即非禅师全录卷之七（2/2）

问世人在生作恶死堕地狱后求经忏超度则不须为善何如。

答云岂不闻迷者堕井救得活来已胀半死故意投入非其本心。

问治彼有罪之人自己还有罪过也无。

答云治一人以克济百千人则有何不可。

问弟子生前不知作甚么又不晓来生在何处。

答云：「前梦万端，不用记忆；后梦惺惺，梦觉一如。梦无定体，随识变现。若知此理，便明三世。

问五戒与五常为同为别。

答云：「佛制五戒，即儒五常。不杀即仁，不盗即义，不邪淫即礼，不饮酒即智，不妄语即信。但从佛口所宣言别，而义同也。檀越能守五常，即是持五戒也。

问某现治罪人杀或有之盗则无也淫则妻妾妄为方便酒不能饮也。

答云：「醉不止禁酒，昏乱迷性，即醉也。妄谓无自欺，方便救人，则不妄也。淫非制匹偶，无妄起欲念，勿犯外色也。盗非戒窃攘不义，不取也。至于杀戒最重，治罪人当察其虚实，勿妄杀可也。小过则赦之，或法不可容，当生怜悯之心而警觉之，使其甘心无怨，再出头来，必能改过迁善而感德也。古之帝王以四海为家，百姓为子，天下归仁，犹百川赴海也。

问人人难得持五戒何如。

答云：「须教化之可也。」宋尚书何尚之谓文帝曰：「夫百家之乡，能教十人持五戒，即十人淳谨；千室之邑，能化百人修十善，即百人和睦。持此风教以周寰区，遍户亿千，则仁人百万矣。夫能行一善，则去一恶；去一恶，则息一刑。一刑息于家，万刑息于国，则陛下之言，坐致太平是也。」观此之言，岂非圣人教化之验欤。

服部居士问：「生死是生死，而更不生不灭也？譬如火之然，而无所灭；如水之流，而无所逝。只出于天地之间，归于天地之间。因兹观之，则生死是全不生不灭也。未知是否，乞垂开示。

答云：「火有时而息，水有时而竭，出于天地之间，是有生也；归于天地之间，是有灭也。显然生灭，谁是不生灭也？且天地劫尽，总归于空，空而复成，成而复住，住而复坏，坏而复空。成住坏空，乃成一劫，劫终复始，生灭不怠，谁是不生灭也？欲知不生灭么？有物先天地，无形，本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。此是吾宗不生不灭之旨也。欲明此旨，须是看破七大，超出三界，始得。

刘友闻居士问：「宋儒引释典云：『人生有罪，必入地狱。』殊不知死者形既朽灭，神亦飘散，纵有苦楚，且无所施，此理如何。

答云：「神散而识在，形亡而业存。所以古德云：『万般将不去，惟有业随身』是也。或作福作罪，而苦乐随之。人能持五戒，则免三途；修十善，则生六欲。若能定慧圆明，则永证涅槃矣。涅槃证矣，虽有天堂，亦不处；何地狱之可拘？达此，可谓智人也。不信罪福，妄执断灭，凡夫外道之见也。

问儒以纲常为宗释以毁形为主去人伦之道灭生生之本儒释不二之理如何会同。

答云：「噫！是亦不知儒也。昔泰伯逊国而之荆蛮，断发文身，孔子称其至德。伯夷不娶而之首阳，孟子称其圣之清，未闻讥其不孝绝伦也。从释者，反常合道，了苦空之相，尽有漏之因，纯一清净，悟无生忍，上以寿君亲，下以度三有。其为德溥，其为道大，其为贤，非世之所谓贤；其为圣，非世之所谓圣。如此出世殊胜，岂不资于大化乎？且佛亦何曾全禁人生养之道？即傅大士、庞道蕴，岂无妻子哉？若也身处尘劳，心常清净，则为在家菩萨矣。众人以迹观之，似乎不同；以道达之，而实同也。

