西谿易説卷十二

译下经 【兑下兑上】兑卦 兑卦，亨通，有利，守正。彖传说：兑就是喜悦。刚爻居中而柔爻在外，以喜悦而守正，所以顺应上天并回应民众。以喜悦来先导民众，民众会忘记劳苦；以喜悦带领民众冒险犯难，民众会忘记死亡。喜悦的作用如此广大，民众怎能不受到鼓舞啊！兑就是喜悦。上位者役使下位者、下位者侍奉上位者，如果彼此不喜悦，就不能相互合作。然而有君子的喜悦，也有小人的喜悦。君子容易侍奉，却难以取悦，因为他以道理和义理为喜悦；小人难以侍奉，却容易取悦，因为他以权势和利益为喜悦。阳象征君子，阴象征小人。卦中六爻，阳爻吉祥而阴爻有防患。君子和小人的喜悦本来就不同。兑卦亨通，是因喜悦而亨通；喜悦则上下之情相通；利贞，是以正道求喜悦。彖传说喜悦的作用广大，民众就会受到鼓舞。天地万物如果没有喜悦，就不能彼此相得，何况君主与民众呢？《豳风·七月》《皇华》《四牡》，都是用来歌咏此道的诗篇；其中所写的辛勤劳苦，都是古代鼓舞民众的大致方法。象传说：两泽相连，就是兑卦；君子因此与朋友讲习学问。与朋友讲习，是为了求得合乎义理的喜悦。初九，和悦相处，吉祥。象传说：和悦相处之所以吉祥，是因为行动尚未受到疑忌。处在下位而求喜悦，容易与世俗同流合污；不因同流合污而失其不同，才叫和。先有柳下惠那样的志向，才可以谈和。兑卦象传说“行动尚未受到疑忌”，如同所谓夷逸而不怨、困厄穷困而不忧悯，都是行动尚未受到疑忌的事情。九二：心存诚信而喜悦，吉祥，悔恨消失。《象传》说：诚信而喜悦之所以吉祥，是因为心志诚实。九二与九五相应，君臣同心同德而彼此喜悦，这就是诚信而喜悦的吉祥。《象传》说：所谓诚信，就是心志诚实。六三：前来求取喜悦。应当防备。《象传》说：前来求取喜悦而须防备，是因为所处位置不当。以六阴居于三位，三与上六相应，这是小人之间互相取悦。小人容易被取悦，所以一来便能相互欢悦。九四：斟酌取悦之道而心中未能安定；如果能与六三断然隔绝而厌恶它，并转而喜爱初九的刚健，就会有喜庆。《象传》说：九四的喜庆，是因为将有福庆。九四与初九同德，却又受到三阴的诱惑，所以进退取舍不能决定，反复商议而不能安定。如果能果断地厌恶六三的阴柔，而喜爱初九的刚健，就会有喜事。《象传》说：将有福庆。九五：对剥蚀君子的力量抱有信任，有危险。《象传》说：对剥蚀君子的力量抱有信任，是因为所处位置正当。九五与九二彼此诚信，而上六取悦九五；小人取悦君主，是要借此剥蚀君子。九五是刚健中正的君主，应当以严厉的态度对待这种人，这才是远离小人的办法，所以说“有危险”。《象传》说：对剥蚀君子的力量抱有信任，是因为所处位置正当。上六：牵引着别人来求取喜悦。《象传》说：上六牵引别人来求取喜悦，尚未达到光明。上六与六三相应而彼此取悦，这是小人之悦。小人之间互相沾润、彼此慰藉，是儿女之间常见的事情。这里不说吉凶，《象传》说：上六牵引别人来求取喜悦，尚未达到光明。【坎下巽上】涣 涣卦：亨通。君王来到宗庙，利于渡过大河，利于守正。《彖传》说：涣卦亨通，是刚爻来到内卦而不困穷，柔爻在外卦得到适当位置并与上位相合。君王来到宗庙，是说君王处在中位。利于渡过大河，是因为乘木舟而有功。天下离散而尚未重新聚集，正是涣卦所处的时势。九五是涣卦的主爻，离散之后要重新聚集，必然聚集到九五这里。卦中的各爻都归向九五，所以说“涣亨”。涣卦本来有亨通的道理。君王来到宗庙，宗庙是人心所系；有了宗庙，人心就安定了。利于渡过大河，上下共同渡济，就能由离散而重新聚集。《彖传》说“刚来而不穷”，此卦由否卦变来，九四的一根阳刚之爻来到九二，与九五成为同德相应的关系，彼此共同救济离散。“柔得位乎外而上同”，六二的一根阴柔之爻上升到六四，取得大臣的位置而与九五相合。九五作为涣卦之主，之所以能完成救济离散的功业，就是依靠这两个爻：一个是近臣，一个是正应之臣。“王假有庙，王乃在中也”，所谓在中，就是指九五。卦中有巽木，巽居坎水之上，有船的形象，可以用来渡过危难，所以说“利涉大川”。这就是乘木而有功。《象传》说：风行于水面之上，就是涣卦。先王因此祭祀天帝，建立宗庙。祭祀天帝、建立宗庙，就能使涣散中的主导力量安定下来。