圣人不敢自称已经完全领会文王的心意，所以说“没有大的过错”，这是谦逊的说法。《三坟》《山坟》【天皇伏羲氏的《连山易》】爻卦大象 崇山为君【等等】　伏山为臣【等等】　列山为民【等等】　兼山为物【等等】　潜山为阴【等等】　连山为阳【等等】　藏山为兵【等等】　叠山为象【等等】传 崇山为君，是崇尚山的高大，取君的象【等等】伏山，是臣下潜伏在山中，取臣的象【等等】列山，是山中有行列，取百姓排列的象【等等】兼山为物，是高下相互兼有，取万物的象【等等】潜山为阴，是潜藏于山阴，取其象【等等】连山、阳山相互连接，如同阳气相连【等等】藏山为兵，是把兵藏在山冈地中，取内部藏兵的象【等等】叠山为象，是山重重叠叠，如同天上众多事物的象【等等】《气坟》【人皇神农氏的《归藏易》】爻辞大象 天气归【等等】　地气藏【等等】　木气生【等等】　风气归【等等】　火气长【等等】　水气育【等等】　山气止【等等】　金气杀【等等】传 天气归，圣人以礼使贤者和智者归附【等等】地气藏，圣人把智慧藏在国家之中【等等】木气生，圣人施行仁政【等等】风气动，圣人宣扬号令【等等】火气长，圣人以明智使百姓成长【等等】水气育，圣人教导百姓并培育财货【等等】山气止，圣人使万国安定【等等】金气杀，圣人顺应天意诛杀万物【等等】《形坟》【地皇轩辕氏的乾坤易】爻卦大象 干形为天【等等】　坤形为地【等等】　阳形为日【等等】　阴形为月【等等】　土形为山【等等】　水形为川【等等】　雨形为云【等等】　风形为气【等等】传 干形为天，圣人因此抬头观察天象【等等】坤形为地，圣人因此辨别方位【等等】阳形为日，圣人因此接续光明照临下方【等等】阴形为月，圣人因此任命宰相代行政事【等等】土形为山，圣人因此端正山岳镇名【等等】水形为川，圣人因此议定法度，使之没有弊病【等等】雨形为云，圣人因此以云气祥瑞记载官职【等等】风形为气，圣人因此决断政治的治乱【等等】根据《三坟》，每个下卦之下都有七卦，都是把上卦和下卦的第一个字相连来取名。例如《山坟》爻卦大象的“崇山君”之下，有“君臣相”“君民官”“君物龙”等七卦，其余依此类推。《气坟》爻卦大象的“天气归”之下，有“归藏定位”“归生寃”“归动乘舟”等七卦，其余依此类推。只有《形坟》一篇的六十四卦，都是把上卦的第一个字同第二个字相连来取名，例如“干形天”卦有“地天降气”“日天中道”“月天夜明”等七卦，七卦都依此取名，与前两坟不同。现在撮取其中的大略记下，以便显示全书的义旨。商代《归藏易》《归藏初经》初乾：其争言【等等】　初坤：荣荣之革【等等】　初艮：徼徼鸣狐【等等】　初兑：其言语敦【等等】　初荦：为庆身不动【等等】　初离：离监监【等等】初：厘燂，像雷声一样【等等】　初：巽，有鸟将要到来而垂下翅膀【等等】《归藏齐母经》说：旧有的言语应当选择，新的言语应当思念。乾　屯　蒙　溽　讼　师　比　小【赤畜】　履　泰　否　同人　大有　佷厘　大过　颐　困　井　革　鼎　旅　丰　小过　林祸　观　萃　称仆　复　毋亡　大【毒畜】　瞿　散【家人】　节　奂　蹇　荔　贠　诚　钦　▯规　夜　巽　兑　离　荦　兼分　归妹　渐　晋　明夷　岑▯　未济 上经 乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离 下经 咸、▯、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、巾孚、小过、既济、未济 《西谿易说》原序 钦定四库全书 《西谿易说》卷一 宋代李过撰写