西谿易説卷三

译上经 【乾下坤上】泰卦 泰卦：小的离去，大的到来，吉祥，亨通。彖辞说：小的离去，大的到来，吉祥，亨通。这就是说天地之气相交，万物通达；上下相交，彼此志向相同。阳气在内、阴气在外，刚健在内、柔顺在外，君子在内、小人在外。君子的道日益增长，小人的道日益消退。若论天地的位置，乾在上而坤在下；若论天地的交合，天气必定下降，地气必定上升。天地之气交合，然后才产生万物。所以论天地交合，必定是乾在下、坤在上，这是天地之气交合的状态。这个卦就是泰卦，三个阳爻在内，三个阴爻在外。阳代表君子，阴代表小人。政治清明时，君子在内，小人在外。内刚健而外柔顺，内在刚强而外在柔和，这也是君子的道路。小人的道路则是外表严厉而内心柔弱，与君子相反。所以泰卦有君子之道增长的意义，说“小的离去，大的到来，吉祥亨通”。小的离去而居于外，是说阴消退；大的到来而居于内，是说阳增长。阴消阳长，就是君子之道。所谓吉，就是亨通。然而，太平的功业本来就难以长久守住。六爻反复说明处在太平时代的办法，所以彖辞的意义非常明白。象辞说：天地之气相交，就是泰卦；后王因此裁成天地之道，辅助天地的适宜，用来辅佐百姓。天地相交而产生万物，必须由圣人加以裁成和辅助，然后才可以实现。天地的力量有不足之处，必须由圣人裁成，例如穿牛鼻、给马系络之类。天地的规律有其当然之处，必须由圣人辅助，例如春天耕作、夏天除草之类。天与人的关系，本来可以和谐相同，只是不能直接告知百姓，百姓也不能把自身交付给上天。圣人裁成、辅助天地的功业，就是用来辅佐百姓的。初九：拔起茅草，茅草根根相连；因为同类相聚，前往吉祥。象辞说：拔起茅草而前往吉祥，是因为志向在外。时运处于泰时，贤者可以引荐同类一同进用，志向在外，是与六五相应。九二：包容荒秽，能够徒步涉过河水，不遗弃远方的人，摒弃朋党，能够得到中道的尊尚。象辞说：能够得到中道的尊尚，是因为德业光明广大。九二处在泰世的臣位，君子在内而小人在外，作为大臣，必须掌握安置君子和小人的方法。君子固然应当任用，小人也不能让他们失去应有的位置。“包荒”“用冯河”，是采用对待君子的办法。任用贤人的原则贵在广泛；在政治清明时，不可以遗弃人才，一技一能都应让他们自行效力，甚至有徒步涉河之勇的人也可以任用。“不遐遗”“朋亡”，是处置小人的办法。“遐”是远的意思。小人远在外面，不应有厌弃他们的意思。憎恶得太过分，小人的怨恨就会产生。“朋亡”是说善恶不可结成党派；一旦结党，彼此倾轧，祸乱就会产生。这些都是主持天下大政的大臣所应承担的责任，所以在九二说明：能够如此，才可以得到中道的尊尚，承担六五所托付的责任。象辞说“德业光明广大”，正是所谓“如果有一位臣子，专诚坚定而没有其他技能，却心胸宽舒，仿佛能够包容一切，用来保全我的子孙和百姓”。前代朋党之祸，都是由于君子不善于处置小人而造成的。九三：没有平地不变成坡地，没有离去而不复返。艰难中守正，没有灾咎。不必忧虑彼此诚信，在饮食上自有福分。象辞说：没有离去而不复返，是因为正处于天地交接之际。九三处在下体的上方，是上下交接、否泰相反的关口。三个阳爻的盛极已到，阴道将要反转，所以圣人预先告诫说：“没有平地不变成坡地，没有离去而不复返。”天下的道理没有永恒不变的：安平而不转为险阻，不能说永远安泰；万物离去而不复返，也不能说阴气将要回归。君子处在这里，应当知道造成治世的艰难并加以谨慎，这样才吉祥。