即非禅师全录卷之二十四

即非禅师全录卷之二十四

门人明洞性安、性节、明觉、明幢同编。

铭应城钟铭(有序)岁次乙巳春，丰州太守源忠真大檀越，同法云洞上座延山僧于本州开山，山名广寿，寺名福聚。宝构既成，复范钜钟，专为祝国用，觉群灵。其大心功德，与乾坤同悠久者矣。太守请铭，铭曰。

钟是铜铸，饶舌指注，格外知音，丹霄独步，丛林礼乐，衲僧轨度，大振纲宗，随机顿赴，闻于无闻，闻性空故，声而非声道，心独露如是，返闻功超沙数，凡圣扬眉，人天觉悟，体静寿山，用弘福聚，常转法轮，国基永固。

崎阳钟铭(并序)崎主岛田源守政檀护愍昏衢之不觉，警子姓之迷蒙，乃捐俸范铜钟，以时考▆，俾闻者从迷悟觉，共证圆通。政事之暇，重示慈旨，其设心用器，可谓弘矣。岁乙巳中元后六日，邮书请铭，为之铭曰。

惟我大士，从闻进修，一根圆证，六用俱休。源氏守政，由声悟性，寂然忘机，遇物则应，应念如霆。迪阳启冥，时至震发，百蛰咸醒，以模以范，方便炉锻。一音普被，如日之旦。

泉福寺钟铭(有序)筑前宗像郡，距城之北，越百里间有山，名影向岛，名钟崎原。其所由，昔有巨钟沈此海浒，横机截渡，不利舟楫，乡人患之。合举不起，且举必得殃，知下有龙鬼司护，待时而然，因是不敢复动。识者佥议，再范铜钟，建楼崎步，使人时时扣击于阴雨晦冥、风潮浩荡之际，令津渡彼岸者闻声知所趋向，则不堕前辙。功德之大，应与钟声扬溢俱无尽矣。乙巳仲秋朔日，泉福寺寺主照空来谒，铭为之铭曰。

像郡之北，名曰钟崎。昔有巨钟，忽沉水湄。年深月远，龙鬼护持，民莫触背，况敢动移？识者合议，珍重临崎。再范大器，声应篙师。从昏暗中，如母得儿。默守斯要，发宣以时。返闻无性，圆证克期。人天护福，永寿赞词。

圆照寺钟铭(有序)寺在西海道肥后州志岐县之万松山。宽永中，铃木重成郡守承先大将军钧命，鼎建为祝厘之所。令嗣重辰复铸铜钟，以扬正教，俾黎庶有情同归佛化。倘因声而入圆通，因圆通而证满觉，则无负于斯钟之建也。寺主远来征铭，铭曰。

铃木居士宗秀禅和鸠冶巨嘴，以警自他，晨昏百八，破烦恼魔，由闻而觉，俱渡梦河，苦脱六趣，利及娑婆。如斯崇德，证蜜波罗，真实教体，永劫不磨。谁铭是勒，广寿头陀。

三岳寺钟铭此方教体妙在音闻，所以存禅德以钟声转法轮，谛听为佛事，警悟昏衢，愿亦至矣。己酉夏，遣僧来请铭，铭曰。

超出五合，法音远震，为警迷途，大启正信。声不在钟，耳亦无听。以空为体，无扣不应。度垣匪碍，心圆如镜。一切有情，圆觉同证。

华藏阁钟铭(并序)高城光巨上座与大石道固信士道聚之间，恒思济益，念三途未脱苦网，敞高阁以悬钜钟，声越遐迩，法利冥阳。高着只眼，顿登华藏玄门，一历耳根，彻证毗卢法界。其功自不可思议者矣！炷香请铭，为之铭曰。