初六：依靠救援，马匹强壮，吉祥。《象传》说：初六的吉祥，是因为顺从。在涣散的时候，人们必然寻找九五作为主导。初六处在最下位，如果没有强壮的马，就不能远行征进，所以说马匹强壮才吉祥。《象传》说：初六的吉祥，是因为顺从。九二：在离散之中，奔向自己的几案，悔恨消失。《象传》说：在离散之中奔向自己的几案，是因为实现了自己的愿望。九二与九五相应，而且同德，所以奔向九五，就能登上九五的几案。所谓几案，是指设置几案等待他到来。例如陈信前往而登坛，张良前往而进入帷幄，这些都叫作奔向自己的几案。《象传》说：在离散之中奔向自己的几案，是因为实现了自己的愿望。六三：在离散中舍弃自身，没有悔恨。《象传》说：在离散中舍弃自身，是因为心志在外。六三与上九相应，但上九没有职位，不如拔身而出，归附九五，所以说“在离散中舍弃自身，没有悔恨”。就像韩信、英布等人离开楚国而归附汉王一样。《象传》说：“在离散中舍弃自身，是因为心志在外。” 六四：涣散自己的同党，大为吉祥；使离散的人才聚集如丘陵，并不是平常人所能想象的。《象传》说：涣散自己的同党而大为吉祥，是因为德业光明广大。六四接近九五，承担九五心腹重臣的寄托，聚集天下人才来供九五任用，所以说涣散自己的同党，大为吉祥。丘，是万物聚集的地方；凡有一分智慧、一分才能的人，都收罗而不遗漏，就像丘陵聚集万物一样。又应当摆脱拘泥于形式的习气，不可存有把人才等量齐观的想法，这样人才才能会聚，而九五最初的事业才能成功。汉代的萧何、唐代的姚元之，都承担过这样的职任；否则人才归附之后，就没有可以接纳他们的人。《象传》说：涣散自己的同党而大为吉祥，是因为德业光明广大。处在这个位置的人，非有光明广大的大臣不可；也就是所谓心胸宽广、能够容纳众人的人。这样以后，才可以接纳天下人才。九五：涣散之时，发布重大的号令，如汗水流出后不能收回。涣散之时，君王安居其位，没有灾害。《象传》说：君王安居其位而没有灾害，是因为处在正当的位置。九五是涣卦之主，救济离散的功业已经形成，君位已经端正，就应当向天下发布重大号令，命令一经发出就像汗水一样，只能发出而不能收回，所以说“涣汗其大号”。“涣，王居”，就是君王的居处。《象传》说：君王安居其位而没有灾害，是因为处在正当的位置。上九：涣散自己的血患，离开而远远出走，没有灾害。《象传》说：涣散自己的险患，是为了远离祸害。上九处于全卦最上位，涣散的功业已经完成，到了论功行赏的时候。在离散之时，人们同患难共进退，未必真正心意相契；功业完成、论功行赏时，君主就可能产生疑心，邪念也会随之而起。在这个时候，应当高飞远引，不把爵位封邑放在心上，就像张良长期退隐一样，这样便没有“良弓尽、走狗烹”的灾祸。所以说：“涣散自己的血患，离开而远远出走，没有灾害。”《象传》说：“涣散自己的血患，是为了远离祸害。”因为如果臣子是由于共同救济离散才结合在一起，而平时又没有君臣之间的根本情分，就必然不能善始善终。这些都是远离祸害的办法。【兑下坎上】节 节卦：亨通。苦苦节制，不可长久守持。《彖传》说：节卦亨通，是刚柔分居而刚爻得到中位。苦苦节制而不可长久守持，是因为节制之道已经穷尽。以喜悦的心情实行险难之事，处在适当位置而实行节制，以中正之道而通达。天地有节制，所以四时形成。以制度实行节制，就不会损害财物，也不会伤害百姓。

译天下万物没有不具有节制的。节就是节制，是事理不可超过的限度。天下的财物有限，而君主的欲望没有穷尽。圣人制定中正的制度，凡是衣服、饮食、器物、用具等，多少的数量、尺寸的标准，都有固定的法则而不可超过。所以节俭是圣人的防范。然而节俭如果不合节度，在礼制上就没有可取之处。用茅草盖屋顶、用土筑台阶、住低矮的宫室、吃粗劣的食物，圣人亲自实行这些事情，但每一项都适合其具体情形。墨子办理丧事，必定崇尚节俭；晏子用猪肩肉小得不能盖住豆器作为礼品，这也不能作为通行天下、强加于众人的制度。圣人用礼来节制天下，礼是调节到中正的礼，不可太过，也不可不及，这就叫节。节制能够亨通，是因为它使事理通达。圣人不强迫人做其不能节制的事情，也不把节制推到极端而成为苦节，因为那不是可以长久实行的道理。