西谿易説卷十

译下经 【巽下坤上】升卦 升卦，最初亨通；适宜去见大人，不必忧虑。向南征行，吉祥。《象传》说：柔爻依照时机上升，巽顺而又柔顺，刚爻居中并有所应，所以大为亨通。适宜去见大人，不必忧虑，是因为将有福庆。向南征行吉祥，是因为志向能够实现。坤在上，巽在下，树木生长在土地中，有从下向上升起的意义。古代贤者向上晋升，途径并不相同。有的由司徒任命卿，由乡里评议秀才而升进；有的由司徒提拔；有的由司乐、乐正提拔；有的由司马提拔；有的进入王所。有的由诸侯每年贡士而升进，天子就在射宫考验他们，射中多的人得以参加祭祀。有的因三年一次的大考，依据记录贤能的名册而升进，天子拜受其人，并把名册登载于天府。古代进身升迁的道路，大略如此，具体条目详见《周官》的职掌和《王制》的记载，而其中的意义则隐含在《易》的升卦中，大概就是树木上升的道理。树木的枝梢刚刚萌发、甲壳尚未裂开时，枝条、树干、叶子都已在未上升时具备；等到得到土地的滋养，它上升时就没有什么能够阻挡。贤者尚未进用时也是如此，道德和学问都早已积蓄完备，所以一旦出仕，名声和实际便很快得到信任。卦辞说：“升，元亨”，君子的升进，是大为亨通的道路。“用见大人，勿恤”，大人就是九五。上升到九五，就能见到君主，应当没有忧虑。从巽卦到坤卦都属于离位，所以向南征行吉祥。《象传》说“柔以时升”，是说初六柔爻从下方上升；九二刚爻居中；〔原文数字、纪年保留：正升〕 六五在上方，是初六的应爻，因此大为亨通。能够见到大人，就有福庆，所以没有忧虑。此卦属于南方，离为光明，万物在此相见；树木生长到这里，它的志向才能实现，所以说“南征吉”，就是志向得以施行。《象传》说：土地中生长出树木，这就是升卦；君子因此顺循德性，从细小处积累，逐步达到高大。树木从土地中生长，要逐渐上升。君子的升进也不能突然跃进。体察两个卦象的顺义，从细小处积累以达到高大。坤以顺为德，巽也以顺为德。古人进身自有次序，不容许越级。初六，诚信充足而上升，大为吉祥。《象传》说：诚信充足而上升，大为吉祥，是因为与上面的志向相合。“允”是诚信的意思。初六在下位，就像尚未升进一样。必须诚信充足，然后进取才大为吉祥。所以贤者尚未升进时，必定是在家中行为美善，在乡里获得信任，然后才可以议论升进。这种由卿大夫等向上升迁，以及由乡里评议秀才而升进，都是从下层推举恩泽而逐步升进。《象传》说“上合志也”，是说与上面的六五之志相合。九二，有诚信，就适宜用禴祭，没有灾咎。《象传》说：九二的诚信，带来喜庆。进而到了九二与六五相应的位置，潜藏的德行已经得到君主信任。因此适宜用禴祭，不必礼仪文饰完备。这不是依靠三条通常途径升进，而是凭德行取信于君，所以是越级升进。傅说对于高宗，因梦而得到升进，就是这种情况；太公对于文王，因占卜而得到升进，也是这种情况。《象传》说“有喜也”，是因为君臣彼此信任，所以有喜庆。九三，升入空虚的城邑。《象传》说：升入空虚的城邑，没有什么可疑虑的。又进到九三，这是诸侯的位置，也就是邑国。进到这里，一个国家都推举他的善士，又有什么可疑虑的呢？这是从诸侯国升进，所以说“升虚邑”。《象传》说“无所疑也”，是说德行已得到邑国信任，可以没有疑虑。六四，君王在岐山举行享祭，吉祥，没有灾咎。《象传》说：君王在岐山举行享祭，是顺从事理。六四处于卿位，到这里就是所谓司马提拔贤者，将要评议后进荐给君王。君王就是六五，岐山就是西山。这里处在互体兑的上方，所以说“岐山”。意思是六五之王将要评定其人而任用他，这就是在岐山举行享祭。《象传》说“顺事也”，进到这里已经得到卦体的顺义，所以说顺从事理。