虽然如此，小人将要重新造成否塞的忧患；如果我们的君臣彼此信任深厚，使小人没有缝隙可以乘入，那么小人又能把奸邪放在哪里呢？君臣彼此诚信相交，就会在饮食方面享有福分。前代小人乘隙而起，大多是因为君臣互不信任。象辞说“天地交接之际”，是说泰与否相互转变的关口。六四：轻快地、纷纷地退下；并不富有，却带着同伴一同退下；不加戒备而彼此诚信。象辞说：轻快退下而不富有，是因为都失去了实际凭恃；不加戒备而彼此诚信，是因为内心本来愿意如此。从卦的内外来说，阳在内而阴在外；从卦的上下来说，阳在下而阴在上。小人还处在上位，要使他们不再占有应有的地位，就必须让他们带着同伴轻快地退下，退而听从，以避开贤者前进的道路；这一定要感化并折服他们的内心才行，不是靠告诫命令能够做到的。因此，治理太平之世的君子，必须有办法折服小人的内心，使他们自己不作乱，并不一定要把他们的党羽全部清除。象辞说“内心本来愿意如此”，是说小人的服从必须出自小人自己的内心才行。司马温公在元祐年间处理事情，正是因为没有做到这一点而受到牵累。六五：帝乙嫁出妹妹，因此获得福祉，大为吉祥。象辞说：因此获得福祉而大为吉祥，是因为居中而实行心中的愿望。六五是泰卦的主爻。天地相交便形成泰，君臣相交也形成泰。君臣交际之中，没有比嫁出妹妹更大的事情。古代王姬下嫁诸侯，六五嫁出妹妹，而九二迎娶王室之女。父亲处于盛大之际，因此获得福祉而大吉。“祉”是福的意思，是说把福赐给九二。象辞说“居中而实行心愿”，是说君臣的交往出自内心的真诚。上六：城墙倾倒回落到城壕中，不可动用军队，只在自己的城邑发布命令；守正也有遗憾。象辞说：城墙倾倒回落到城壕中，是因为政令已经混乱。泰盛到了极点就转为否，这是必然的道理，城墙已经倾倒回到城壕中了。疏浚城壕挖出的土用来筑城，如今城墙的土又回到城壕里，这是毁坏的象征。太平时代的祸患，多由用兵引起；在这种时候，哪里还有余暇谋划远方？退下来治理自己的国家就可以了。所以说“不要出兵，只在自己的城邑发布命令”。如果仍守着最初的意图不改变，就会有遗憾。象辞说“政令已经混乱”，是说否塞将要到来。【坤下乾上】否卦 否卦：否塞不是由于人的过错；不利于君子守正；大的离去，小的到来。彖辞说：否塞不是由于人的过错；不利于君子守正；大的离去，小的到来。这就是说天地之气不相交，万物不能通达；上下不相交，天下就没有国家。阴气在内、阳气在外，柔弱在内、刚强在外，小人在内、君子在外。小人的道增长，君子的道消退。

译否与泰相反，彖辞都与泰卦相反。乾在上、坤在下，是天地不相交，不能生长万物，闭塞而成为冬天的时节。小人在内，君子在外，是小人的道增长、君子的道消退。又内柔而外刚、内健而外顺，都是小人的道路。所谓“否之匪人”，是说天下不幸到了大祸极坏的程度，并不是人为的过错，而是天数如此。只有这样才可以说是“否”；否则若是祸乱由人自己造成，却归罪于天命，就不是阴阳消长的自然道理。所以说“否之匪人”，是说并非由人造成。大概祸乱出于天，就修治人事来应对，天命尚且可以挽回；若祸乱出于人，就无法逃避了。“不利君子贞”，是因为小人的道增长，所以不利于君子的正道。彖辞说“天下无邦”，大概是说大乱之世，下位凌驾上位，上位衰败，已经不能再事奉君主。象辞说：天地之气不相交，就是否卦；君子因此节俭自己的德行以避开灾难，不可以把荣誉和俸禄当作荣耀。这是君子处在乱世的原则。初六：拔起茅草，茅草根根相连；因为同类相聚，前往吉祥亨通。