所以说：“苦节不可贞。”《彖传》从上下两个卦体来说明，可以看出节卦的意义。六爻中刚柔分布，九二、九五两个刚爻都得到中位，所以没有太过或不及，可以通行。如果苦苦节制，就失于太过，到了极点便不能强行制约，所以节制之道就会穷困。下卦为兑，表示喜悦；上卦为坎，表示险难。人心比山川更险，其欲望最难节制。若不是内心真正喜悦，就不能以喜悦之心实行险难之事，也就不能实行节制。六爻中九五居于中位，是节卦的主爻；刚爻处在适当位置，以中正实行节制，取得节制天下的办法，所以说：“处在适当位置而实行节制，以中正之道而通达。”天地的运行也无不有节制。阴阳、寒暑的运转从没有过度，然后四时相互推移而形成一年。圣人观察天地的节制，为天下建立一定的制度；凡贵贱等级、衣服器物，都有固定的法则，使收入能够供给支出，和天下共同遵行，于是君主和百姓都没有余缺的忧患。所以周人用一千八百国的财物供奉一千八百国的君主，而天下常常富足；秦人用一千八百国的财物供奉一个人的身体，而天下常常贫穷。这是由于制度建立与否造成的。所以说：“以制度实行节制，就不会损害财物，也不会伤害百姓。” 《象传》说：泽上有水，就是节卦。君子因此制定数量和标准，考察议定德行。泽的作用在于蓄水节水，如今泽上还有水，尚未归入堤防之内，就必须考虑修筑堤防的功用。所谓河流有堤防、器物有范式，显示礼教达到极其严密的制约，这是对外在数量和标准的节制。考察议定德行，是对内在品德的节制。德行必须与职位相称，不能让天下人穷困来供奉一个人的欲望。初九：不走出内院，没有灾害。《象传》说：不走出内院，是因为知道什么时候通达、什么时候闭塞。处在下位，正是节卦的开始；人心一旦与外物交接，就会被外物牵引，损害财物、伤害百姓的事情都由此产生。能够谨慎严密而不外出，就没有灾害。所以说：“不走出内院，没有灾害。”《象传》说：“知道什么时候通达、什么时候闭塞。”处在下位时可以不出，并不是永远不出。到九二这一爻就应当出去了，所以说“知道什么时候通达、什么时候闭塞”。九二：不走出外门庭院，凶险。《象传》说：不走出外门庭院，恐怕会错失时机和中正的原则。有时行动，有时停止，这就是所谓合乎时宜的中正。初九处在下位，不走出内院可以；九二还不走出外门庭院，就不是合乎时宜的中正之道。处在颜回的时代，闭门不出可以；处在禹、稷的时代，就应当披散头发、戴好冠帽，随时准备出仕，这才合乎中正。《象传》说：错失时机，就是失去了中正的原则。所谓“极”，就是中正，也就是合乎时宜的中正之道。六三：不加节制，因而叹息；这样就没有灾害。《象传》说：因不加节制而叹息，又能责怪谁呢？六三属阴柔，位置不当，是不能节制的人。困穷了就必然叹息，叹息之后便会重新回到节制，所以没有灾害。汉武帝三十年的战争祸患，使汉朝已经处于危急之中；在轮台下一次悔悟，还足以保全国家，所以圣人认可这种因不节制而产生的叹息。《象传》说：因不加节制而叹息，又能责怪谁呢？六四：安然实行节制，亨通。《象传》说：安然实行节制之所以亨通，是因为承接了上位的道路。六四是大臣的位置。古代王后使用的物品，有关官员不敢限制；大臣可以依据九式来节制，但不可过分。以万乘之尊，如果使君主自己的供奉与平民百姓没有区别，他的内心一定不能安定。所以说“安节吉”，使君主的内心安于节制，就会吉祥。《象传》说“承上道”，意思是说，节制君主，应当遵循这样的原则。九五：甘心实行节制，吉祥；这样前往，会受到尊崇。《象传》说：甘心实行节制之所以吉祥，是因为居于中位。处在君主的位置而能够实行节制，必然是因为内心乐于这样做。穿不华美的衣服、吃粗淡的食物，穿用粗绨、皮革等物，必定是因为他所乐于追求的东西本来就不存在；但他自己认为这样很甘美。以此道前进，吉祥没有比这更大的了。所以说：“甘节，吉；往有尚。”《象传》说“居位中也”，是说所处职位在中位，就应当实行节制。上六：苦苦节制，固守则凶险，但悔恨消失。《象传》说：苦苦节制而固守则凶险，是因为节制之道已经穷尽。处在节卦的极点，是过于苦严的节制，不可作为长久守持的办法。