实际理地，廓无形名；方便门中，万法交并。华虡铿鲸，体用惟贞；表里洞彻，顿觉幽明。道福资始，金石贯诚，不坏世相。为勒斯铭。

安国寺钟铭(有序)雪上座慕丛林礼乐范铜为钟朝夕考击用觉冥阳其立愿可谓弘矣怀香求铭铭曰。

体佛慈悲，振拔六趣，运大音声而作佛事，普赴群机，无远不至。月白霜清，益神其智，上穷有顶，下及无际。一触其音，顿超十地。新新常住，恢恢法器，福利人天，曷可思议。

序余录自序侍者重编予诗偈杂着，另梓流通，与世结文字缘，别名曰《余录》。予怪而问之：“何谓《余录》？”对曰：“吾师前后著作，或得于禅定之余，或得于杖屦之余，或得于应接之余，或得于锤拂之余。兹编卷帙，又得于脱略之余。味斯全旨，则见于古人未说之余。以是立名耳。”予笑而答曰：“是则是矣，未尽善也。夫身心一如，身外无余。知此则求录之实，尚不可得，而况名之以‘余’耶？”侍者复进而言曰：“古人立言，与名俱垂不朽，非身心之余欤？”予曰：“噫！是何言也？天地数终，世界变坏，圣贤载籍，一切不存于言，何寄于名？何有？虽然，犹有说焉。变坏之中，有不变坏者存。不变坏者何？即当人本具一篇真文字，流露充塞，离文字相，无起灭相，在三世诸佛，不见其有余；在河沙凡夫，不见其欠少。穷劫不尽，朗然独存。子能索之于此，则可以名《余录》耳。”侍者承命唯唯，请题首简，再拜而退。于是乎书。

沧浪声诗序心源已澄，识浪自灭，复何声之云乎？犹恐澄而不活，不能无激于沧浪也。活不失澄，声则非声矣。忆予丁酉春，东渡南来，旬日宴坐舟中，满眼满耳，以及通身毛孔，皆作吼天浪语，震地潮音。吾实未尝闻也，非无闻也，所闻恒寂，能闻亦空，能所双绝，而真闻独露耳。于斯时也，求声之相不可得，况其名乎？法弟独知禅师，跋涉汪洋，放浪诗偈，以沧浪之声名其集，意在言外也。观斯集者，又当言外而求之。人能言外求之，于禅师之道与有闻矣。

一滴草序鸩毒一滴，断人命根；醍醐一滴，活人性命。倘遇非器而不善用，纵上味亦能误人，可不慎欤？高泉法侄乃黄檗慧和尚之嗣，童真入道，负清净器，贮曹溪一滴于妙龄之年。他日霈之为霖为雨，盍未可量也？禅暇喜作诗偈，不觉盈帙，自鸣其集曰《一滴》。意谓文字之于吾道，犹一滴投于巨海，视彼河伯自多，不复知有百谷王者，为何如哉？辛丑夏，不惮万里鲸涛，省觐师翁。道由崎岛，首谒余于圣寿山中。阔别十载，相见如隔生，意外道聚月余。将别去，出是集请益，复丐一言为证。余因是而读之，顾其言澹而旨远，如澄川逶迤而无怒奔之状，非涵养之功，乌能至是？虽未尽其余，然尝潮一滴，味具百川，舌头具眼者，必有取焉。是为序。

山居合草序壬寅春，榕友持广陵伯万石君《山居合咏》来，余喜而读之。句含蘸碧之渊，韵协五音之洞，俨然一座，敛石山飞来海外，与五岛争奇矣。非胸中洞澈，笔底玲珑，焉能并露山身溪舌？不惟调高一时，抑道合千古，诚足传也。余出岫廿载余，因道而忘其山，因诗如见其人，因人而怀其义。不揣管窥，重校授梓，未审二公与山灵肯石点否。

盂兰普度序众生无尽，佛菩萨之弘愿无穷。仁人之心，即佛菩萨之心也。末劫众生，可伤尤甚。或夙业所感，殒于天灾；或现业应偿，毙于时事；或因召移缺典，或乏宗嗣靡依。望一滴之无从，思度脱之何自？凄风楚雨，枉自悲号。目击耳闻，重为怛恻。兹逢中元佳节，乃尊者度母之辰。本山特建盂兰普度数日，分道场陈年公案，不得不重新提起耳。盍三宝为众生福田，檀度发心，非止植福，藉此为进道之资，以报其多生父母也。施诸有情，岂但饱满？直欲度彼脱鬼伦，与诸趣俱生极乐也。乐国既生，大地无冤愁之鬼，亲恩重答，天下皆孝悌之人。可致风雨时若，河海晏清。由斯观之，则檀波孝德与弘愿等，无有异也。兹土向称福善之邦，多驻四方贤士。倘有能行难行，共成胜会，诚无愧于仁人君子。亦知出世佛菩萨，原不离于世间也。壬寅孟秋朔，某头陀题。