六五，守正则吉祥，登上台阶。《象传》说：守正则吉祥，登上台阶，是大大实现志向。到了这里，就登上天子的台阶了。有的由升进而成为王臣，有的在射宫接受考试，有的登载于天府，这些都叫作登上台阶。升进之道于是亨通，所以说“贞吉”。《象传》说“大得志也”，登上台阶，能够实现志向是显然的。上六，处于升进的极点，宜于守持不止息的正道。《象传》说：升进到了上位，消退而不能富盛。处在升卦的极点，只知道进取而不知道退守，就会颠倒失足；通达事理的人知道进退、存亡，所以应当守正。守正正是使升进不止息的办法。就像树木生长到极点，必然归根复命，即使花实凋落，其中仍然蕴含着生生不息的意味。这就是所谓有利于不息之贞。《象传》说“【疑‘冥’】升在上，消不富也”，升进到了极点就反转其道而成为消退；因为以柔爻居此，所以说不能富盛。【坎下兑上】困卦 困卦，亨通，守正；大人吉祥，没有灾咎；有所言说却不被信任。《彖传》说：困，是刚爻被遮蔽。处于险难而以喜悦面对，在困境中却不失其所，所以能够亨通，这难道不是君子吗？守正，大人吉祥，是因为刚爻居中。有所言说却不被信任，崇尚口舌就会陷入穷困。困，是刚爻被遮蔽。三个阳爻处在三个阴爻之间，阳爻被阴爻遮蔽，就是君子被小人困住。然而处于困境仍能亨通，是因为只有君子能够处困；身体处于困境，道却未尝不亨通。守正而大人吉祥，是说九五。九五是困卦的主爻，能够举用君子、除去小人，那么君子之道就会亨通而得到正吉。有所言说却不被信任，是说君子处困时正应当自守，很难凭口舌辩解。《彖传》说困是刚爻被遮蔽，就是刚爻被阴爻遮蔽。卦体坎为险，兑为悦，处在险难中却以喜悦面对，困而不失其所而获得亨通，就是采用这种道理，这只有君子能够做到。孔子在匡地被军队围困，宋国断绝粮食于陈、蔡之间，但圣人的道从未稍有贬损，都是圣人处困的事例。九五以刚爻居中，是能够在困境中求得亨通的爻，所以说“以刚中也”。处在困境时，以谦逊的言辞避祸，所以说“尚口乃穷也”。六爻的意义，圣人另有深意。若根据君子被小人困住来解释，阳爻是君子，阴爻是小人，那么阳爻应当受困，阴爻应当吉祥。然而圣人所设定的意义却是：初六这个阴爻困于株木，六三这个阴爻困于蒺藜，上六这个阴爻困于葛藟，三个阴爻都凶。九二虽然受困，却有朱绂即将到来。九四虽然受困，最终反而吉祥；九五虽然受困，最终慢慢得到舒解。三个阳爻都反而吉祥，这是为了说明小人困住君子，君子最终不可能永远受困，小人实际上是自己困住自己。自古以来小人困害君子，没有不自取败亡的。圣人设立这种意义来警戒百姓，但后世的小人仍有毫无忌惮的。《象传》说：泽中没有水，这就是困卦；君子因此献出生命，以实现自己的志向。君子处在困境中的原则，本来就是这样。初六，臀部困在枯木上，进入幽深的山谷，三年不能相见。《象传》说：进入幽深的山谷，是因为幽暗而不明。

译初六与九四是正应，九四是君子。如今初六有困害君子的意图，所以被九四断绝。九四处在互体巽中，巽为木。初六想依托在树木下面，却已经不能做到，所以困在枯木上。它处于坎卦之下，坎是北方的幽都，所以说进入幽谷。越过三个爻去求见九四，却不能相见，是说被君子抛弃。《象传》说“幽，不明也”，就是幽暗而不明。九二，困于酒食；朱绂正要到来，适宜举行享祀；出征凶险，但没有灾咎。《象传》说：困于酒食，是因为居中而有福庆。九二处于坎中，坎为酒食；上下又是同一卦体，受到两个阴爻的困扰。它所困的只是饮食之事，所困害它的东西很小。朱绂是君主的服饰，指九五。《诗经》说：“朱绂斯皇，室家君王。”意思是九五将以同德来求取九二，所以说“方来”。君臣同德，就可以承受福佑，所以适宜举行享祀。