然而苦苦节制而有所防备，必定不会造成损财害民的弊病，所以悔恨可以消失。《象传》说：苦苦节制而固守则凶险，是因为节制之道已经穷尽。【兑下巽上】中孚 中孚卦：像豚鱼那样也能取得诚信，吉祥，利于渡过大河，利于守正。《彖传》说：中孚，柔爻在内而刚爻得到中位，以喜悦之心实行险难而相互诚信，于是可以教化邦国。豚鱼也能取得诚信，吉祥，是说诚信能够达到豚鱼。利于渡过大河，是因为乘木舟而舟中空虚。中孚而利于守正，是因为这样才响应上天。湘卿说：孚，就是卵。羽类动物的卵能够孵化，这是变化；外面坚实、里面空虚，是节卦的形象。卵要发挥作用，关键在于内部，所以叫作中孚。说仁德达到草木，是说草木难以受到仁德；说诚信感动金石，是说金石难以被诚信感动；说诚信达到豚鱼，是说豚鱼难以取得信任。草木、金石、豚鱼属于天；天就是真实的。君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友属于人；人就有情感。圣人与天同德，任用真实而不任用私情。所以诚信能够达到豚鱼，才算吉祥。中孚六爻有船的形象，所以利于渡过大河。《彖传》说柔在内而刚得中：二、五两刚居于中位，二、五两柔居于三、四；柔虽在内，而九二、九五以刚得到中位。下卦为兑，表示喜悦；上卦为巽，表示进入。依靠道理来实行相互诚信。九五是中孚的主爻，教化邦国的道理也由此而来，所以说“诚信于是可以教化邦国”。豚鱼难以取得信任，诚信能够达到豚鱼，就是诚信达到极点。六爻中虚，有船的形象；上卦为木，所以说乘木舟而舟中空虚。人的内心如果出于天理的中正，就没有到哪里不能取得诚信的。因此说“中孚而利于守正，是响应上天”。卵的孵化完全是天理。六爻中，初爻说人心的诚信，三、四爻取船的意义。九二、九五和上九说的是卵孵化的道理。《象传》说：泽上有风，就是中孚卦。君子因此审议刑狱，宽缓死刑。泽水本来平静，得到风吹便会形成波涛；它受到感应极其容易，是安定而能够回应的形象。审议刑狱、宽缓死刑，怀着哀怜同情的心，出于至诚，都可以看出中孚之道。初九：安于祭祀，吉祥；有其他事情就不得安乐。《象传》说：初九安于祭祀而吉祥，是因为心志尚未改变。

译虞，是祭祀名。下葬回来后举行虞祭。所谓离去时如同思慕，回来时又如同疑惑，这颗心完全出于对亲人的感情。有其他事情就不得安乐，就是所谓吃饭也觉得不甘美，听音乐也感到不快乐；这同样可以看出中孚。所以初爻说“心志尚未改变”，是说心志专一而没有改变。如果能够经常保持这种心情，就像有其他事情时也不能安乐一样，那么中孚的道理就具备了。九二：鹤在阴暗处鸣叫，它的孩子应声和鸣；我有美好的爵位，我愿与你共同享有。《象传》说：它的孩子应声和鸣，是出于内心的愿望。孚，是羽类动物卵孵化的状态；只有卵的孵化才能表现中孚。卵孵化的动物，啐破与啄破蛋壳同时发生。鹤在阴暗处鸣叫，孩子在卵中应和；母子尚未相互看见，而啐啄已经彼此呼应。这完全是天理，不容许人为参与。相互诚信的道理，没有比这更亲切的了。人与人相互诚信，形体虽然有你我之别，但共同具有天赋的爵位，不须约定就会相合。所以说：“我有美好的爵位，我愿与你共同享有。”《象传》说：这是内心的愿望。《系辞传》说：君子居于室内，说出善言，千里之外的人也会应和，何况近处的人呢？居于室内，说出不善之言，千里之外的人也会违背，何况近处的人呢？言语从自身发出，影响百姓；行为从近处开始，在远处显现。言语和行为，是君子的枢机。枢机一发动，就是荣辱的主宰。言语和行为，是君子用来感动天地的东西，怎么可以不谨慎呢？六三：遇到敌人，有时击鼓进攻，有时停止，有时哭泣，有时歌唱。《象传》说：有时击鼓进攻，有时停止，是因为所处位置不当。中孚卦有船的形象，六三、六四两个阴爻处在船的中部，位置都不正，不能彼此诚信。同在一条船上遇到风浪，像胡人与越人这样彼此不同的人，怎么能够共同渡过？内心如果三心二意，那么船中的人全都像敌国一样。六三与六四互不信任而成为敌人，所以说“遇到敌人”，有时进攻，有时停止，有时哭泣，有时歌唱。正互相为敌时就击鼓而哭泣；敌对关系消除后就停止而歌唱。这是小人喜怒无常的状态。《象传》说“位置不当”，是说所居的位置不正，所以小人的情态自然显现。