新黄檗志略序山以人重，人以道显，道藉众传，传道之本，不可以无纪也。本师老人自甲午秋东渡，即有采隐之思，遥望兹山紫气而识之，第时节未彰，戢影于普门者八载。至辛丑冬，承国主布地，遂欣然卓锡焉。乃将太和易以黄檗，盍取所自之名，用广断际之道，无不在也。于是观光起敬，闻风知慕，檀施日众，建置一新。佛有殿，僧有堂，膳有田，云水川增开堂，祝圣林壑烂然生色矣。噫！山不遇于昔，而独遇于今，非山灵有待欤？余不独为山灵喜，亦为国家喜也。国有道而道人至止，祯兴之兆于斯见耳。宣宗皇帝有云：“唐国无以为宝，惟有道之士为镇国宝。”当知王化、法化与乾坤日月交相悠久。癸卯中秋，余入山省觐，睹其山川回环，宛然图画，殆天造地设以壮大观，信龙象之窟宅，植福之胜地也。老人虑后之学者不知其本，手辑志略以垂将来，命予编阅，因僭叙如此。如其详悉，以俟大方。

云涛诗卷序凡人之品格不同，则其所行亦异。是以乡有举，里有选，褒美之不足，则为歌诗以咏叹之。一粟何居士素行精纯，操心笃慎，持二十年斋，力为法门檀护。此诚人中之杰也。甲午秋归，命我黄檗老人，而老人时见重焉。今夏特入太和山省觐，老人以云涛会志，喜木法兄及诸公各为诗以赠之。然诗之清新雅丽，足为居士传神，而居士品格高超，遂得与诗俱垂不朽。此何啻一命之荣，乡里之重也耶？予不胜赞叹，为序卷端。

同声草序子有「寺里青山云外楼」之句，盍指卧游居也？居虽小，山海大观，一览而尽得之。黄檗老人曾宴息于此，及余卓锡，有檀越林大堂，因其局布金而更张之。居成，瞻云赋诗以敦其本。缁素参访，倚韵而和者，不觉盈快。予命门人将锲之梓。有客进而请曰：「禅宗不立文字，何取于声诗而传欤？」曰：「诗乃心之声也，因感物而着形焉。形声相感，触目无非文字。所谓诗，即文字之禅，不达乎此，禅与诗岐而为二矣。如悟明不二，则声和响顺，志同气合，可以植而为忠、为孝、为圣、为贤。此声诗有补于世教者多矣，其可不传乎？」客不复语，余亦默然，因为之序。

老子鬳斋口义序是书传至东国，将三百载，阴翼王化者多矣。惜无序文，不纪世次，只标鬳斋林某。后学不知为何许人，时有洞上座者，博通古今，知是闽产。一日谒予，致问曰：「鬳斋居士，是贵族否？」曰：「先远祖也。」因虑唐之一白三产两悟分宗，寻补宸翰图像及省邑之名，前后二号，以便后之学者知予祖之生缘出处，敢僭述焉。祖讳希逸，字肃翁，号竹溪。宋端平乙未会魁，尝为玉堂文字官。鬳斋其书室也。早年潜心此道，屏去腥荤，先从乐轩陈先生学，次参桑万庵禅师，深有得于三教合一之旨。为政之暇，释三教之书，皎如三光，岂非世出世间之人表哉！其所著有《易讲》《春秋传》《楞严维摩注疏》《老庄列口义》及《竹溪集》等书，家传流布，历今四百余祀，随世浮沉，十存四五。予幼时披诵不置，自学佛后，无复经目。不意于甲辰秋，飞锡丰州，寓源太守之金粟园，重睹是书，不胜欣慰。但岁月久远，版经几翻，字至亥豕，脱误且中间入一二语，不知何人增赘，与本文不相吻合，甚戾当日作者之意。由是仍家传旧本而删正之，遂捐钵资付梓，用广流通，庶远祖手眼重新，老氏面目犹在。或谓儒教治世，释教度世足矣，复用道教奚为？予曰：「当时佛教未至，儒教难治，而老君乘时救世，着《道德经》五千言，授关尹子，庄周继之，始有道教之称。其所发明三皇五帝之道德，其文约而详，其理简而至，至以修身养神之方，治国治家之法，天地变化之道，莫不备焉。」史载孔子问礼于老氏，及佛教既至，古道元指天竺古皇为老氏之师。然道之源本一鼎，而为三，互成天下之化，无非欲教人克明斯道者也。唐肃宗皇帝题《三教圣人赞》云：「儒君之师曰鲁仲尼，仲尼师聃，龙吾不知，聃师西干善入无为，稽首正觉吾师师师。」由斯观之，儒释道三教为天下国家相孚治化，有如三光垂象，阙一不可。后之君子，读其书，穷其义，忘其言，契其道，自能咸造圣人不二之域，超然独露，万象之表矣。虽然，正眼观来，犹是毗卢耳边消息，顶上一着，须是过量人始得。客谢而退，并识诸简首。