然而九二处在两个阴爻之间，还不能前往，因此说出征会受困；最终能够亨通，所以没有灾咎。《象传》说“中有庆也”，说明君子未尝真正困穷。六三，困在石头之间，受阻于蒺藜，进入自己的宫室，却看不见妻子。《象传》说：受阻于蒺藜，是因为乘在刚爻之上；进入自己的宫室却看不见妻子，是不祥。三个阴爻本来想困住君子，如今却处在两个阳爻之间，反而被君子困住。向前遇到九四，是困在石头之间；退后遇到九二，是据于蒺藜。上六本来是它的应爻，却已经困在葛藟之中，所以说看不见妻子。《象传》说“乘刚也”，是说乘在九二的刚爻之上。“不见其妻，不祥也”，《系辞传》说：不是自己应当困居的地方，却偏偏困在那里，名声必定受辱；不是自己应当据守的地方，却偏偏据守在那里，身体必定危险。既受辱又危险，死亡的期限将要到了，妻子哪里还能见到呢？九四，慢慢地前来，困在金车上，略有悔吝，但最终会有结果。《象传》说：慢慢地前来，是因为志向在下方。虽然所居之位不当，但有同德相助。三个阳爻以相同的德性彼此照应。九二在下方，陷在两个阴爻之间，不能立即前来，所以说“来徐徐”。上体兑为金，下体坎为车轮，这就是金车。金车本来可以行进，但处于困境时还不能前行。虽然有悔吝，最终却一定会彼此求取，所以说“有终”。《象传》说“来徐徐，志在下也”，是说志向在九二。虽然所居之位不当，但君子以同德彼此求取，所以有同道相助。前辈说小人没有真正的党与，因为小人因利益结合，最终必然互相倾轧；君子因道理结合，最终必然彼此相助。九五，受刑割鼻断足，困于赤绂之臣；随后慢慢得到舒解，适宜举行祭祀。《象传》说：割鼻断足，是因为志向尚未实现；随后慢慢得到舒解，是因为居中而正直；适宜举行祭祀，是因为能够承受福佑。九五以阳刚居于君位，却使小人得以困住君子，这是谁的过错呢？九五掌握威福之权，只要除去上下的小人，君子之道就会亨通。割鼻，是施用劓刑除去上面的那个小人，指上六；断足，是施用刖刑除去下面的小人，指六三和初六。赤绂是臣子的服饰，《诗经》说：“彼其之子，三百赤绂。”指九二。上下的小人既被除去，先前受到困阻的赤绂之臣就会慢慢前来，以同德相互喜悦。君臣同德，就必定能受福，所以适宜举行祭祀。《象传》认为君子尚未得志而施行刑罚，所以说“志未得也”。九二居中并与九五相应，所以说“以中直也”。祭祀必能受福，所以说“受福也”。上六，困在葛藟之中，处于危险不安之地，说道：“一行动就会后悔，既然已有悔意，出征则吉祥。”《象传》说：困在葛藟之中，是因为所处不当；一行动就会后悔，既然有悔，吉祥地行动。小人攀援牵扯而占据上位，就像葛藟一样。然而小人不应当处在上位，所以危险不安。九五之君有施刑的意图，圣人因此告诫说：“一行动必然悔恨，不可能侥幸免除。”必须有悔意而离去，才会吉祥。意思是小人无故困害君子，如果不获罪而离去，最终必定遭受受辱的灾祸。因此说：“一行动就会后悔，既然有悔而行动便吉祥。”这是说小人能够悔悟而离去，是小人的福分，所以说行动吉祥。【巽下坎上】井卦 井卦，邑落可以改迁，井却不能改变；【疑“无丧”】无所得失，来往都从井中取水。井水将要枯竭，已经到井边，却还没有下绳汲水；水瓶损坏，凶险。《彖传》说：木深入水中而把水提上来，这就是井卦。井能养育万物而没有穷尽。邑落可以改迁而井不能改变，是因为刚爻居中。井水将要到达，却还没有下绳汲取，是还没有建立功效。水瓶损坏，所以凶险。巽在下，坎在上，木上有水，构成井的形象。木是井的框架，也是辘轳的木杆。汲水的人必须登上木杆；上提水、下垂木，是汲井的象。人们居住的邑落中有井。都邑可以迁移，而井通常不移动，所以说“改邑不改井”。