六四：月亮接近望日，马匹同类亡失，没有灾害。《象传》说：马匹同类亡失，是因为断绝同类而向上。六四阴爻在上卦，形体接近九五，如月亮接近望日。“匹”是匹敌。六二与六三两个阴爻同类而彼此为敌，六四如果不与六三亲比，舍弃同类而独自居处，就没有灾害。《象传》说：马匹同类亡失，是因为断绝同类而向上。也就是断绝六三这一同类，而居于其上。九五：具有诚信而相互牵系，没有灾害。《象传》说：具有诚信而相互牵系，是因为所处位置正当。九五与九二彼此诚信，九二像鹤在阴暗处鸣叫，九五像鹤子在其中应和，这就是相互诚信。卵孵化的动物，正在蜷曲成团的时候，就已经有诚信感应的意思，所以用“相互牵系”来说明它；这才可以说是天理的诚信。《象传》说“位置正当”，是说所处位置正当，所以内心能够诚信。上九：高亢的声音升到天空，固守则凶险。《象传》说：高亢的声音升到天空，怎么能够长久呢？【缺文】【艮下震上】小过 小过卦亨通，利于守正。可以做小事，不可以做大事。飞鸟留下鸣声，不适宜向上，适宜向下，大为吉祥。《彖传》说：小过，是小的方面有所过越而能够亨通。过越而利于守正，是随时而行。柔爻得到中位，所以做小事吉祥。刚爻失去位置而不得中，所以不能做大事。卦中有飞鸟的形象。飞鸟留下鸣声，不适宜向上，适宜向下，大为吉祥；因为向上是逆势，向下是顺势。小过，是阴爻超过阳爻。两个阳爻失去适当位置而不得中，阴爻得到适当位置并居中，所以称为小过。小过卦亨通，是小的方面有所过越而亨通。小人的道路不可过越；既然过越，怎么能亨通？大概即使是小道，也必定有可观之处，只是如果想凭它达到长远目标，恐怕会陷入泥淖，所以君子不走这条路。说话一定守信，做事一定坚决，虽然不是大人的事业，但说话做事诚信谨慎，也不是初学者可以忽视的，因此小道也有时能够亨通。利于守正，是因为阴道不可增长，所以守正有利；但也不可永远拘守一端，所以《彖传》说“随时而行”。所谓大德不越过界限，小德偶有出入是可以的。柔爻得中，所以可以做小事；刚爻不得中，所以不可做大事。卦有飞鸟的形象，上卦像鸟向下飞，下卦像鸟向上飞。飞鸟留下鸣声，是指上六；上六处在极端而高亢，所以留下坠落般的鸣声。初六向上飞，上六向下飞；向上飞是逆势，向下飞是顺势。阴道不可以处在上位，所以卦辞说不宜向上、宜于向下。《彖传》说向上是逆势、向下是顺势。《象传》说：山上有雷，就是小过卦。君子因此在行为上稍微过于恭敬，在丧事上稍微过于哀痛，在日用上稍微过于节俭。雷在天空就形成雨，雷在山上却不能形成雨，这是阴爻有所过越的形象。君子在行为上过于恭敬，在丧事上过于哀痛，在日用上过于节俭，这些都是小的方面有所过越。如果是大的德行，就不能越过界限。初六：飞鸟向上飞。《象传》说：飞鸟向上飞，是没有办法改变的。卦中有飞鸟的形象，初六向上飞；阴爻不适宜向上，所以《象传》说“没有办法改变”。六二：越过祖父，遇到祖母；没有赶上君主，却遇到臣子，没有灾害。《象传》说：没有赶上君主，是因为臣子不可超过君主。九三是六二的父亲，九四是六二的祖父；越过九四这个祖父而遇到六，便是遇到祖母。九五是君主的位置，阳爻没有居在那里，所以没有赶上君主；而九五有公侯之臣在，于是遇到了臣子。不过六二以阴爻遇到六五，同属阴柔，既然只是阴道有所过越，所以没有灾害。《象传》说：没有赶上君主，是因为臣子不可超过君主。九三：不要越过，应该防备；如果顺从它，或许会被它伤害，凶险。《象传》说：如果顺从它而被它伤害，凶险又能怎样呢？九三处在下卦，两个阴爻有所过越而阳爻不过越，九三必定要防备它；如果反而顺从，就会受到它的伤害而陷入凶险。《象传》说：如果顺从它而被它伤害，凶险又能怎样呢？九四：没有灾害；不越过它而与它相遇。前往则有危险，必须警戒；不可任用此道，须长久守正。《象传》说：不越过它而与它相遇，是因为位置不当；前往有危险、必须警戒，是因为终究不可长久。九四处在上卦，两个阴爻有所过越，而九四不过越它们。但阴爻得位并处在九四之上，与它相遇就可以免除祸害。前往与小人相见，是危险之道，必须更加谨慎警戒。不过权宜从事尚可，不能把它作为常道，所以说不可任用。