象辞说：拔起茅草，守正吉祥，是因为志向在于君主。时运既然处于否塞，君子就引领同类退避，这样便吉祥。既然已经否塞，怎么还能够亨通？但一定要说亨通，是因为没有永远否塞的道理。君子的本性是，得志时充分施行也不增加，困穷隐居时也不减损。众人认为是处于否塞，君子却未尝不是亨通。象辞说“志向在于君主”，是说君子虽然退隐，内心却没有一天不在君主身上。正如所谓“中心藏之，何日忘之”。六二：包容承受；小人这样做吉祥，大人这样做虽处否塞，却能亨通。象辞说：大人处否塞而亨通，是因为不扰乱群小。否塞之时，小人在内，君子都保全自身而退避，那么国家还能依靠谁呢？九五是能够止息否塞的君主，六二得到他的应援，君臣之间的情谊仍然诚信，所以包容承受而不离去。在群小之间包容承受，小人固然吉祥，大人固然处于否塞，但实际上却是亨通的。后来能够抗拒群小，使君子之道重新恢复，都是今天不离去所积累的力量。象辞说“不扰乱群小”，是在群小之间却不被他们扰乱，这是大人的事情。王文正公采用了这一爻的道理。六三：包容羞耻。象辞说：包容羞耻，是因为所处的位置不当。九三不中不正，却处在尊位而不离去，是苟且贪恋俸禄的人。所以说，汉代的张禹、孔光，五代的冯道，都是这一类人。若是因为贫困而出仕，那么守关门、打更也可以，哪里用得着占据上位呢？所以象辞说“包容羞耻”，是因为所处的位置不当。九四：有天命降临，没有灾咎；同类都获得福祉。象辞说：有天命降临而没有灾咎，是因为志向得以实现。这是天道的一次变化。《易》是替君子谋虑，不替小人谋划。天道一发生变化，三个阳爻将要恢复，君子的道路也将重新恢复。可以对君子说：“天命还没有终止，不要责怪我们。上天将要降福给我们的同类了。”这大概是替君子感到欣喜。象辞说：“志向得以实现”，是说君子将要能够施行自己的志向。九五：止息否塞，大人吉祥；要常常想到“将要灭亡了，将要灭亡了”，就像把自己系在柔嫩的桑树枝上。象辞说：大人的吉祥，是因为所处的位置正当。九五凭借阳刚的德行，能够止息否塞。六二的大人原先处在否塞之中，到这里获得吉祥是可以知道的。然而，三个阴爻仍在内，小人还没有完全离开职位，不能不谨慎。所以说：“将要灭亡了，将要灭亡了，要系在柔嫩的桑树上。”就像把自身托付在柔嫩的桑树上；桑树本来就是柔脆的树，刚刚萌芽的桑树更是柔脆，危险到了极点。应当经常像危亡就在旦夕之间一样。古代的人主，祸难刚刚平息，就安心放纵、任意行事，像唐德宗、宪宗这样的很多。系辞说：“危险，是因为安于自己的地位；灭亡，是因为保守其现存；混乱，是因为自以为已经有了治理。”所以君子在安定时不忘危险，在存在时不忘灭亡，在治理时不忘混乱，因此自身可以安定，国家也可以保全。《易》说：“将要灭亡了，将要灭亡了，要系在柔嫩的桑树上。” 上九：倾覆否塞，先是否塞，后来喜悦。象辞说：否塞到了终点就会倾覆，怎么能够长久呢？事物发展到极点必然反转，所以上九能够倾覆否塞；否则泰就会到来。泰到了极点就转为否，否到了极点就转为喜，哪里有长期否塞的道理？要使危险转为安定、使易于治理的局面转为混乱，必须有阳刚的人才，然后才能做到。所以否卦的上九能够倾覆否塞，而屯卦的上六却不能改变屯难。【离下乾上】同人卦 在郊野与人同心，亨通；利于涉越大河，利于君子守正。彖辞说：同人卦，阴柔得位而居中，并与乾相应，所以叫作同人。同人卦说“在郊野与人同心，亨通，利于涉越大河”。这是乾道的运行。文明而刚健，居中得正而相互应合，是君子的正道。