湘卿说：使万物得到利益而自己不耗费，是“无丧”；功成而不据为己有，是“无得”。来汲水就不拒绝，汲水离去也不追随。人有来往，而井作为井始终自若。水已汲到井口，却还没有下绳。井水将要枯竭；水绳本应在水枯时下到井底，却还没有施绳便要汲水，这样就会损坏水瓶。大概井水既已枯竭，就没有东西承受水瓶，所以凶险。《彖传》说“巽乎水而上水，井”，这是汲井的意义。汲水要用器具，器具深入水中，然后把水提到井上，取出而发挥作用，所以说“上水井”。井能养育万物而无穷，这是说井的德性和养物的功用没有穷尽。正因为有井的德性，所以不断汲取也不会枯竭。邑落可以改变而井不能改变，是因为九二、九五两个刚爻居中；只有居中才有坚定的守持，所以不会随世俗变化而迁移。水将要枯竭时来到井边，却不能产生功效，因此有“羸其瓶”的凶险。见于九二爻。《象传》说：木上有水，这就是井卦；君子因此慰劳百姓，勉励他们相互扶助。慰劳百姓、勉励他们相互扶助，就会使恩意融洽周遍，如同井水施泽一样。《七月》一诗、《九功》之歌，沐浴在恩泽中并歌咏劳苦，都是古人勉励相互扶助的事情。初六，井中是泥，水不能饮用；废旧的井连禽鸟也不来。《象传》说：井中有泥而不能饮用，是因为处在最下位；废旧的井没有禽鸟，是因为为时势所舍弃。井卦六爻的刚柔次序最好说明问题。初六是井泥，九二是井谷，都是废井。九三说井已经淘清，就是清除初六的泥；六四说井已经砌好，就是修治九二的井谷。泥已经淘清，井谷已经砌好，井的形体和作用就完整了。所以九五说井水清澈、泉水寒冽，上六则说汲水而不加井盖，功用开始惠及万物，井道于是大成。初六处在最下位，所以成为井泥。井水贵在清澈，泥使它污浊，当然不能饮用，所以井被废弃，旧日的禽鸟也不再前来。这是说失去了井的道理，被时势所舍弃。因此《象传》说“时舍也”。九二，井已经成为井谷，只能射取其中的小鱼；水瓮破损而漏水。《象传》说：井谷中只能射取小鱼，是因为没有同道相助。

译九二居于初六之上，而卦体属于下巽，这是井被湮塞而成为井谷。井既成为井谷，其中的水必然干涸，只能使鲋鱼彼此相射而已。在这种情况下下绳施瓮，水瓮必然破损漏水，因为没有东西承受水瓮。这就是《彖传》所谓“羸其瓶”。《象传》说“无与也”，是说九二之所以成为井谷，是因为没有同道相助。如果六四替它砌井，就有同道相助了。九三，井泥已经淘清，却还不能供人饮用；这使我内心悲伤。不过已经可以汲取了。君王明察，便能共同承受福佑。《象传》说：井已淘清却不能饮用，是行动的人感到悲伤；求得君王明察，就能承受福佑。九三说井已经淘清，是清除了初六的泥，也就是疏浚井。井泥虽然已经疏浚，人们仍然没有饮用，所以来到这里的人感到悲伤，因为井的恩泽还没有惠及万物。即使如此，井也已经可以汲取了。人也是这样，自己的德行已经修治好，上面又有明察的君王；若能把自己汲引而进用，天下就会蒙受福佑。《象传》说“行恻也”，是说行动的人见到这种情形而悲伤。“求王明，受福也”，是说求得君王明察就能承受福佑。六四，井壁已经砌好，没有灾咎。《象传》说：井壁砌好而没有灾咎，是在修治井。六四所说的井壁砌好，是砌治九二的井谷，也就是修治井。井谷已经砌好，井的形体就完整了。《象传》说“修井也”。初六和九二在下体，属于井的地位，所以初六是井泥，九二是井谷；九三和六四处在人位，必须尽到人为的事务，所以九三淘清井泥，六四砌好井壁，这是从人事方面说的；九五和上六则是得到天助。因此是依据三才的位置来取义。九五，井水清澈，寒冷的泉水可以饮用。《象传》说：寒泉可以饮用，是因为居中而正。井到了九五，初六的泥已经疏浚，九二的井谷已经修治，井道已经完整，于是井水清澈、泉水寒冽，成为人们可以饮用的水。