跋题黄鲁直居士手书道德经学士写经，尊崇其道；林君惜字，兼重其人。宝此遗举，岂徒为耳目玩哉？若能睹迹明心，则老子面目犹在。苟尚其迹，一双眼睛被学士换却了也。

题严统后统上纲宗，联芳佛祖，严正法眼，照耀古今，直得虚空点首，万象扬眉。吾祖之功，盍有不可思议者矣！书至榑桑，如日东明，大地众生藉是而醒觉耳。幻寄逸然，禅德行深，愿重以法为怀，独减衣盂之资，鸠诸善信，共肩剞劂，用广流通。其设心措虑，与吾祖同一慈悯，可谓仁之至，义之深也。老人及木法兄既跋而赞之，予虽不能言，乌可以无言。

题松花坛醍醐上味，为世所珍。若遇非器，翻成秽物。君子择器，可不慎欤？长冈大司空家有茶坛，传自祖父，流于上古。外质素朴，内蕴兰馨，因以松花名之。戒家人护惜如眼中珠。咦！世间美器，诚为难得。长冈实之，不亦宜乎？一日专托融公转为求识，遂书数语以归之。乃问融公曰：「渠之世器，吾已知矣。公之法器，试举似看。」公伫立微笑，予曰：「犹较一筹。」公唯唯避坐。予复谓之曰：「公此法器，自无始劫流至于今，尽未来际而不损坏者，较之世器与天地同悠久而传自上古者，不啻宵壤矣。然此法器人人本具，只为年代已久，多为遗忘。今既历历不昧，实为希有。倘他日以装法乳，实为幸甚。」纸长并书此以示。

题画卷明解元唐伯虎慕唐宋文物图成此卷，妙手丹青，盍得意时笔也。流传数十年，脱落在何一粟居士箱里。一日特来请跋，出以相示，翛然静深，神气飞动，亚然欲语，不胜清绝。遂援笔题其后曰：「佛说三界法，惟是一心作，故十界圣凡皆一心之影像。然像外之像，影中之影，及一切幻妄，岂从外来耶？但了法法惟心，此心亦如幻耳。幻若不立，真亦俱遣。且道影像向甚处安著？者里具一只眼看。

题画马龙无常形，笔可欺世。骥以恒见，画者难工。工其似者，人皆贵之。予观此图，卧立展转，情状入神，意非庸笔所能。殆必赵松雪学士拟向异类中行，寓其逸想耳。子其珍之，以俟明眼。