只有君子能够贯通天下人的心志。天理只有一个，无论到哪里都没有不同。天下人的禀赋各不相同，等级类别又彼此悬殊；然而其中有无需约定便能相同的地方，这就是唯一的天理。眼睛有共同的观看，耳朵有共同的听闻，难道唯独心就没有共同认可的东西吗？这就是同人卦得名的原因。但这个道理很隐微：卦体中一阴居于六二，五个阳爻都想与它相同。就像天下人都知道子都美丽一样。人心有极其统一的地方，但五个阳爻想要的相同并不都能成为真正的相同。六爻中有正应之同，六二与九五以正应而相同，上下四个阳爻都退让听从。开始时想要相同，是天理之同；最终退让听从，也是天理之同。这是圣人设置同人卦的意义。卦辞说：“在郊野与人同心，亨通。无论到哪里都相同，这是天理。利于涉越大河，同船遇到风波，胡人与越人共同渡过，这可以看出相同。利于君子守正，君子所守的道理相同，这才是正当的同。”彖辞说：“阴柔得位、居中而与乾相应，所以叫同人。”阴柔居于六二而得中，上应乾体的九五，得到正应之同，所以叫同人。彖辞又说：“在郊野与人同心，亨通，利于涉越大河。乾道运行。”在郊野相同，同船相同，天理无需约定便相同，所以说是乾道运行。

译文明而刚健，居中得正而相互应合，是君子的正道。一阴在六二，是五个阳爻想要与之相同的对象。然而，六二虽是五阳所要同的对象，如果不是正应之同，最终就不能真正相同。下体离为文明，上体乾为刚健；六二是文明之中的中，九五是刚健之中的中，刚柔正相应，这就是君子以正道相同。只有以正道相同，天下才无论到哪里都不能不相合；先前想要相同的诸阳也无不退让听从。所以说：“只有君子能够贯通天下人的心志。”从六爻来看：初九出门遇到六二而相同，九三埋伏兵戎、接近六二而想相同，九四登上城墙而望六二，​​上九处在郊外、远离六二而想相同。这些都不是正应之同，最终不能真正相同。所以九四停止而没有灾咎，九三不敢参与，九四不敢进攻，上九的志向也没有最终实现。九五战胜众阳而与六二相遇，六二离开自己的宗族而与九五相同；两爻相遇，如同兰草般气味相投、彼此交契，真诚发自内心，显现在面目上，先是号哭，继而喜悦。这种相同，是由于正道，因而众阳都退让听从。所以《系辞》赞叹说：“两个人同心，其锋利可以截断金属；同心者的话语，其气味如同兰草。”天理由此显明了。象辞说：天在上、火向上燃烧，就是同人卦；君子因此按类别聚合族类，辨别万物。天在上，火焰向上，这是气类相同的象，所以是同人卦的象。君子观察这个象，就按类别聚合族类、辨别万物。万物在根本上同出一气，但群体有分别，类别有聚合。君子对于天下，虽有大同的道理，却必须有差等。内外、亲疏、大小、远近，虽然差别不同，却正因为有这些差别，才有根本上的至同。否则就成了墨子那样不分差等的兼爱，所以贵在分类别、辨万物。初九：在门外与人同心，没有灾咎。象辞说：出门与人同心，又有谁会责怪呢？一阴在六二，是众阳想要与之相同的对象。初九接近它，出门便相遇，所以说“在门外与人同心”。相遇而同心，又有谁会责怪呢？六二：只同宗族的人同心，有遗憾。象辞说：只同宗族的人同心，是因为这种做法有所遗憾。众阳都想与六二相同，六二尚未与九五相应，却与下体相同，只同宗族的人相同；但这不是正应，所以有遗憾。九三：把兵戎埋伏在草莽中，登上高陵窥伺，三年不敢兴兵。象辞说：把兵戎埋伏在草莽中，是因为要与刚强者为敌；三年不敢兴兵，是因为无法安然行动。九三想与六二相同，却害怕九五，所以把兵戎埋伏在草莽中，又登上高陵窥伺。