长久守正。《象传》说：“不越过它而相遇，是因为位置不当；前往有危险、必须警戒，终究不可长久。”九四与九三都是阳爻，九三以不过越而防备小人为义；九四则以与小人相遇为义。这是因为九三处在两个阴爻之上，小人在自己下面，可以防备；九四处在两个阴爻之下，小人在自己上面，不能防备，所以必须前往与之相遇。六五：乌云浓密却不下雨，云气来自我方西郊；公侯用箭射取，捕获那个在穴中的人。《象传》说：乌云浓密却不下雨，是因为已经上升到极处。六五居于君主的位置，却由阴爻居之；阴气主唱，便不能形成雨，君子失去君位，这不是阴爻所适宜占据的位置。若不愿让君子得到君位，而又有一个阴爻占据上位，就应当到洞穴中把它射取出来，使它自行归入正道，这样还可以挽救。臣子的爵位以公为最高，所以说“公”。《象传》说：乌云浓密却不下雨，是因为已经上升到极处。

译上六：不与之相遇，反而超过了它；飞鸟被网罗捕获，凶险，这叫作灾祸。《象传》说：不与之相遇而超过了它，是因为已经过于高亢。九四与六二相遇，而上六没有相遇。上六越过而居于最上位，所以说“不与之相遇，反而超过了它”。六五有用箭射取上六的意图，上六已经落入六五的箭射范围，却仍据守高位而不下降，于是灾祸到来而陷入凶险，所以说“飞鸟被捕获，凶险”。《象传》说：“不与之相遇而超过了它，是因为已经过于高亢。”意思是阴柔本不应当处于高亢的上位，却偏偏居于其上。【离下坎上】既济 既济卦亨通，小事利于守正；开始吉祥，最终会发生混乱。《彖传》说：既济卦亨通，是小的方面亨通；利于守正，是刚柔都正当而位置相称。开始吉祥，是柔爻得到中位。到了终了而停止不进，就会混乱，因为既济之道已经穷尽。既济，是时势已经成功渡过难关。水在火上，水火相互作用的功效已经完成；火在水上，水火的性质相违背。既济与未济正是这种区别。古人渡过重大艰难，不敢自行停止，所谓“如同涉过深水，我一定前往寻求可以使我渡济之处”，必须往来不息，怎么会不能渡济？全卦有狐狸的形象，因为正体、互体都是坎离，坎离代表水火。狐狸能够出入水火，所以有狐狸之象。老狐狸能够渡济，小狐狸不能。既济以九居初，是老狐狸，虽然尾巴沾湿却能拖动车轮；未济以六居初，是小狐狸，尾巴沾湿而不能前往。既济、未济合在初爻，所以既济初爻拖动车轮，三爻征伐国家，五爻成就既济的功业；未济二爻拖动车轮，四爻征伐国家，六爻成就未济的功业。大体说来，遇到阳爻就能够渡济，遇到阴爻就不能渡济。爻的阴阳相间，全系于初爻。说“既济亨”，是说既然已经渡济，就会亨通；又说“小利贞”。《彖传》解释为“小者亨也，利贞，刚柔正而位当也”。老狐狸能够渡济，能够渡济就把渡济看作常态；小狐狸不能渡济，不能渡济却把渡济当作喜事。老狐狸已经渡济，小狐狸也会跟随而渡济。老狐狸把渡济视为常态，所以安然享有亨通；小狐狸把渡济视为喜事，所以只是得到亨通。如果只是得到亨通，就不能保持既济的功业，因此既已亨通之后，小的方面更应当利于守正，正因为小的方面已经拥有亨通。刚柔都正、位置相当，成功才能保持。到了上六，以柔爻处在终极位置，反而造成首部沾湿的祸害，这正是不能以守正保持小的亨通的验证。禹和稷救济天下所有饥饿和溺水的人，却不自夸功劳；齐桓公刚刚使江、黄归服，便显出震耀自矜的神色，没有别的原因，只是因为霸主的器量太小。所以文王的卦辞说：“既济亨，小利贞。”圣人的《彖传》说：“小者亨也”，大概正因为小的方面拥有亨通，所以应当利于守正。开始吉祥，是拖动车轮而吉祥；最终混乱，是首部沾湿而混乱。开始并不困难，困难在于结束，所以贵在利于守正。《彖传》说：“既济亨，小者亨也。小的方面拥有亨通，所以利于守正；刚柔正而位置相当。”刚柔位置端正，所以能够保持既济的功业。“初吉，柔得中也”，初爻之所以吉祥，是因为初九拖动车轮，而六二这个柔爻最终仍然得到中位。“终止则乱，其道穷也”，到了终了而停止不进，就会混乱，因为既济之道已经穷尽。《象传》说：水在火上，就是既济卦。君子因此思考祸患，预先加以防备。水在火上，水火相互作用的功效已经完成，这是既济的形象。在既济之后思考祸患、预先防备，就是处于安定之中而不忘记危险。