问崇释者人人祀佛崇儒者罕祀孔像未知是礼否。

答云：「假像不设，时时自有真像现前，人自蹉过耳。如不信，试为指陈：道是圣人之心也，德是圣人之容也，三纲五常，圣人之冠服也，五经六籍，圣人之言辞也，天伦，圣人之礼也，太和，圣人之乐也，正直，圣人之刑政也。承圣人之言行，圣人之行；守圣人之法，目击道存，非写生巧匠所能仿佛其万一也。自古及今，描邈者多，酷肖者亦不少，传远者难其人耳。居士果有志于圣人之道，日用之间，躬行力操，以期默契圣人之心，心契矣，不假迹而见，不依形而存，日日神谒于言象之外，俦云：『家家而无像耶。

问宫宅地理之说可信否。

答云：「地灵则人杰，似有此理。然山川之秀气，与当人之道气、正气互相凝结，能致产圣贤，发科甲，荣祖考，昌子孙，犹如风云之从龙虎，有所感而然。所谓造化留心，与福善，斯言尽之矣。若平生无一德可称，欲希冀风水之庇荫，何异望石女之生儿也。

问阳居以人之气所感则是矣只如祖坟惟有枯骴何所感而然。

答云：磁石引铁，琥珀摄草，不期然而然，有至理寓焉。《太平广记》云：以虎头缒之，有龙潭中，能致雨。苏东坡与徐司封黄安中试之，皆有验。此以类相应，气相感也。今祖宗之积德，子孙之积善，彼此相感，能致山灵钟瑞，气降吉祥，亦类是也。今人辩遗孤者，以藐孤之血滴亡亲之骨，血与骨点滴吃紧，不落滴之他骨，则不然。信乎气之感也。

问佛说一乘法如雨普润为甚后来分出许多华严天台瑜伽净土各立门户何也。

答云：「诸宗角立，为末世方便。譬如诸人欲适长安，或用簥、马、车、船，随其所宜而导之，则有分别。及其到处，则不别也。诸宗亦如是。

问有比丘初精进后罢道莫不退人信心耶。

答云：「懒农废耕，诸人吃饭否？身子发心，中道退沮，在圣尚尔，况其他乎？虽然，小圣暂迷而即觉，凡僧长迷不悟，悲乎。

问诵经礼忏后又杀生有功德否。

答云：「诵经要体佛心，礼忏须明己过。己过者，造杀业是；佛心者，大慈悲是。不行慈悲，不断杀业，经忏虽多，何益于理。

何毓楚居士问何为顿何为渐。

答云顿在见性渐在薰修修有功用性无功用所谓放下屠刀立地成佛是也。

问何为真言何为净土。

答云：「佛以众生心杂禅观难成，故设此二门，令专精一心，易成道业。又令念佛持咒，各以一百八遍为一周，表破百八烦恼，为成就百八三昧也。教有二门，同归一致。净土以念佛为宗，具不退转愿轮，直证无生法忍而后已。真言以持咒为宗，守秘密不传之旨，究竟不可思议境界而后已。若可思议，却成知解，不至无生，翻成断灭。又不可作无生难思之见。若作无生之见，则着无生魔；若作难思之见，则着难思魔；若作种种见，便着种种魔。所以如来为说无差别咒，而降有差别魔，度有差别众，而成无差别佛。佛示寂已，惟以法身应物。法身者，佛号神咒是也。神咒佛号，如灯与烛，虽具有破暗之光明，非假智人以真火点之，终不能发。所谓『神而明之，存乎其人』。或理窟不破，事相有乖，纵持念如恒沙，总属虚妄。或具大乘根器，正因之士，言语道断，心行处灭，舌头具眼，口门放光，回光返照，耀古腾今，方知佛是假名，咒亦剩语。复何有净土与真言而可分别耶。

问妄想如何除。

答云想既为妄何用断除譬如沸汤退火自然清凉。

问心如何明。

答云：「心镜本明，为情尘所昏，而失鉴照。但能见彻本性，无染猛着，精彩即是磨莹工夫。尘垢净尽，本光发现，是为明心。

问色如何空。

答云：「欲空其色，先空其心。心既空，则色自空。内外已空，物我一如。一如一真，真空不空。是故对境，心常寂而不动；应缘境本空而无碍。头头是妙，物物全真。更问甚么色空哉。