然而，正当的道理不允许这样做，所以三年都不敢兴兵。九三要攻取九五，中间隔着三爻，所以说“三年”。象辞说“与刚强者为敌”，刚强者指九五。“三年不敢兴兵，怎么能够行动呢？”是知道这样做不对，于是退下而顺从正理。九四：登上城墙，却不能进攻，吉祥。象辞说：登上城墙，是因为按义理不能进攻；之所以吉祥，是因为困顿后返回正道。九四想与六二相同，却被九三隔开，所以登上九三的城墙。然而按义理不能进攻，因此依从义理而获得吉祥。象辞说“困顿后返回正道”，是说困惫之后返回天理；天理是不可逾越的。观察九三、九四两爻，可以看出天理存在于人心之中，不可磨灭。九五：与人同心，先号哭，后来欢笑；大军战胜后与六二相遇。象辞说：同人的开始，是因为居中而正直；大军相遇，是说战胜了阻隔。九五与六二同心，本来就是正应。只是被九三、九四阻隔，六二又与下体相同，所以九五必定要使用大军先战胜下面的三个阳爻，然后才能与六二相遇。凡是人久别重逢，没有不流泪的，这是内心真诚自然流露，并非约定而成。所以先号哭后欢笑，可以看出同心的极致。诸阳不能与六二相同，最终却与九五相同，这是君子以道理相同，是正当的相同。象辞说“居中而正直”，是说内心的真诚通达于面目，因而号哭。《系辞》说：“君子的道路，有时出仕，有时退处；有时沉默，有时发言。两个人同心，其锋利可以截断金属；同心者的话语，其气味如同兰草。” 上九：在郊外与人同心，没有悔恨。象辞说：在郊外与人同心，是因为志向还没有实现。六二居于内，而上九在郊外，距离遥远，不能与之相同。然而上九本来就不是六二的正应，有什么悔恨呢？象辞说“志向还没有实现”，是说还没有实现与六二同心的志向。【乾下离上】大有卦 大有卦：大为亨通。彖辞说：大有卦，阴柔得到尊位，居于大中，上下诸阳都应和它，所以叫大有。它的德性刚健而文明，顺应上天并按时而行，所以大为亨通。大有，是盛大而富有的时代。离在上、乾在下，称为居中，天上的万物没有不被照见的。阴柔居于君位，五个阳爻都归附于它。阳代表富有，天下的财富都归于九五，有富有四海的象。卦辞说“大有，大为亨通”，是天下富有而亨通的时代。彖辞说“阴柔得到尊位，居于大中，上下诸阳都应和它”，是说上下五个阳爻都归附君主。阴柔居于九五，是主持守成、保持盈满的君主。乾在下、离在上，德性刚健而文明。六爻都善，得到天命保佑，顺应上天并按时而行，所以大为亨通。其他卦如泰、豫、丰、既济，都讲治理天下的事情，但六爻的变化都没有完全完善。只有大有卦六爻全都完善，所以卦辞没有其他说明，只说“大为亨通”。孔子的彖辞推究大为亨通的原因，是因为两个卦体具有刚健、文明的德性，所以行动起来都能完善。六爻都吉祥，善于处置大有，因而得到上天保佑，所以大为亨通。象辞说：火在天上，就是大有卦；君子因此遏制邪恶、彰扬善行，顺承上天美善的命令。天上有火，就是太阳之火，离代表太阳。这是天上万物都显现的时节，也是盛大丰多的象。处在太平时代，求取宠幸的门径容易开启；一旦任用一个小人，就足以损害大有的功业。所以君子体察离火照耀的象，遏制邪恶、彰扬善行，以顺承上天美善的命令。大概上天的意旨是生育贤才，用来保佑大有之君；遏制邪恶、彰扬善行，就是顺承上天的美善命令。开元年间太平盛大的局面，罢免张相、李相之后，祸乱的根基已经形成。并不是上天不愿相助，而是唐朝的君主没有能力承受天命。初九：不要与祸害交往，不是灾咎；若想到创业维艰，就没有灾咎。