文纪寿文岁重光大渊献复月之孔日，恭逢本师老和尚八秩降生之辰，寿山嗣法不肖徒如一，敬爇栴檀顶五百拜，奉祝以文曰：天地未分，道在天地；天地判矣，道在圣贤；圣贤出世，道满天下。夫道之在天下也，与天地同一气，与今古同一时，与岁月同一息，与昼夜无分限量，同一机焉。自觉皇应世，肇启大道之光，为九天十地授受相承，垂今七十叶，以至本师老人法嗣径山费老祖之一灯，即同大道之一光，与一气一息一机为天下用，至足为天下法也。天下之人，有能入圣贤之阃奥，穷天地之根源者，始可与言出世之道也。兹值老人大诞，不肖虽不敏，可无片言为出世寿？据世出而论，无生尚不可得，岂有生之可算数？无量寿尚不可名，岂可计甲子而为庆祝？然不肖之所寿老人者，异乎世之所谓寿也。为寿一灯之光，先天而映后世者也。伏思老人自幼至壮之老出处参方千百，其艰继承大法，出世开堂，历三十余载，七住名蓝，大振黄檗宗风，为中外丛林师表，荷国主赐地开山，成今东渡一系宗始。座下龙象恒千，指围绕无非法子宗孙，为一系相承于不息，岂非古断际之重来欤？今者寿届耋龄，道貌庞然，春风法身矍然，乾健耳聪目明，甚为希有。不肖是祝，岂徒奓东海之筹，夸南山之颂，喻天地之高厚，能且尽哉？若老人者，道迈今古，德配圣贤，壮契无生，年忘逸老，虽示生之可见，而其所以生之不可见，岂等闲春秋同日语耶？且夫山之高有顶，海之深有涯，乾坤之固有时而弊，将焉用祝？乌足是拟？惟最上一乘正法眼为寿，乃致其几耳。试观乎先天地生而无始，后天地老而无终，万有依为父母，四时循历不凋，此是吾老人正法之长春也。与其赵州翁之柏树子，密庵祖之破砂盆，无二无二分无别无断，故即此无二无别之长春，普寿人天以。及未来际，尽大地微尘数众生，同证本来金刚寿域，同明固有元辰，是不肖之至祝也。作如是观者，始知我师之道，一一则着，着则圆，圆则大，大则化，化则浩然如环之无端，无端之理，可以包天地，超日月，讵祇年劫之多历已哉！敢于是为寿，老人亦自破颜而默点也耳。重说偈曰：阳回触动法中龙，福海无边足有容。异国双传东日钵，耋龄大振少林宗。顶门涌日昭沙界，舌罅藏雷彻九重。正眼豁空寿者相，微尘数劫一春冬。

祭文祭考妣文维顺治岁在癸巳孟秋望日，出家男某等恭就雪峰山堂设位致祭，稽首拜奠先考林府君、先妣方老孺人，谨陈情以昭告曰：呜呼！生我父母也，育我父母也，升天罔极，何以答劬劳也？不孝之罪不容不再，言之也。蚤年失怙，辞母出家，非背恩也，将期出世之道，报父母也。不愿婚娶，非绝伦也，将以绍法王之觉胤也。长兄独膳，非乏供也，将以禅悦法味助甘旨也。圆顶然臂，非毁伤也，效古人重法轻身，易成道业也。故从其大，而忘其世之所谓孝也。孀母欣然放之，而从不孝之志也。及不孝归省，未尝不以此道喻吾母也。吾母念道勤切，每至忘暄凉，废寝食，以克臻此道也。吾父当年虽未闻道而归，今或闻之，必含笑于九原也。去春吾母念佛西往，俱会吾父于上善之堂，自无疑也。不孝忍生为法，即父母肉身常住于世，为担荷也。兹值自恣之晨，敢荐露芽秋月于古雪峰头，将报亲也。严慈有灵，同在寂灭光中，沾法喜也。海泪山毫，亦不能尽述不孝风木之遐思也。愿双亲生生世世为不退转菩提眷属也。尚飨。

祭福严费老和尚文岁辛丑十月六日，黄檗法孙如一寓肥州圣寿山崇福禅寺。为前一日申刻邮到福严师翁老和尚遗嘱并末后事实一封。开函拜读，知师翁以是年三月廿九日未时示寂。今早同大众洒扫法堂，设位挂真，谨以名果之奠，稽首再拜，昭告于觉灵曰：「不肖廿五年前从翁受戒，廿五年后复承法诲，得法源流。是翁三代落发，连枝祖共师太法属孙曹仰。如泰岱讣音忽闻，肝胆俱碎。最后纯陀远愧不逮，恋慕慈恩，此心未艾。道履德容不能复对，镜里虚空重加彩绘。翁嗣天童正传，济派道播寰中，声驰域外。棒头日月光吞沙界，喝下雷霆顿醒聋聩。世寿七旬，法说十会。林皆栴檀窟，无异类将坠。五灯不无显晦，厥集大成，有光先辈。化事甫周，功成而退。大地众生如失覆载，末后光明，人天顶戴。舍利金刚劫不同坏，潮泣林号，龙骧虎拜。愿度未度，来而必再定起。那伽神游大块轮云，沧桑无在不在，尚飨。