所谓能够养育而无穷、来往都从井中汲水，都体现在这一爻。《象传》说“中正也”，是说居中而正。上六，井水已经汲取出来，不必加盖；有诚信，大为吉祥。《象传》说：大为吉祥处在上位，是井道大成。九五说井水清澈，可以饮用；上六时水已经在木杆之上，通过绳索汲取而出，功用已经惠及万物。井幕是用来遮盖井的东西。井的功用贵在把水取出，既然如此就不必加盖。恩泽已经惠及万物，所以说“有孚”；井道大成，所以说“元吉”。《象传》说“大成也”。【离下兑上】革卦 革卦，到了己日才取得信任；最初亨通，利于守正，悔恨消失。《彖传》说：革，是水火相互熄灭，两个女子同居而志向不能相得，所以叫作革。到了己日才取得信任，是说变革之后人们才相信它；以文明而喜悦，大为亨通而合乎正道，变革得当，悔恨才会消失。天地发生变革而四时形成，商汤、周武王实行革命，顺应上天而回应人心；革卦所体现的时势和意义，真是重大啊！泽在上，火在下；泽本来是蓄水之处，如今水干而火居其中，这是非常的变化，所以卦名为革。唐尧、虞舜禅让给夏，后来殷、周相继，圣人使天下成为子孙世代相承的事业，但不能保证后世子孙都贤明。有圣人兴起而改变、安置天下，这正是他的用心。圣人不忍看天下陷于涂炭，于是亲自承担犯上之名，以合乎天意和人心。这是天地间的大变革，而相关事迹见于革卦。文王三分天下占有其二，却仍服事商朝，这件事见于明夷卦。文王并非不能变革，只是时机尚未到；圣人不敢先于时机，时机到了也不敢落后。圣人不能违背时势，只能做到不失时机。文王把这件事隐含在爻辞中，孔子在《彖传》中揭示了其中的深意。学者根据《彖传》来观察爻辞，革卦的意义就明显了。所谓“革己日乃孚”，是说时机既然到了变革的时候，就应当从内心确信而实行变革，即使圣人也不敢把它当作私事。利于守正，是说变革必须合乎正道。有商汤、周武王那样的志向才可以变革，没有这样的志向就会造成混乱。悔恨消失，是因为圣人办事必求万全，事情完成之后又取得信任，怎么会有悔恨呢？《彖传》的意义十分明白。《象传》说：泽中有火，这就是革卦；君子因此治理历法，明察时令。泽中有火，是泽发生变化。治理历法、明察时令，是为了考察时势的变化。初九，用黄牛皮牢固系住。居于革卦的下位，还没有实行变革，所以坚守臣子的节操，不敢妄动。牛皮坚韧至极，这是说要把自己牢固守持起来。时机尚未到变革的时候，商汤、周武王也未曾有一天怀有无君之心。《象传》说：不可以有所作为。六二，到了己日才实行变革；出征吉祥，没有灾咎。《象传》说：到了己日实行变革，行动会有嘉美的结果。臣子变革君主，从此以后时机已经到了。时机既然适宜变革，前往就得到吉祥，而且没有灾咎。商汤凭七十里之地兴起，文王凭百里之地兴起；天意回应、人心顺从，商汤、周武王不敢推辞，出征时百姓用壶浆迎接，持斧钺而来归附。到了这时，只要出征，天下就没有敌手。《象传》说“行有嘉也”。九三，出征会有危险，守正也有危险；变革的言论要反复斟酌三次，取得信任。《象传》说：变革的言论已经反复斟酌三次，还要到哪里去呢？九三处在疑虑之地，圣人亲自承担天下的变革，即使想不变革，也不能不变革。因此说：“出征有危险，守正也有危险，进退都是危机。”所以言论一定要反复三次，取得信任以后才实行。升陑之战，必在伊尹五次前往之后；孟津会师，也是在三年观兵之后才进行，这些都是“革言三就”的事例。《象传》说：“三次斟酌之后，还到哪里去呢？”三次斟酌以后，向哪里前往都可以。九四，悔恨消失；取得信任，改变天命，吉祥。《象传》说：改变天命而得吉祥，是因为志向得到信任。九四处在下卦之上，是乾道发生变革的位置。