六四爻表现了这一点。初九：拖动车轮，尾巴沾湿，没有灾害。《象传》说：拖动车轮，按道义说没有灾害。六爻中阳爻善于成事，阴爻不善于成事。六二戒备车蔽丧失，六四戒备衣袽，六上戒备首部沾湿，都是阴爻居于这些位置；善于拖动车轮，九三善于征伐国家，九五善于承受福祉，都是阳爻居位所带来的好处。渡济事业在于刚健，不在于柔弱。初九以阳刚居初，是渡济的开始，是刚健而能够渡济的人。拖动车轮前进，即使尾巴沾湿也不在意，所以能够成就既济的功业。《象传》说：拖动车轮，按道义说没有灾害。六二：妇人丧失车蔽，不要追赶，七日后会得到。《象传》说：七日后会得到，是因为遵循中正之道。以六阴居二位，是妇人之道。已经渡济却丧失车蔽；茀，是车上的遮蔽物。不要追赶而前往，越过次序而得到九五，渡济之道就完成了。坎的数是七，所以说不要追赶，七日后会得到。意思是不能因为丧失车蔽就不再前往。《象传》说：七日后会得到，是因为柔爻得到中位，仍然可以渡济。九三：高宗征伐鬼方，经过三年才战胜；不可任用小人。《象传》说：经过三年才战胜，是因为疲惫。九三处在既济卦的中部，以阳刚居阳位，使用力量来完成渡济。就像高宗征伐鬼方，经过三年才战胜，并不因为军队疲劳就停止。九三处在第三位，所以说“三年”。然而夏、商、周三代的军队不任用小人，大概是因为根本没有任用小人的必要。《象传》说“三年克之，是因为疲惫”，三年之后才战胜，军队的力量也已经疲惫了。如果让小人夹杂其中，就会一场混乱接着一场混乱。圣人的这个意思非常深切，学习者应当思考。六四：船有裂缝，要备有破衣败絮；整日戒备。《象传》说：整日戒备，是因为有所疑虑。九三已经攻克国家，六四以阴爻居四位，处在安定之中更应不忘危险；破衣败絮是用来堵塞船漏的。太平治理的时代，缝隙和漏洞容易产生，所以必须思考祸患而预先防备。整日之中没有片刻不戒备，正是用来保持成功。《象传》说：整日戒备，是因为有所疑虑。九五：东邻杀牛举行盛大祭祀，不如西邻举行禴祭，实际承受了它的福祉。《象传》说：东邻杀牛，不如西邻合乎时宜；实际承受了它的福祉，最大的吉祥就要到来。九五是既济卦的主爻，九三已经征伐国家。人处在功业完成、政治安定之后，必然容易产生奢侈之心。古代圣人功业成功之后，必定制定四时固定的祭祀，除此以外的祭祀都是求取侥幸之福，所以九五爻有杀牛祭祀的警戒。禴祭就是四时固定的祭祀。后世君主边境刚刚安定，祈祷祭祀的事情就兴起，汉、唐的英明君主也都不能避免。比如高宗这样中兴的贤君，征伐国家之后，沉溺于祭祀，也不能免除，因此招来了鼎雉的变异。祖己已经作过警戒，记载在《尚书》中，可以验证。所以圣人在本卦三爻取高宗征伐国家之事，在五爻以祭祀说明，其替后世考虑得很深。《象传》说：“不如西邻合乎时宜。”因为禴是四时固定的祭祀，除此之外杀牛祭祀都是谄媚求福。上六：头部沾湿，危险。《象传》说：头部沾湿而危险，怎么能够长久呢？以六阴居上位，不是能够守住既济功业的人。这就是所谓到了终了而停止不进便会混乱。所以头部沾湿而且危险。治乱没有常态，完全由人自己招致。既济到了终点，混乱的形态已经显露，这正是形成未济的原因。《象传》说：“头部沾湿而危险，怎么能够长久呢？” 【坎下离上】未济 未济卦亨通。小狐狸将要渡过水，却沾湿了尾巴，没有什么可以有利的。《彖传》说：未济卦亨通，是因为柔爻得到中位。小狐狸将要渡水，是因为还没有走出中部。尾巴沾湿而没有什么可以有利，是因为不能把事情继续到最后。虽然爻位不当，但刚柔彼此相应。

译火在水上，水火的性质彼此违背，所以形成未济。六阴居初，尾巴沾湿而不能拖动车轮，因此不能完成渡济。然而卦中有三个阳爻，拖动车轮、征伐国家，与既济没有不同；只是初爻为阴，所以拖动车轮不在初爻而在九二，征伐国家不在九三而在九四，饮酒不在九五而在上六。因此未济不如既济的初爻，既济不如未济的终爻，这是阴阳的自然规律。说“未济亨”，是说事情尚未渡济，却寻求能够渡济的办法。“小狐汔济”，汔，是水将要干涸。老狐狸能够渡水，所以水还没有干涸也能渡济；既济初爻尾巴沾湿却能拖动车轮，就是这样。小狐狸不能渡水，必须等水干涸后才能渡济；未济初爻尾巴沾湿却不能拖动车轮，就是这样。