象辞说：大有卦的初九，不与祸害交往。人君的心意，攻击它、扰乱它的人很多。刚处在大有的开始，好恶之心尚未萌发，众人纷纷前来投合，都会伤害人君的心术。若投合而正中其意，大有的志向就荒废了，所以初爻便加以警戒。“不交其害”，是不与这些祸害交往，那么投合者自然会离去，所以说不是灾咎。然而人君容易好大喜功，只有想到祖宗成就这一局面的艰难，才不敢轻率尝试，所以说“想到创业维艰，就没有灾咎”。象辞说“大有卦的初九，不与祸害交往”，是说应当在事情开始时就加以审察。正如汉武帝承接文帝、景帝富庶的局面以后，开拓边疆、礼敬神灵，各种祥瑞和万物都足以迎合他的欲望，于是国力虚耗的形势就显现出来了。九二：用大车装载，有所前往，没有灾咎。象辞说：用大车装载，是因为积蓄充实于中，所以不会败坏。

译九二凭借阳刚的才能，处在臣位，能够承担天下的重任；九五是它的正应，能够推诚相待、尊尚贤才，君臣相互合作来成就事业，因此大有之时有所前往而没有灾咎。象辞说“积蓄充实于中而不会败坏”，是说能够承担大有之时的责任。九三：公侯用丰盛的贡品享献给天子，小人不能做到。象辞说：公侯用丰盛的贡品享献给天子；小人会造成祸害。九三处在下卦的上方，是诸侯的位置。大有之世，众阳都归于九五；九三归于九五，是诸侯朝见君王的象。诸侯把本国的财富贡献给天子，所以说“公侯用丰盛的贡品享献给天子”。如果小人处在这个位置，就会大量搜刮、巧取财物，来迎合人君的欲望，所以说“小人不能做到”。后世每日增加、每月增加的进献，都是小人迎合君主的行为，而百姓也因此困苦。所以象辞说“小人会造成祸害”。九四：不以盛大自居，没有灾咎。象辞说：不以盛大自居而没有灾咎，是因为明察而能清楚辨别。九四的阳爻归于九五，财富已经达到极盛。刚有了财富，奢侈之心便会产生。所以说：“不要把自己看得盛大；即使盛大，也不把这种盛大据为己有，这样就没有灾咎。”象辞说“明察而能清楚辨别”，是说明白看出盛大不可久居，所以不敢把财富据为己有。九四处在离体之中，所以见识明察。六五：他的诚信交相感通，又显出威严，吉祥。象辞说：“他的诚信交相感通”，是用诚信来发扬志向；“显出威严而吉祥”，是因为平易却不毫无戒备。六五以阴柔居尊位，处在大有之世，居中而具有大中的体性。众阳归附自己，天下的财富都归于君主。六五应当怎样处置呢？用诚信之道来接受这一切即可。所以说“他的诚信交相感通，又显出威严”。然而太平时代，祸患都容易由没有忧患意识而产生，所以必须显出威严，然后才吉祥。一旦因平易而被轻视，就会没有戒备；所以整治军备、整顿军队、端正治理官吏，都是守成时代应当讲求的事情。上九：上天保佑他，吉祥，没有任何不利。象辞说：大有卦上爻的吉祥，是因为得到上天保佑。总括大有一卦，六爻全都完善：初九不与祸害交往，九二用大车装载，九三用丰盛贡品享献天子，九四不以盛大自居，六五诚信交感，这些都是善于处置大有。所以应当得到上天保佑，因而在上爻特别赞叹说“上天保佑他，吉祥，没有任何不利”。这是总括全卦而言，并不只是说上九。系辞说：“上天所帮助的是顺从的人，人所帮助的是诚信的人；履行诚信，思考顺从，尊尚贤才，因此得到上天保佑，吉祥，没有任何不利。”这是说六五履行诚信，九四思考顺从，九二、九三都是贤才，能够向上与六五交往。做到这样以后，才可以得到天、人两方面的帮助。《西谿易说》卷三 〈经部，易类，《西谿易说》〉 钦定《四库全书》《西谿易说》卷四 宋代李过撰写