夏变为商、商变为周，时机既然到了，圣人不能阻止它到来；悔恨既已消失，众人既已信服，改变天命就会吉祥。《象传》说“改命之吉，信志也”，意思是汤、武变革的志向，汤、武自己固然信服，天下人的内心也没有不信服的。因为这不是为了利益，而是替普通男女雪恨复仇。九五，大人像虎一样发生变革，尚未占问便已经得到信任。《象传》说：大人像虎一样发生变革，是因为文采光明显著。九五居正君位，圣人兴起，万物都能看见，天下人都认为值得亲近。然而前往归附的百姓，家家户户都相互庆贺；在天下尚未从苦难中苏醒之前，孟津之师已有八百诸侯不约而同地自行到来。天下的信服，并不是在占问之后才有的。因此说“大人虎变，未占有孚”。《象传》说“其文炳也”，是说文采光明显著。上六，君子像豹一样发生变革，小人改变面貌。出征有危险，居守正道则吉祥。《象传》说：君子像豹一样发生变革，是因为文采繁盛；小人改变面貌，是因为顺从而跟随君主。到了这里，天下都已经发生变革。君子自己奋发，以符合【疑“防”】擢用；小人洗心革面，以听从新的政令。然而征伐并不是圣人愿意做的，只是不得已而为之。事情完成以后，就归还马匹、放走牛，装载起弓箭，表示不再使用武力。既然变革已经完成，就不能再次出征。因此在变革完成的最后，告诫说出征有危险；居守正道则吉祥。《象传》说：君子像豹一样发生变革，是因为文采繁盛；小人改变面貌，是因为顺从而跟随君主。【巽下离上】鼎卦

译鼎卦，大为吉祥而亨通。《彖传》说：鼎是取象之卦。以木深入火中，是烹煮的意思。圣人用鼎烹煮来享祭上帝，又大规模烹煮来养育圣贤。巽顺而使耳目聪明，柔爻前进而上行，居中并与刚爻相应，所以最为亨通。鼎就是取鼎的形象，整个卦有鼎的形象：初爻是鼎足，二、三、四爻是鼎中的食物，五爻是鼎耳，上爻是鼎【疑“铉”】。巽为木，离为火，以木深入火中，也是鼎的功用，所以卦名为鼎。大体说来，圣人制作器物，都有自然形成的象。过去大禹平治水土，九州牧长进贡金属，于是仿照万物形象铸造鼎，使人知道有所避忌。历代相传，把鼎作为宝器。周武王攻克商朝，把九鼎迁到洛邑。周武王居于洛邑，安定九鼎于郏鄏，占卜周朝可传三十世、享国八百年。到周朝衰落时，楚子询问九鼎，周人借题回答，说关键在于德而不在鼎。秦、汉以后，鼎已经沦亡。汉武帝在汾阴得到宝鼎，进献告祭宗庙，并作诗歌记述，见于史册。这样看来，鼎是国家的重器。圣人重视《易》，巽下离上已经有鼎的形象，所以说鼎。鼎是重器，主持重器的应当是长子，所以说“元”；得到鼎就昌盛，失去鼎就灭亡，所以说“吉”；用它享祭上帝、养育圣贤，可以与神明相通，所以说“亨”。《彖传》说“鼎，象也”，是说卦中有鼎的形象；以木深入火中，是烹煮的意义；用鼎烹煮来享祭上帝、大规模烹煮来养育圣贤，都是鼎的功用。下体为巽，上体为离。离为眼睛，也为文明；五爻是鼎耳，所以说巽顺而使耳目聪明。六五这一柔爻前进而居于君位，下方与九二刚爻相应。这是因为鼎中的食物在九二，鼎耳在六五，二、五相应，鼎的道理已经完整，所以说居中而与刚爻相应，因此最为亨通。《象传》说：木上有火，这就是鼎卦；君子因此端正位置，凝聚天命。端正位置、凝聚天命，是主持重器之人的职责。离附丽于上，所以端正位置；巽申展于下，所以凝聚天命。初六，鼎足颠倒，适宜倒出污秽；得到妾，因为她的儿子而使妾获得尊贵，没有灾咎。《象传》说：鼎足颠倒，并没有违背道理；适宜倒出污秽，是为了顺从尊贵。从整个卦的形象来说，初爻是鼎足，二、三、四爻是鼎中之物，五爻是鼎耳，上爻是鼎【疑“铉”】，整体就是一个鼎的形象。分别从上下体的形象来看，上体是有耳而无足的鼎，下体是有足而无耳的鼎，所以九四说“鼎折足”，九三说“鼎耳革”。