祭德叟老檀越文康熙七年十月廿四日，乃前散骑常侍、右近卫将监源檀越德叟老居士首七之辰。本山住持嗣祖沙门某，谨以瓣香瓯茗致奠于台灵而言曰：「天地之大，亦归乎极。新故之恒，何忻何戚？人命迁谢，如月晦蚀。体有盈亏，光无变易。况我檀越德，本夙植扶竖刹竿，不忘佛敕。身现元勋，行同知识，望重日邦，名垂千亿。百福满前，芝兰盈膝。退自功成，韬光敛迹。道契三周，义辱胶漆。檀度丘山，补报无及。聊展寸忱，荐以法力。冀转莲胎，度世为急。心心相照，幽冥咫尺。灵其鉴之。

祭龙溪禅师文法弟龙溪禅师于今岁庚戌八月廿三日偿水劫示寂。越二七为九月初五日。讣闻。圣寿山崇福寺同门法兄某暨徒众等作礼设位于山堂，具茗果之奠，奉挽以偈，并祭以文。略叙其由曰：呜呼！法弟榑桑首枝，金风顿折。其枝虽萎，其香愈烈。尘世观之，以为匪祥；道眼照之，如月盈缺。请法开山，堪称僧杰；续嗣砂盆，极力持挈。上皇问道，犹梅蘸雪；西江横吞，羯罗吐舌。报缘会遇，因该果彻。警世无常，示命呼吸。朝闻夕可，片时千劫。岂比生而罔闻，死同灰灭？神光徽猷，终古互迭。万象同辞，莫竟其说。于是以超情无间之道，以致诚亮大寂定中，必鉴予之痛切。尚飨。

杂着斋单引施与受等，食与法等，是法平等，福无等等。一饭一茶，各自猛省。

寒林榜半点迷云障，尽无边法界；一轮慧月照，空黑壤。三途镜中之四圣，非真；梦里之六凡，自闹。天堂地狱，元无寸土；福因业果，结由一心。苟非当下洞明，依旧面前黑暗。汝等佛子，大地冤亲，各展本地风光；放下娘生袋子，赤脚踏翻生死海；空拳打破祖师关，直驾大乘之车。休跨白鹤，顿入无生之国。莫问杨州，急切承当，幸母蹉过。

题心光寿荣信女影寿荣上条氏，乃法云上座之养母也。幼而颖悟，好奉佛，阅经典，过目成诵，志求出家，祖母不许。年十七，随祖母往神京，禀戒于泉涌如周律师，又谒大德妙心、法性诸师，问禅学。年大，为诸亲夺志，遂归大羽氏，乃别立庶房，以充箕帚。自筑一室，闲居斋戒，阅诸经无虚日。或续一麻丝，称佛号一声；续一缕，念经咒一句，积若千束，织成全机。命工制袈裟、褊衫，特供有道尊宿。其余胜事，难以殚述。庆安壬辰秋，大限时至，令左右设香案，观心念佛。诸亲环坐，掩袖垂泪。母止曰：「盍各收涕，闻天乐声耶？」复请开善长老越溪为证明曰：「时至矣。」合掌而逝，春秋二十有八。火化骨中缀舍利，见闻无不叹异。未寂之先，闻黄檗老和尚将至本国，喜为云子曰：「观水须观海，法驾若至，必须依止，为出世舟航，庶不负出家初志。惜我不见，有子归依吾愿足矣。」云子依山僧座下，发明大事，皆孺人力也。谅必含笑于寂光中矣。戌申秋十七年忌，云子述缘起，求荐乃为书。嘉兴大藏经　即非禅师全录