六阴居初，是小狐狸。小狐狸将要等到水干涸才渡济，所以形成未济。“尾巴沾湿，没有什么可以有利”，都指初六。《彖传》说未济卦亨通，是因为柔爻得到中位。六五以柔居中，能够凭借众多阳爻共同渡济，所以未济而能亨通。小狐狸将要渡济而尚未走出中部；就像既济的柔爻居二而得到中位，即使遵循妇人之道也能渡济。未济的柔爻居五而能走出中部，所以说小狐狸将要渡济。尾巴沾湿而没有什么可利，是因为拖着沾湿的尾巴前进，并不是可以继续到底的道路。虽然初爻的位置不当，但六爻中的刚柔都彼此相应。六五以柔爻为主，凭借九二阳刚大臣的力量，所以九二拖动车轮，九四征伐国家，未济的功业于是完成。所以说，虽然位置不当，但刚柔彼此相应。《象传》说：火在水上，就是未济卦。君子因此思考辨别万物，使各自处在适当的位置。火在水上，水火不能相互调和，于是各自顺从自己的类别。在未济之时，纲纪多有毁坏紊乱，辨别万物、使各自处在适当位置，是君子的急务。平定混乱的关键，正在于先确定纲纪。初六：尾巴沾湿，吝。《象传》说：尾巴沾湿，也是因为不知道终点。以柔爻居未济的初位，不是能够渡济的人，所以尾巴沾湿而陷入吝难。这就是卦辞所谓“小狐汔济”。《象传》说“也是不知道终点”，“极”就是终点。尾巴沾湿而不再前进，就不知道最终会怎样；这就是《彖传》所谓“不能把事情继续到最后”。九二：拖动车轮，守正吉祥。《象传》说：九二守正而吉祥，是因为居中而实行正道。九二阳刚得中，刚健而能渡济，又与六五相应，可以成就未济的功业，所以初六不能拖动车轮，而九二能够拖动车轮；位置正当而吉祥。《象传》说：九二守正而吉祥，是因为居中而实行正道。六三：处在未济之中，前往征进则凶险，利于渡过大河。《象传》说：未济之时征进而凶险，是因为位置不当。以六阴居三位，处在坎卦的极处，不是能够渡济的人；在尚未渡济时贸然征进，就有凶险。渡过坎险反而有利，所以说利于渡过大河。《象传》说：未济之时征进而凶险，是因为位置不当。九四：守正吉祥，悔恨消失。振作起来，用以征伐鬼方，三年后在大国那里得到赏赐。《象传》说：守正吉祥、悔恨消失，是因为心志得以施行。九四渡过坎险而居之，以阳刚居位，是尚未渡济却能够渡济的人。所以说守正吉祥、悔恨消失，承担征伐国家的任务。用这种力量征伐鬼方，可以三年后取胜；取胜后在大国那里行赏。行赏之事在上九，兴兵之事在九四。九四能够胜任，所以合在一起说。《象传》说：守正吉祥、悔恨消失，是因为心志得以施行。六五：守正吉祥，没有悔恨；君子的光明，有诚信而吉祥。《象传》说：君子的光明，其光辉带来吉祥。六五是未济卦的主爻，离卦的光明居于中位，所以守正吉祥而没有悔恨。下方得到两个阳爻的帮助，两个阳爻就是君子。前进而遇到光明的君主，彼此共同渡济，君子之道就光明了。六五处在君位，下面又得到阳刚的帮助，刚柔彼此诚信，还有什么吉祥能超过这呢？《象传》说：君子的光明，其光辉带来吉祥。上六：有诚信地饮酒，没有灾害；如果饮酒而头部沾湿，虽有诚信也会失去正道。《象传》说：饮酒而头部沾湿，也仍然没有失去节度。九四征伐国家，逆【缺】六【缺】三年，正是功业完成、行赏的时候。古代军队出征时接受赈给，返回【缺】记载功勋【缺】彼此诚信，所以说“有诚信地【缺】”。在这个行赏功劳、饮酒的时刻，思考既济的【缺】而失去诚信之道的，正是这一爻。如今渡济之道已经完成，应当用来【缺】有诚信却失去正道，大概是因为以九阳居上，所以能够这样保持成功。《象传》说：也没有失去节度。在应当饮酒的时刻，还能想到头部沾湿的警戒，可以说没有失去节度。未济与既济，只差一个爻。圣人设置卦象，不以既济结束而以未济结束，《序卦传》说：万物不可以穷尽，所以接着既济的是未济，最终以未济结束。最终归于未济，是为了寄寓生生不息、永不穷尽的意思。然而上经以乾、坤开始，以坎、离结束；下经以咸、恒开始，以既济、未济结束，也都是坎、离。天地的道理，不过是阴阳五行的作用，其中没有什么先于水火。上经开始于天地阴阳的正道，所以以水火之正结束；下经开始于夫妇阴阳的交合，所以以水火之交结束。卦序终始的意义，大概就是这样。《西谿易说》卷十二