六爻都取鼎的形象，所以《彖传》总括说“鼎，象也”。初爻是鼎的足，也就是趾。鼎有三足，如今只见到两个，大概是倾倒了；倾倒时就只能看见两个足。鼎足颠倒，就把鼎倾斜来倒出污秽；倒出污秽，是为了容纳新物，也就是取新的意义。一般人纳妾，多半是从夷狄俘虏或低贱奴婢中选取，但因为她的儿子尊贵，哪里还会计较她出身卑污呢？这也是抛弃污秽、取得新人的意义。儿子将来主持重器，所以在鼎卦初爻说到这件事。这样做即使鼎足颠倒，也没有灾咎。《象传》说“未悖也”，是说鼎足并不是无故颠倒，而是为了倒出污秽；因此鼎道没有违背，倒出污秽是为了顺从尊贵，也是因为妾会因儿子而尊贵。九二，鼎中有食物；我的仇敌有疾病，不能靠近我，吉祥。《象传》说：鼎中有食物，应当慎重选择前往的方向；我的仇敌有疾病，最终没有过失。九二是鼎中的食物，以刚爻居中，有充实之象。六五是九二的匹配之爻。六五是鼎耳，附丽于上体，不能向下接近九二，有彼此相妒的象。然而鼎耳附在鼎上，若倾倒下来，鼎就会残缺。九二虽然不能使六五靠近自己，最终仍然吉祥。《象传》说“慎所之也”，是说鼎耳附丽于上方，九二是鼎中之物，不能向上前往，所以应当慎重选择前往之处。正因为九二不向上、六五不向下，鼎道才得以完整，所以最终没有过失。九三，鼎耳发生改变，行动受阻；雉肉肥美却不能食用；阴阳将要和合如雨，悔恨减少，最终吉祥。《象传》说：鼎耳发生改变，是失去了鼎的意义。九三处在下体之上，从上下体分别说，它有足而没有耳；鼎耳改变，就不能举鼎而行，所以行动受阻。离为上，为雉。鼎既然没有耳，雉就没有可以停立的地方，所以不能下来进食。观察【疑“高宗肜日”】之事，雉曾登上鼎耳而鸣叫；如今鼎耳已经改变，当然不能食用。如果与上体相合，阴阳彼此和合，鼎体完整，悔恨就会消散。因此说将要下雨，悔恨减少，最终吉祥。《象传》说“失其义也”，是说鼎耳改变就失去了鼎的意义。九四，鼎足折断，倾覆公家的食物，容貌因羞惭而涨红。【疑“防”】《象传》说：倾覆公家的食物，后果究竟会怎样呢？九四处在上体之下，从上下体分别说，它有耳而没有足。足既折断，鼎中食物必然倾覆，是不能承担鼎之重任，所以羞惭之色显现在脸上，面色涨红。《象传》说“信如何也”，《系辞传》说：德行浅薄却地位尊贵，见识狭小却谋划重大，力量微小却承担重任，很少有不遭受祸害的。《易经》说：“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”这是说不能胜任自己的职责。六五，鼎有黄色的耳，配有金制的【疑“铉”】，利于守正。《象传》说：鼎的黄耳，是以居中作为实义。六五是鼎耳，鼎的举动取决于耳。五爻是鼎的主位，居中；黄色是居中的颜色，所以说黄耳。铉是用来举鼎而行的，九居上位，是金铉。六五必须得到上九，鼎体才完整；尚未与上九相合，利处在于守正，因为还不能行动。《象传》说“中以为实也”，是取黄色的居中之义。上九，鼎配有玉制的【疑“铉”】，大为吉祥，没有不利。《象传》说：玉铉处在上位，是刚柔得到节度。上九是鼎铉，玉是柔和之物。鼎道贵在和，得到玉铉，阴阳就能和合，鼎的功用也就完成了。铉只有一个，但六五取金铉，上九取玉铉。金以刚为义，玉以和为义。六五卦体为柔，所以以刚为贵；上九卦体为刚，所以以和为贵。离在上方为火，铉处在火上。金怕火，而玉不怕火，所以要成就鼎的功用，以玉为贵。鼎的功用完成，就可以享祭上帝、养育贤者，鼎道因此亨通，所以大为吉祥，没有不利。《象传》说“刚柔节也”，是说阴阳和合而得到刚柔的节度。《西谿易说》卷十 钦定四库全书 《西谿易说》卷十一 宋代李过撰写