问生死如何了。

答云生死无根根生于妄妄心已了生死自空。

问如何不生不灭。

答云对一切境心本不起不起即不生不生即不灭当处解脱亘古亘今。

问和尚：具大神通力，故得照用自在。所谓漏尽者，非性智圆明之谓平凡愚为无明被碍，触物成滞，故成有漏。所以性智圆明不得现前，如何令得现前证入无漏耶。

答云：「凡愚性智圆明，不得现前，争奈浑身在里许？若能喷地一下，全身翻转，转凡愚为性智，转痴暗为圆明，转六识为六神通。如日销冰，冰化为水，不为难事。虽然，此犹是方便话略。若论直指，吃棒有分，山僧无通力，莫谤山僧好。

真常禅人问弟子多病，益知生死之切于禅，颇有疑。宋真如诘草堂青，五祖戒三宗师，为轻净土之故，再世作博地凡夫。云栖大师往往辩之。弟子因此切故，欲专修净业，未知不违尊意否。

答云：「佛赞净土，祖何敢轻？或专论宗门直指，当人见性成佛者有之。谓祖轻于净土，是不然也。设有抑扬之言，乃遣着语耳，为滞境往相，不达惟心者，设非真薄净土也。子勿作实法会可耳。若不知权变接人，固执定论，则德山呼四果十地为古冢鬼，云门答佛为干菌橛，则禅亦自不信耶？较轻净土之因果，又何如哉？此为上根大器，解粘去缚，破执而说。不知者谓自贬其禅也。所谓祖师无此语，莫谤祖师好。且历代宗师禅净兼修者，载之典籍，不啻十九，何独疑此之甚耶？如子所云，则宗师不足尚，禅可尽废耶？殊不知宗师转身为宰官者，只缘愿力大，度生之心切，故感此人间福报也。子不见怡山和尚愿文云：『他方此界，逐类随形，应现色身，演扬妙法，宁止现博地凡夫耶？』非特宰官是凡夫，佛指梵王帝释亦为凡夫也。然此凡夫身，非道力胜、福力大，不易转也。其或被富贵所迷，耽着不舍，为道力微，乃尔虽暂迷而即觉，筋斗打翻，复还本位，比于禅净两无成沉迷而弗觉者，实霄壤矣。后进未曾具眼，妄议古人，反招谤法之咎，可不戒哉！子欲专修净业，随子愿力，俦得而阻之。

问弟子留心念佛法门愿垂开示。

答云：「子但知有念之念，不知不念而念。夫以念为念，常见之所失；以无念为无念，邪见之所惑。念而无念，无念而念，念念不可得，连不可得亦不可得。处当下空空寂寂，不见有空寂相。一切时一切处，着力提起一句阿弥陀佛，直下返照，此念佛的是谁？反覆无间，抵死参究。究到心思路绝，参到依倚所泯，忽然磕破，身心如梦忽觉。那时方知，参即是念，念即是参，生即无生，无生而生。禅与净土，一举两得，是真念佛之第一义谛也。子其勉之。

问佛有无量光明弟子为甚不见。

答云覆盆自不照日光未尝亏。

问念佛人临终时佛来接引十方世界有无量念佛人焉能悉知其时数尽皆接引乎。

答云无边草木数难量一拂春风自着花。

问有等人教人参究得悟不必坚持斋戒何如。

答云：「此是魔人教坏人家男女，为魔眷属，种地狱因，轮回无已。不见《楞严经》云：『修行之人，若不断淫、杀、盗、妄，而欲求道，犹如蒸沙作饭，经无量劫，终不能成佛。』言不信，何言可信？思之，戒之。

如轮问楞伽经云五法三自性二种无我意旨如何。

答以颂云夜绳不动疑为蛇阇室本空怖有鬼顶门突出一轮红笑破虚空半边嘴。

问不见物不觉不知随应境觉知是同念起念灭悉都幻悟了无幻无非幻。

答云：「阅来问，知向佛法中留心，但未透如幻，故有妄境撄心，妄觉障道，所以有此问。倘会得心本无生，因境有前境，若无心亦无，如此则非幻尚不生，幻法云何立耶。嘉兴大藏经　即非禅师全录